常自见己过，即与道相当如今学人学禅，开口便是空，闭口便是禅，知见甚高，德行甚劣。将佛法变成文字禅，多做容易会。殊不知，见地越高，所要求的品德与行持越高。世间不见楼高而无深厚地基者。修行道理不难解会，属头脑游戏，意识知解。行正为难，改过甚难。何以故？以执着自心境界习气多时积累，少时难消故。俗语云：冰冻三尺，非一日之寒。又云：病去如抽丝。今学道学禅人，如稻麻竹苇，遍地都是。能见自己无始习气诸多过恶，肯做功夫，真实愿改能改者，千万之中也难觅得一个半个。多见有学法多年之人，与家人相处，与师长相处，与同修相处，与邻里相处，但有小摩擦，小事情不合己意，即争论不休，唯见对方不是，不见自己过失。乃至心生愤恨，耿耿于怀，嗔心自闷。如是之人于此烦恼我执正起时不知转身放下，更把什么叫修行？多年以来，更学了什么佛法？可见众生我见我执，潜伏诸根，难察难觉，更何况改正。六祖大师云：改过常生智慧，护短心内非贤。众生者，以妄有我故，处处护己短，而夸大别人非。以执我故，所以烦恼愈盛，我见愈强，是非心炽，自伤伤人。曾子曰：吾日三省吾身。但知内省，是名觉悟。向外抱怨，是名悖道。古人以农民种稻插秧来比喻修行和道人之心。手把青秧插满田，低头便见水中田。心地清净方为道，退步原来是向前。以插秧时做低头状，做退步状，做谦卑状，故喻修道者能见自己不是，能修退让之行。如是修行，才是真正道人。今日学人身心情状大多眼高手低，高高山顶立，空空高处行。所以愈行愈险，愈走愈危，以无根基故。实际理地，但见空法，万行门中，但见空门。愈修愈偏，愈行愈虚无缥缈。所以邪见炽盛，德行脆薄，危如累卵，不得佛法精髓。古圣云：小人之过也必文。君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见，更也人皆仰之。若能虔仰卑伏，心如大地，状如婴儿，以如是心，于善知识师友边，撑起炉鞴，挫折自己身口意种种不善，常见己过，普行恭敬，方得入道之妙门，不负祖师之深意。

2021-09-22

戒，孝顺第一之道子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以汝为死矣。曰：子在，回何敢死。颜回虽早亡，此属天意，不可逆也。但是颜回对待孔子的态度，他的仁爱赤子之心一览无遗，不敢先于老师而亡，是因为怕老师为自己伤心难过。曾子有疾，召门人弟子曰：启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。曾子一生谨慎，以致临终露出胳膊大腿让门人弟子们看，身上没有伤口和疤痕。他爱惜自己，不是因为迷恋自己，而是孝顺父母，不想让父母为自己有任何担心。乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？ 乐正子春曰：善。如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，人为大矣，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。 故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己；然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。以此推之，为人子，不可行于不善，至于险境，恐遭患难，使双亲忧惧难过。故君子不临深渊，不行邪径。行不伤身，事不损德，处处不敢造次，是名为孝。为人父母者，亦不可行于不善，逞强好胜，倚老卖老，以忧患遗于子女也。父母行合于道，顾念子女，是名为慈。为师者，严身护意，行为有度，方可不令弟子忧惧，是为师之慈也。为弟子者，不可伤德行，损品质，行于不正，造于诸恶，使师难过忧虑。若能行师教，承师德，是名弟子之报恩。佛言：持戒，第一孝顺慈悲之道。故知防护自身，不犯诸业，于己于人，皆是慈悲，故名第一大爱也。故父善自护持，子不忧。子善自护持，父无忧。师善自护持，弟子无忧。弟子善自护持，师无忧。兄弟和睦，父母欢喜。同修相让，为师欣慰。邻里和睦，一城无忧。四海之内皆兄弟，一世界无忧。天下人若果能各个自律自持，自守道德，自觉自度，何有苦厄也。以不能自持，不知保护身口意，多造恶业，故父子相忧，亲戚相怨，人民相责，各看他人非，不见自己过。以不见己过，则众恶喧扰。若能各见己过，即与道相当。则普天之下，无为而治，一片祥和矣。 

2021-09-19

只有自己可以救自己除了我们自己简约，谁能给我们真正的戒律？除了我们认真实修，谁能给我们真正的定力？除了我们放下心中执着，谁又能把智慧放入我们心中。除了我们自己对的起自己，谁又能对的起我们？修不修行，是自己的事。烦不烦恼，是自己的事。觉不觉悟，是自己的事。爱自己，还是折磨自己，还是自己的事。你自己永远是你留给自己的一道题。你无法回避自己而能永远处在某个状态。无论你对这个世界做了什么，那都是假象。你自己收获了什么，那才是最最要的。无论你面前出现谁，那都不重要。透过他认识你自己，那才重要。整个世界的事，只是你自己的事。你若无事，世界晴天。觉悟之人，善用其心，为的是爱自己。由爱己而推之于人，故名智慧。智慧能化人，非习气妄想执着能化人也。善恶是非对错都在你这里。善，善自己。恶，恶自己。正，正自己。邪，邪自己。直，直自己。曲，曲自己。一切都在你之所为，一切都因你之用心。用心纯正，顿登涅槃山。用心不违，立至解脱门。用心无杂，即渡生死海。用心不外，即生清凉地。涅槃、解脱与外境他人何关？唯你用心耳。生死轮回，还是觉悟解脱，莫问别人，但向己求。是否有修行，是否无疑惑，不须向别人求证，但问自己内心深处。做什么，会立刻回到你自己那里。别人从旁用力，用处甚微。做什么，总是自己受报。别人说三道四，没有任何意义。老天不会管你，诸佛菩萨只给你方向。只有你自己可以度自己。智者但自怀中解垢衣，努力卸除自己身上的执着和挂碍，没有时间看别人。一个人在多少地方争论和执着，就会在多少地方受苦受难。一个人有多少习气毛病不知不觉，就会在多少地方受阻被宰。地狱非从他人来，只因自己不放手。三途从来无明生，一念回心成正觉。诸同修，善护念，看好心，莫被境骗，莫被己瞒？

2021-09-19

我亦善之子路说：人善我，我善之。人不善我，我亦不善人。颜回说：人善我，我善之，人不善我，我亦善之。子路的做法，是大多数人的做法，而颜回的做法，被人们看作是愚钝。子路和大多数人真的有智慧吗？还是颜回更有智慧？对我们不善之人，我们以善还是不善对之，这件事的重点不是别人，而是我们自己。我们以不善对之，收获不善的不仅是别人，更是我们自己。而以善对之，善的是我们自己。所以真正的智者，一定不会伤害自己。他深谙自己对待别人如何，第一个反馈到的是自己。他们看到这一点，所以，不管别人如何对待自己，都不会改变自己善意的用心。佛陀过去生被提婆达多屡次伤害，佛陀皆以慈悲对之。佛陀为什么无数次地原谅提婆达多，甚至还慈悲救度提婆达多？因为佛陀要帮助和圆满的不仅仅是别人，更是自己。耶稣说：如果有人伤害你七次，你要原谅他四十九次。舜帝的哥哥象多次要杀害舜，舜并没有因此怀疑过象，而是象难过时，舜也难过。象高兴时，舜也高兴。舜只是以自己的诚心对待象，又何曾想象过自己的哥哥会害自己呢？就算有一天他发现了象一直在暗中害自己，他还是不会伤害他的哥哥。因为他善用其心已经形成了习惯，他喜欢自己善良地对待别人时的用心。有人送了条活鱼给子产，子产让管理鱼塘的校人把鱼养在池塘里。校人把鱼煮着吃了，却对子产撒谎说，把鱼放到池塘里，它游得可欢快了。校人的伪善之心，难道会替代子产的慈悲心吗？各自所用的心，都回归自己那里罢了。有一个人假装乞丐去向一个行者乞讨。大家都知道那个乞丐是个骗子，年纪轻轻，游手好闲，好吃懒做，装成乞丐，到处骗人。人们劝告行者，不要布施给那个乞丐。可是行者，还是向乞丐布施了很多东西。有人说行者太傻了。行者自己知道他布施给乞丐，重点并不是乞丐获得了什么，而是自己获得了什么。他看中的是自己的用心，自己收获的善意。有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。孔子曰。小子听之。清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。孔子的话是何意呢？同样是沧浪之水，水清时洗头发，水浊时洗脚。是水自身招致的，跟头发和脚没关系。用心纯善，自获纯善。用心邪曲，自获邪曲，与他人有何关系？如神会见六祖，未悟真性，逞于知见，冲撞祖师，被祖师呵曰：吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？故知一切行人，不论所遇何境，但一切时中看自用心，莫向外迷，亦不必诤论辩解，亦不管他人如何待你，而以真诚之心待人，自知即可。总是自己受用，自得究竟真实之道。

2021-09-19

发愿立志除了愿力，你很难找到一个词来形容法身。除了愿力，你很难理解佛之十力。古人云：神通敌不过业力，业力敌不过愿力。众生修行不成佛道者，以有深重无明业力故。能消众生无始劫重业者，唯有诸佛无上大愿。诸佛无上大愿，诸佛已发，故已成佛。我等未发，或发之不明确，发之不坚固，发之不长远，行之不真切，行之不长久，所以至今不成就。如果没有志愿，我不知道我们靠什么来修行成道。愿力，那是久远劫以来就种在我们心里的善根种子，它需要我们生生世世熏修长养，方得开花结果。佛说，那份挥之不去，生生世世永远跟随我们的，就是菩提心。菩提心，就是无始以来成佛觉悟的愿望和梦想。忆念它，熏修它，长养它，成熟它，实现它，是一切众生唯一的责任和正业。正是它，带着我们生生世世得遇佛法，生生世世受用佛果，生生世世证得法身功德。菩提心，是无量生世都不会磨灭的金刚善法道力种子。它遇缘即发，触境即熟，是诸佛菩萨成道的初因和最原始的动力。五祖大师说：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。诸佛皆有大愿。地藏愿，观音愿，文殊愿，普贤愿。十方诸佛舍诸大愿能成佛者，无有是处。倘诸佛发愿能成佛，我亦能成。倘诸佛能行诸难行，我亦能行。发如是愿，若不成佛道，无有是处。一切众生，若欲成佛，先当发愿：不为自己而成佛道，但为一切众生而发愿成佛。当发愿：生生世世不退转于菩提道，生生世世不舍此愿，生生世世随于诸佛学，生生世世遇善知识，生生世世得遇最上乘，生生世世不舍于众生。能发如是愿，退转于菩提心，无有是处。又六祖带众发愿文：自性众生无边誓愿度，自性烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。此亦是我辈今人之发愿文。我们生生世世带着自己的大愿来到世间，才不会在世间迷失，才不会忘记自己的本来面目，才不会随无明妄业流转。才能发地藏愿，行普贤行，履诸佛路，践诸佛道。忆念自己无始劫来大愿，使之相续不断，才能绍隆佛法，续佛慧命，报四重恩，尽未来际，随逐众生，不舍众生，成就众生，与众生同住法性，永不断灭。

2021-09-19

诚与专无论世出世间，若欲成就大事，有摄受众生的气质和能力，皆须二种品质，一是自信，二是定力。有定力，方得于一切境界中无畏，无动摇。于诸善恶境界无畏，无动摇，方显自心之定力和智慧，即自信也。如何养成定力？定力当于一心中养成。所谓一心者，专一用心。古人所言诚心也。大学正心诚意者。如何得正心诚意？须立志，须发愿。六祖云：常念修行是愿力法。诸佛菩萨，皆因大愿成就。如地藏，文殊，普贤，阿弥陀佛，乃至释迦佛，各有大愿。如六祖见五祖，五祖问：汝来何求？六祖云：不求余物，唯求做佛。如石头禅师见佛像，云：若是佛，我亦做得。愿即志，志即愿。有愿即有前行动力，如汽车之发动机，如桥之梁柱。有动力才有行持。有行持才是真修行，非口说意想而已。愿力在心，故能专一抱精，心不外驰，所做皆办。志向在心，故心无旁骛，一切不顾，而能惟精唯一，允执其中。心得至诚，何事不办？故修道唯在养志，养志贵在养心。养心者，用心专注，行住坐卧，皆在于斯，唯此一事实，余二皆非真。念念不离此心，心心不忘此志，收摄六根，令不放逸。如是行得，即得定力。定力成，如何没有自信？定力须在日用中养成，非唯在坐禅行道中养。于动中养出定，是真定。与众人中若无人，是真无相。日用存诚养定，须行时知行，住时安住，坐时觉坐，卧时安卧，不可杂用心也。存诚养定，正在言语动作中提起觉知，念念不失，念念不愚，处处不大意，时时摄五根，方得心复性，神复本，气养志，志成力。存愿力，养定力。发志愿，存正气。如孟子之养浩然之气，如曾子之养志，如苏武之存忠诚，如愚公之守志向，故舜孝之感天，如佛诚能动天。是知诚者，定之本。专者，能生慧。定慧具足，如何不有自信。自信者，非信外物，但信自心具足一切功德智慧慈悲善巧，而于实相无所动。自信者，善于分别诸法相，而于第一义不动。故修道人无诚不通，无专不成。无诚无定，无专无慧。定慧即无，如何得道。学人若欲得定慧，于日用生活中具足自信，摒除杂念，少欲知足，用心专一，于众人中从容不迫，悠游一如，须向脚跟下发愿立志，存诚用专，久久方得如来之定慧，繁兴永处那伽定也。

2021-09-19

人能弘道唯有人秉天地之精华，生而有灵，长而有智。生而能觉，长而能知。从生到死，可以修道，可以觉悟，可以了悟诸法实相，可以利益有情无情。人有佛性，所以能够知法学法得法，可以爱己爱人爱物，可以自利利他利物。故天地间，以人为贵，以人为本，以人为重，以人为法器，以人为难得。人若只求自度，则有违法性。人若只求自觉，则违人心同体大悲之本，亦逆本有无缘大慈之性。人不能爱人，何以为人？人不助人，以何区别于无情？人不能觉人，凭何存世立世？人不能度人，复求何复？道在人弘，人能弘道。人不弘道，道不自道。人不说法，瓦石岂能说法？以人能知法，悟法，说法后，方知瓦石亦能说法。天地无情尚能化育万物，人若不能感化周遭，何以为尊贵？故菩萨者，又名觉有情。以能觉有情故，说名为人。若只为己，与畜牲恶趣众生何异？祖云：有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。善能分别意，第一义不动。但作如此见，即是真如用。又说：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。是知一切佛法，因人而有。说生不生，说真说幻，说凡说圣，皆因人说。诸法为人建立。一切教门，皆是诸佛圣人为有情解脱无明妄想而方便建立。唯人有灵知正念般若之力，熏而成佛，故天上天下，唯我独尊。唯人乃六道中修行最利，故诸佛倾其心力，为人说法。唯人能发慈悲喜舍，广宣法要，传承未来，灯灯不尽，故名无量寿。唯人可以立志发愿，行普贤行，默契诸佛法印，绍隆三宝，使不断绝，又令众生，出离无明长夜。所以诸仁者，今世为人，不可蹉跎生命，得少为足，自堕二乘声闻之境，当发大心，不愧为人，不负己灵，成人中大雄，成就法身，方为真实永恒之道。

2021-09-19

古训背诵最近一段时间，道场每天要求大家背诵一两段古训开示，为了增加大家如理思惟和理解文字的能力。不能前来道场的在家同修，也建议大家背诵这些段落，把祖师开示的法要铭记在心，融为己有，时刻鞭策自己用功修行，莫把佛法停留在知解上，最后贻误自己。下面是节选的背诵段落，供大家参考背诵： 志诚慕道永嘉大师云：然而正道寂寥，虽有修而难会；邪徒喧扰，乃无习而易亲。若非解契玄宗，行符真趣者，则未可幽居抱拙，自谓一生欤。应当博问先知，伏膺诚恳，执掌屈膝，整仪端容。晓夜忘疲，始终虔仰。折挫身口，蠲矜怠慢。不顾形骸，专精至道者，可谓澄神方寸矣。 勤行勿倦圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。《禅林宝训》 发心向道古人最初发心。真正为生死大事。决志出离。故割爱辞亲。参师访友。历尽艰辛。心心念念。只为己躬下事未明。忧悲痛切。如丧考妣。若一见知识。如婴儿得母。傥得一言半句。开导心地。如病得药。若一念相当。胸中了悟。如贫得宝。捐身舍命。陆沉贱役。未尝惮劳。若二祖之安心断臂。六祖之坠腰负石。百丈之执劳。杨岐之供众。凡名载传灯光照千古者。无不从刻苦中来。乃至过去诸佛。求无上菩提。舍身命如微尘数。无一类而不受身。无一身而不苦行。百劫修因。故感天上人间。无量供养。乃至末法儿孙。犹受用白毫光中一分功德不尽。岂有天生弥勒。自然释迦者哉。《憨山梦游集》 雪堂曰。学者气胜志。则为小人。志胜气。则为端人正士。气与志齐。为得道贤圣。有人刚狠。不受规谏。气使然也。端正之士。虽强使为不善。宁死不二。志使然也。《禅林宝训》 美成在久物暴长者必夭折。功速成者必易坏。不推久长之计。而造卒成之功。皆非远大之资。夫天地最灵。犹三载再闰。乃成其功。备其化。况大道之妙。岂仓卒而能办哉。要在积功累德。故曰欲速则不达。细行则不失。美成在久。遂有终身之谋。圣人云。信以守之。敏以行之。忠以成之。事虽大而必济。昔喆侍者夜坐不睡。以圆木为枕。小睡则枕转。觉而复起。安坐如故。率以为常。或谓用心太过。喆曰。我于般若缘分素薄。若不刻苦励志。恐为妄习所牵。况梦幻不真。安得为久长计。予昔在湘西。目击其操履如此。故丛林服其名。敬其德而称之。《禅林宝训》 恁么不恁么总不得药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？山曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。《禅灯集》 无心尽同谤初参石头。头问：哪个是汝心？师曰：见言语者是。头便喝出。经旬日，师却问：前者既不是，除此外何者是心？头曰：除却扬眉瞬目，将心来。师曰：无心可将来。头曰：元来有心，何言无心？无心尽同谤。师于言下大悟。《禅灯集》 白云端禅师。有逸气。少游湘中。时会禅师新自杨岐来居云盖。一见。心奇之。与语每终夕。会忽问曰。上人落发师为谁。对曰。茶陵郁和尚。会曰。吾闻其过溪有省。作偈甚奇。能记之否。端即诵曰。我有神珠一颗。久被尘劳关锁。今朝尘尽光生。照破山河万朵。会大笑而去。端愕然左右视。通夕不寐。明日。求入室咨询其事。时方岁旦。会曰。汝见昨日作夜狐者乎。对曰。见之。会曰。汝一筹不及渠。端又大骇曰。何谓也。会曰。渠爱人笑。汝怕人笑。端因大悟于言下。《林间录》 潭州东明迁禅师乃真如喆公之嗣。天资雅淡。知见甚高。晚年逸居沩山真如庵。有志于道者。多往亲炙之。一日。阅楞严经。至如我按指。海印发光。有僧侍傍。指以问曰。此处佛意如何。迁曰。释迦老子好与三十棒。僧曰。何故。迁曰。用按指作什么。僧又曰。汝暂举心。尘劳先起。又作么生。迁曰。亦是海印发光。僧当下欣然曰。许多时蹉过。今日方得受用也。《林间录》 夫出家者，为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生？直须两头撒开，中间放下，遇声遇色，如石上栽花；见利见名，似眼中着屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第，不过翻头作尾，止于如此，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，扁担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只着粗布，石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共食，要得省却你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何甘得？（芙蓉道楷示众） 古人云：衣食可去，诚信不可失。惟善知识当教人以诚信。且心既不诚，事既不信，称善知识可乎？易曰：惟天下至诚，遂能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。而自既不能尽于己，欲望尽于人，众必绐而不从。自既不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信。所谓割发宜及肤，剪爪宜侵体。良以诚不至则物不感，损不至则益不臻。盖诚与信，不可须臾去已也明矣。《禅林宝训》 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！子曰：知之者，不如好之者。好之者，不如乐知者。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。子曰：学而时习之，不亦乐乎。子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：语之而不惰者，其回也与！《论语》 余昔游塞上。同健儿乘马夜行。道傍一石。马忽见而大惊。几堕地。尔乃顿辔。奋力鞭策。绕石周行数十匝。仍引熟视良久。方纵逸而去。马自是而后。遇物皆不惊。余因是知道。人游生死险道。历境验心。必如是而后已。是故华严以善财表证。其所历百城。参多知识。至于刀山火聚。亦迟回。待劝而后入。及入之。果得清凉大解脱门。此其策马绕石。令其熟视之谓耶。由是观之。佛祖殊无他长。盖能熟视世间相者耳。《憨山梦游集》 水庵谓侍郎尤延之曰。昔大愚。慈明。谷泉。琅牙。结伴参汾阳。河东苦寒。众人惮之。惟慈明志在于道。晓夕不怠。夜坐欲睡。引锥自刺。叹曰。古人为生死事大。不食不寝。我何人哉。而纵荒逸。生无益于时。死无闻于后。是自弃也。一旦辞归。汾阳叹曰。楚圆今去。吾道东矣。《禅林宝训》 水庵曰。古德住持率己行道。未尝苟简自恣。昔汾阳每叹。像季浇漓。学者难化。慈明曰。甚易。所患主法者不能善导耳。汾阳曰。古人淳诚。尚且三二十年方得成办。慈明曰。此非圣哲之论。善造道者。千日之功。或谓慈明妄诞不听。而汾地多冷。因罢夜参。有异比丘谓汾阳曰。会中有大士六人。奈何不说法。不三年。果有六人成道者。汾阳尝有颂曰。胡僧金锡光。请法到汾阳。六人成大器。劝请为敷扬。《禅林宝训》 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。为学子曰：温故而知新，可以为师矣。子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智？子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。子曰：君子欲讷于言而敏于行。司马牛问仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎！（诗经云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。）《论语》 月堂曰。建炎己酉上巳日。钟相叛于澧阳。文殊导禅师厄于难。贼势既盛。其徒逸去。师曰。祸可避乎。即毅然处于丈室。竟为贼所害。无垢居士跋其法语曰。夫爱生畏死。人之常情。惟至人悟其本不生。虽生而无所爱。达其未尝灭。虽死而无所畏。故能临死生祸患之际。而不移其所守。师其人乎。《禅林宝训》 雪堂曰。死心住云岩。室中好怒骂。衲子皆望崖而退。方侍者曰。夫为善知识。行佛祖之道。号令人天。当视学者如赤子。今不能施惨怛之忧。垂抚循之恩。用中和之教。奈何如仇仇。见则诟骂。岂善知识用心乎。死心拽拄杖趁之曰。尔见解如此。他日谄奉势位。苟媚权豪。贱卖佛法。欺网聋俗定矣。予不忍。故以重言激之。安有他哉。欲其知耻改过。怀慕不忘。异日做好人耳。《禅林宝训》 师从兹领旨，顿息万缘。性好辛勤，少亲言论，更不寻经讨论，放旷任情。夜则山野头陀，昼则倍加执役。后随佑禅师，同创沩山，则十数年间，僧众犹小。师乃头头耕耨，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山见而语曰：安，汝少劳役。师云： 待和尚观五百众，安则休也。不久之间，僧众果至五百。师乃劳心顿摆，或坐房廊，凝如株杌；或入灵洞，月十不归，如痴似狂。三十余祀，夜在第二第三座间。有同流私睹其身，焰尔通光，众人佥曰：定光佛矣。（长庆大安禅师法语） 颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。《论语》 是知信向此段大事因缘。能操久远之志。持毕竟之怀者。从古为难得。历观前修。捐舍身命。亲师择友。动则三二十年。乃至尽形毕寿。不以穷达改心易虑。以极愿力所持。穷劫而不化。千载如一日者。所以光明广大。一发则为人天师表。非苟然也。禅人以夙习般若闻熏之力。不忘所先。今幸为佛子。历事法门。殷勤若是。苟能执金刚心。尽此形寿。乃至周遍恒沙。以极究竟菩提。不退初心。将布法云于火宅。圆智种于觉园。未必不以今日为因地也。《憨山梦游集》 老人初住五台龙门时。万丈寒岩之下。冰雪堆里如埋死人。彻骨严寒五内俱透。唯有微微一息。视从冰中出入。至此返观。觅自心一念起处了不可得。此境正是助道之缘。又大风时作。万窍怒号。日夜不休。及雪消涧流。响若奔雷。又如千军万马奔腾之状。如此杂乱境界。初最难当。因思古人有言。听水声三十年不转意根。可许入道。老人遂即发愤于独木桥上坐立。终日听水声。始则聒聒难消。久则果尔忽然寂灭。自此一切境界皆寂灭矣。所谓万境本闲。惟人自闹。此又是道人住山第一著工夫也。禅人记取。毋忽。《梦游集》 世之士绅有志向上留心学佛者。往往深思高举。远弃世故。效枯木头陀以为妙行。殊不知佛已痛呵此辈。谓之焦芽败种。言其不能涉俗利生。佛教所贵在乎自利利他。乃名菩萨。梵语菩萨。此云大心众生。以其能入众生界。能断烦恼。故得此名。菩萨舍世间无可修之行。舍众生无断烦恼之具。所以菩萨资藉众生。以断自性之烦恼。如他山之石可以攻玉耳。烦恼者。乃贪嗔我爱见慢种种恶习。而为自性光明之障蔽。非世间众生一切逆缘境界。不能磨砺以治断之。《梦游集》 老人因谓禅人：四大病身，非病魔不能治；禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪。心与众生等，则我见不立。我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生。不生，则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？古人云：舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法。情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉。《梦游集》 昔人云。割发宜及肤。翦爪宜侵体。言其切也。故学道之士。先须办长远不退之志。下一分笃实苦切工夫。如登万仞高山。不至极顶不已。步步努力。心心不退。不为毁誉倾动。不为是非摇夺。不为困横抑挫。如一人与万人敌。小有退怯。前功尽弃。又岂可以不坚固心。而至不退安乐之境界耶。《梦游集》 夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。时有僧问：顿悟之人更有修否？师曰：若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向。心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。（沩山禅师）

2021-09-19

背诵之妙用问：师父好，佛法重在实行和妙用，为何您督促大家背诵古人开示。这和禅宗直用直行的宗旨有无矛盾？答：为了让大众深入学习古人法语开示，融入自心，化为己用，随时鞭策自己用功修行，并引导自己的修行方向，不把佛法停留在知解上，故摘出古人法语开示，供大众反复读诵，直至背熟。古人云：但用此心，直了成佛。古人说得，亦悟得，亦做得。不像今人，只说得，却悟不得，更做不得。古人亦染习浅，正用多，福德深厚，定慧力强，故一闻而千悟，顿悟而顿修，不须善知识巧设诸多方便，百般锤炼，而能自悟自觉，自律自度，自解作活计，自稳脚跟，不被自心妄想习气，诸虚妄境界所转。所以不离日用，即是修也。穿衣吃饭，皆是功夫。不似今人，染习深厚，道德浅薄，福慧稀少，故业重障深，须种种善巧引诱，方得入道。借之读诵一法，远离种种颠倒用心。今人所谓直用直行，但直用烦恼，直行贪嗔。直用无明，直行谄曲。直用习气，直行虚妄。直用妄念，直行懒散。诸所直用，皆背觉合尘。诸所直行，但熏生死，不转妄识。故嘴上说禅，心里行缠。识里解禅，行上纠缠。表里不一，自欺欺人。只学少分佛法，看些禅书，便谓为悟，却不知真实解脱功夫，半点未得。以他先圣诸祖自证所行境界为己境界，蒙蔽自己，贪图享乐，不舍世法，美其名曰：佛法在世间，不离世间觉。复言：烦恼即菩提。如是之人，放逸懒惰，又复无明覆心，诸佛出世，难以救拔。若能知非，除却诸不正知见，真能放下世间一切享受，专心实修，方知自己无始习气潜伏，若欲净除，非是易事。始知以前用心，愚痴可笑。以今日之人学法时，用心浮躁，投机取巧，无明习气深重，未能真正领会古人示教本怀，有人学法多年，连金刚经一四句偈都无法复述，可见平时用心，何其散乱。所以才设此方便，教之反复读诵，乃至背诵古人开示，鞭策大家用心学法。古人云：温故而知新，可以为师矣。我辈不求为师，但能时常温习背诵古人修行见地和方法，学习古人智慧和品质，即不负自己所用功夫。此外，背诵古训，熏修妙理，乃至专心记忆本身，也是直用直行，与其无事妄想不断，不如专心背诵。与古人参话头，一心精进，持咒念佛有同等作用，何乐不为？今人平时用心散漫，放逸懒惰，习以为常，而不知读诵的妙处。尚未开始，就望而生畏，自设种种障限，便放任自己不去尝试。宁可昏昏以终日，不愿惺惺以正念。宁可无聊与人闲话，不愿静心沐浴圣智。可不哀乎。以见今人今日种种习气弊病，故劝导大众每日读诵古训，既长养专注的能力，又真正深入领会古人的法语，将学法一事落实，而不是走马观花，蜻蜓点水，只做样子。背诵学习之时，亦能使我们如在古人身边聆听教诲，时时近亲。又体为己用，熏为自己妙行。既可自觉，又可利他。读诵古德训诫，是名真正践行佛法，传承佛法也。

2021-09-19

你别无选择 诸佛善巧诸佛善巧方便无非是让众生彻底死掉诸有所得心，将心中贪着挂碍放得干干净净，将俗心死的彻彻底底，方得绝后复苏，大机大用。若不然者，自尚不能觉了，如何觉他？若不业尽情空，自在泥潭，尚须善知识度，又如何度他。只言本自具足，用却一分无有，知解禅宗而已。故学人学法，当自知自明，心中还有物否？若有，则须种种磨练，直至尘尽光出。不可因循懒惰，侥幸苟且，自欺欺人，于自心种种贪着，避而不见。当于善知识和师友边，撑起大炉鞴，百般锤炼，直至通身如脱胎换骨，粗重烦恼及所知障断，方到小休歇处。不可得少为足，自堕无为，须奋勇精进，一展全身，磨尽尘沙细惑及无始微细习气，一朝挺身，顶天立地，方为佛祖之梁，堪为法器也。 找到你喜欢做的事所谓智慧，找到一件你喜欢的事，全身心地投入，把它做到底，享受做这件事的过程所带来的快乐，而不期待结果。自觉觉他，行菩萨道，这是诸佛所走的道路，所从事的工作。而且至今还在走的路，还在做的事，乐此不疲，从未停歇。我不知道这个世间还有什么事比这件事更有意义，更快乐，更久远。 种子或许你现在无法做任何事，你也不知道什么是菩提心，也无法发出菩提心。但是，如果你生命深处有愿意为众生服务的热情，有那样的愿力，你可以先在心中种下一颗种子，那种子其实就是菩提心，就是一种愿望和理想。为此，你可以等待因缘，你可以积蓄力量，你可以做好准备。将来有一天，种子会在你心里发芽、成长、壮大，你一定会找到能为众生服务的一片天地。你那样做，不仅是为了帮助众生，也为了圆满自己。 你别无选择怎么度过这一期的生命，是你的选择。怎么度过无量劫无尽的生命，那就不仅仅是你的选择，还有真相的选择。真相迟早会降临到你身上，引领你过饶益有情的生活，过闪闪发光的生活，过奉献付出的生活。虽然你现在可能因为种种原因，或贪图世乐，或贪图寂静，或不愿与人接触，或无心做任何事，你还无法选择像诸佛觉悟者那样过牺牲和奉献的生活。但是，你内在深处的真实本性一定会把你引导到那样的生活中去。你迟早要过那样的生活。那才是真实而有价值的生活。那才是生命唯一的意义。那是每一个生命和灵魂的归宿。也是每一个迷失而被困的自我走向解脱的唯一道路。佛菩萨有人问我，什么是诸佛菩萨？能放下一己的私心，心无挂碍，心甘情愿不求回报而为众生付出的人就是佛菩萨。 在奉献中活着人们宁愿在自我的抑郁中消沉而死，也不愿在利他的奉献中快乐而活！ 人们宁愿在自我的泥潭里沉沦挣扎，也不愿在菩提心的大愿中烈火重生！ 解决问题的根本修行之所以难，是因为我们平时处理事情，总是用生灭心，用得失心，用习惯了的观念来处理。这些颠倒用心已经用惯了，不知不觉以为是对的，从来没有一次用过实相的智慧，从根源上一下照破问题的虚妄，从来没有养成过这种力量和习惯。所以，每一次遇到同样的问题，都是被意识和妄想带到幻境中去，即使把问题解决的再好，那不过是暂时的，真正的问题的根源被你的无明巧妙地遮掩了。问题的根本没得到解决，把事情解决的再好，有什么意义？问题的根本，也就是你的无明没铲除干净，所有的问题还会卷土重来。而你不得不一而再，再而三地重新面对换了个样子的问题，如此反复，无有止尽，故名轮回。

2021-09-19