学山禅话训练觉知，永远从当下开始问：祈请师父开示：当人沉睡或者昏迷状态时，如何训练觉知？答：沉睡和昏迷是你此时的妄想。你找不到一个真实的沉睡和昏迷的时刻。知道此时在打妄想，当下离开这一妄念，才是训练觉知。训练觉知永远是在当下训练，永远不存在未来中的沉睡和昏迷的状态。 为什么不问自己居士：师父，您每天在道场还有微信上接待那么多人，面对那么多的提问，您累吗？ 答：你看到江河每天翻涌着波浪，江河累吗？你看树总是被风吹动，它累吗？你看每天云飘来飘去，可曾喊过累？为什么江河、树木、云不累？以无心故。 居士：您真的像江河、树木那样无心吗？ 答：你看我是什么就是什么，这一切都发生在你那里。你为什么不问自己有心无心，而来问我？ 什么是离自己越来越远师父好，看您的文章中有下面一段：有人问禅师：我如果跟您学法，多久才能开悟？禅师说：可能十年。学人说：如果我精进用功呢？禅师说：可能二十年。学人迷惑不解，问禅师：为什么？禅师说：你离自己越来越远。请师父开示，为什么学人精进用功，禅师反而说他离自己越来越远？答：离自己越来越远，是指于妄念上复生妄念，在念头中跑太远了而不察觉。一念妄想，就会把自己的心带离了本位。若能觉察，自觉回来，回到妄念不生，该干什么干什么而不住的状态，当下清净，当下觉悟，当下成道。只是，我们没这份功夫和力量，也不明白这其中深刻的解脱之理，经常被这一念带走而不知。这一念妄想不觉，跟着跑了这么久，这么远，还说什么精进呢？法句经中说：若起精进心，是妄非精进。若能心无妄，精进无有涯。 什么是生死问:禅师好，请教您，什么是不生不灭?答:此是生灭!问:那什么是生死?答:为何问什么是生死?问:想免除生死!答:想免除之心，正是生死。 怎么投胎的禅师一一问几个学人:你怎么投胎的?有的回答:因为业力。有的回答:一念无明。有的说:因为有我。有的摇头说:不知道。禅师说:投胎是什么狗屎橛! 学山禅话师父好，真正的开悟难道不是时时保持觉知吗？那睡着了和做梦时如何保持觉知？人死了以后还怎么保持觉知？答：保持觉知是妄非觉。真觉者，无觉不觉，非觉非非觉。若住于觉，以为有觉可得，此正是无明。非但睡着是梦是妄，醒着亦复如是，亦是梦是妄。只因真如自性起念，无间断时，非关日夜梦醒。但能不住不着，妄反是真。若住于真，真反成妄。觉知只是本觉之用，以住着妄念故，而说觉知。若本无住，即不须觉知。若以为有觉知可得，此是生死根也。

2021-06-15

回到当下的力量回到当下的力量，是宇宙间最神奇的力量。宇宙间的生命有很多等级。最高级的生命，并不是因为他的头脑和意识的灵活，不是因为他能显现出什么形象，不是他能做出什么事情。他的力量来自于知道一切相的虚妄，来自于他能回到当下。宇宙间最高级的力量是回到当下的力量。回到当下，这份力量隐藏在每一个生命的每一个瞬间。你只需要发现它，并训练它，掌握它，你就掌握了生命中最高级，最神奇的力量。当你掌握了回到当下的力量，一切佛国的景象都显现在你面前。所谓的佛国，不仅是所现的景象，而是内心妄想的止息。当你从妄念中出离，就算是在无比黑暗的山洞，你的心光仍会照亮法界。所有的觉者并不是觉悟了什么，他们只是熟练掌握了回到当下的见闻觉知的能力。觉悟的人没有什么神奇之处，他只是洞察了念头没有实性，不再被念头愚弄。觉悟的人平常的出奇。他唯一不平常的地方就在于随时从妄念中出离，从境界中转身，从故事里跳出。说法天花乱坠，学徒成群，腾身飞空，能入甚深禅定，都不神奇，回到当下，那才是真正的神奇。修一切法都是有为，回到当下的力量是无为。修一切行都是向外寻找，回到当下是休息，是回到自己这来。如果你是一个修行者，你不用到处去找涅槃，回到当下，哪怕只是听见一声鸟叫，那就是涅槃。说是涅槃，不可生涅槃想。若于一切时，一切处而生想着，你只需要出来。出来的瞬间，假名涅槃，涅槃不可住着也。如果你是一个修行者，你不用去求开悟，如果你能因色，因声，音嗅，因触，因念而回到当下，你已经在开悟中。开悟不是在头脑里开悟，而是因从头脑里出来，假名开悟。不论你因什么而烦恼、抑郁或不开心，那都不是真的。回到当下，你立刻来到常乐我净中。说回到当下是神奇的，事实上，那真的一点也不神奇。因为我们总是寻找神奇，所以才错失了最平常的当下。随时随地能回到当下，哪有比这更宝贵的事？随时随地回到当下，哪有比这更神奇的事。诸佛只是安住当下的人。所有的神奇之中，回到当下，是最上神奇。你只需要回到当下来，一切梦自醒，一切苦自息。 

2021-06-15

觉知，那才是你最亲密的伴侣与觉知在一起，你将不再恐惧和紧张。当你不安时，你一定是被带到了意识里，你没有和觉知在一起。回到觉知上来，不安消失了。当你紧张时，你一定是进入了妄念中，你忘了要和觉知在起，要和自己身体的某部分觉受在一起。回到觉知上来，紧张没有了。当你无聊时，你进入了头脑。回到觉知上来，与觉知在一起，哪怕用左手摸一下右手，只是单纯地感知到什么，无聊消失了。当你恐惧、空虚、郁闷，甚至身体出现种种不适，用最快的速度回到身体的觉知上来，和自己的感知在一起，那些让你难过的状态立刻得到了缓和，甚至慢慢地消失了。你失眠了，你为此烦躁起来，越发的睡不着觉。你辗转反侧，你忘了觉知。回到觉知上来，静静地陪着觉知，或者说，让觉知陪着自己。虽然同样是睡不着，你变得安静下来了。继续绵绵密密地觉知，不经意间，你睡着了。当你有了觉知相伴，世间再好的东西都无法吸引你。当你回到觉知中，世界立刻安静，你所有的问题消失了。在觉知中，一切法与非法没有了。在觉知中，六根、六尘，六识消失了。在觉知中，那是绝对的寂静和涅槃。在觉知中，那是最安全的禅座。与觉知在一起，即与诸佛同在。与觉知在一起，一切烦恼自动丧灭。如果你还没练习觉知，现在就可以开始。觉知你的呼吸，觉知你看到的每一个字，觉知你的手指的移动，觉知你现在是站着还是坐着。比以前更加认真一些，动作更慢一些，觉知的更仔细一些。觉知从来都在你身上。觉知不需要任何的力量。它是你生下来就具有的。觉知才是你生命主体，而不是意识和妄想。我们太多的人把思想和意识当成了我，不知道那是一切无明和烦恼的起因。觉知，才是真正的你。而那觉知里，根本没有一个真实的你。觉知，只是从你心上划过的一缕微风，一片白云，一股流水。它们不住，但又永远不会消失。

2021-06-15

世间最美的事早晨醒来，想起心中无事，最平凡的早晨醒来，都成了最幸福的事。心中无事，坐在那里剪指甲，都成了最惬意的事。心中无事，雨的嘀嗒声，都成了最美妙的音乐。吃着饭，想起没有任何事等着你去做，自然地放慢了咀嚼的速度，尝到了饭菜的香味。最最普通的米在你的嘴里嚼出了香甜。吃饭这么平常的事，成了最快乐的事。想起心中无事，走着路都会笑出声来，像个病人一样。想起心里无事，总是情不自禁地喜上眉梢。人家问你，为什么这么开心？你笑着说：没事。不仅一天无事，每天都无事。一个月中没有一件事。一年，三年，五年，都没有事。没事真好，无事太妙。没事逍遥，无事合道。事从心起。若悟无心，事即无。事从有来。悟一切法无，自然无事。人没事，还有比这更重要的事吗？人无事，还有比这更尊贵的事吗？人无事，还有比这更美好的事吗？凡夫耐不住寂寞，所以无事找事做。觉者知一切事究竟是空，有事亦当无事过。古人说：无事是贵人。又说：佛是无事人。又说：好事不如无。心中无事，非是有意无事。若有意无事，反成有事。无事只是表相，无心才是实相。心中无事，心亦无，才是真无事。若有心，无事只是暂时。以无心故，有事无事皆无事。做一个无事人，这是你人生的头等大事。心亦无，那是你人生要领悟的唯一实相。

2021-06-15

开悟，没有那么难当我说，只有达到祖师的状态才是开悟，才是成佛。一些人就认为开悟与成佛非常难。是的，如果你一直有所求，有所得，那开悟就很难。如果你想成为释迦牟尼佛那样的人，那成佛就很难。如果你一直在建立，在做加法，那开悟与成佛就很难。如果你不停地需要、寻找、思考，觉悟就非常的难。如果你根本不知道什么是开悟和见性，你就会觉得开悟很难。文殊普贤之所以是菩萨，而不能成佛，是因为他们还有一念悲心，还拥有智慧。还有众生可度，还有佛可成。你不要觉得佛多么伟大，达摩多么伟大，六祖多么伟大，观音多么伟大，他们只是一个普通人，你和他们没有任何区别。他们能觉悟，你为什么不能？你为什么把他们看的那么高？而把自己看的那么低？你缺少什么？什么都不缺少。石头禅师小时跟家人去寺院，在佛殿中看到佛像，问父母，这是谁？父母说，这是觉悟的佛陀。石头禅师说，也没什么奇特。他做得，我亦做得。佛是你本来的状态，你只是不认识自己。如果你不再需要什么，不再营求什么，开悟非常简单。如果你有所求，有所得的心彻底息灭，成佛易如反掌。如果你不再想做佛，而是做简单的自己，接受你一切时一切处的样子，包括死亡，你立刻成佛。如果你开始卸载，开始做减法，你发现一切变得简单。简单到你已经不在乎开悟与成佛。如果你放弃一切的努力，内心平静如水，你发现刹那间就开悟了。当人们都涌向拥有的城堡，而你却走向一无所有的荒野，你发现你已经是佛。当你不再沉迷于思索、寻觅与探寻，你休息下你的识心，那一刻，佛出现在你的心上。当你能随时从妄念中退出，随时从争论中让步，随时能从执着里离开，你发现，那些后退的觉悟和能力，才是佛的真正意思。佛是觉悟，是无争，是撤销的智慧与力量，这个力量时隐时现，它并非固态。佛不是某个人，不是某种持久的状态。佛不是人做，是心做。开悟不是某件事，不是需要做成的事，它是一个真相。你不得不开悟，你的本来面目就是开悟。你不开悟，那才是一个梦幻与错觉。经云：若遇无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。开悟，那是你的本分事，是你最平常的事。世界上最简单的事不是别的，正是开悟。

2021-06-15

读诵宣言关于禅宗见地和修行方法的学习，大家需要静下心来，去认真读维摩诘经，读六祖坛经，读血脉论，读传心法要，读临济语录，读德山、南泉、马祖，读禅宗经典及禅宗一脉相承的开示，才能真正明白。这一环节你没法跳过，除非你已经是一个证悟者。就好比我们要去一个地方，一定要知道正确的路线。禅宗经论为我们的整个修行提供了无比准确的修行方向和修行路线。深入经论是修行的一课。如果你连静下心来读经论都做不到，你拿什么说修行？如果你对如何做才能真正解脱的原理都搞不清楚，你怎么解脱？如果你完全不知道自己是谁，生从哪儿来，死去何处？生老病死来时如何面对，你的修行体现在何处？如果你对诸法实相还有诸多疑惑，每日又惶惶不安，自己又找不到答案。你为什么不静下心来去佛陀和祖师那里寻找解决之道？阅读禅宗经典，不仅是你自度的功课，也是传承禅宗正法的责任。深入了解禅宗经论，才能对如何解脱，如何是开悟，如何是见性有一个正确的认知。修行的方向才不会偏颇。前人栽树，后人乘凉。你今天见到的一切，都是古人用生命留下和捍卫的。为了你自己和后人，你也要开始学习。学习禅宗正法经论，永远不迟。从今天起，建议大家读诵禅宗经论。 

2021-06-13

禅宗祖师的开悟，才是真正开悟的标准现代的修行者把开悟、见性、大彻大悟看的很简单。动辄认定谁谁是开悟的人，认为老子是开悟的，庄子是开悟的，奥修是开悟的，克里希那穆提是开悟的，王阳明是开悟的，密宗某某上师是开悟的，南传某某法师是证悟者，心中心谁谁是开悟的，等等，人云亦云，根本不知真正的开悟到底是何意。真正的开悟只有达到佛陀和禅宗祖师的境界，对实相的如实了达以及拥有真正的解脱智慧，了了见于佛性，才是究竟的开悟。只有拥有了禅宗的见地和向上一路的功夫，会得末后一句，能转无量劫来所依识，理事二惑，究竟断除，才是真正的开悟。若依此标准，上面所说的人都不是真正的开悟者。甚至被人公认的古代的很多其他法门里的高僧大德，都不是开悟者。     这也就是为什么临济祖师，德山禅师说十地菩萨，等妙二觉，观音普贤，都没有真正见性。佛陀在涅槃经中说，十地菩萨不能了了见于佛性。又说，十地菩萨见性如隔纱，如夜间见物，而不了了。真正的开悟者，只有到祖师的法脉里才能找到。真正的开悟者，才是世间的大善知识，是众生的眼目和明灯，是众生修行路上的导航。依禅宗修行所获得的觉悟才是真正意义上的见性和成佛。这个世间再高的智慧，再深的觉悟，也不会高过禅宗祖师和佛陀所证悟的实相智慧。就算是佛陀在经典里所说的成佛，比如法华经里为声闻乘人受记所说的成佛，都不是真的成佛，佛陀的成佛也不是真正的成佛。佛陀是因为见性，而称为成佛，并不是指佛陀这个人成佛了。某某成佛，这是一时的方便说。这一点，佛陀在楞伽经里和涅槃经里交代的很清楚。禅宗祖师都深达此理，所以以见性成佛才是究竟意义上的成佛，而不是成就所谓的报化佛，乃至法身佛。而无数学人，因为不能深入经藏，无法了解这一点，错解了成佛的本意，所以不能成就。又有无数学人，将自己所证得的微少境界当成涅槃，以为成佛，我相未除，法执未断，亦不能成就。今时学人，切忌不依祖佛之教，贪图世乐，俗心不死，投机取巧，学他外道法门，以为便利，害人害己，终归轮回，无人能救。若欲识得世间真善知识，当具法眼，以佛经为依据，以祖师教法为基石，以自我磨砺和实修为勘验，以断除烦恼为证明，以无惑为借鉴。如是自悟自行，自修自证无上佛道，方不辜负自己，亦不欺人也。

2021-06-13

共修指南关于参加四门功课共修的详细说明：一，坐禅群共修每一座至少三十分钟，以四十五分钟为最佳时间，可适当减少和增加，不建议超过一个小时。坐禅的主旨是放松，休息身心，不对治妄念，不用任何方法，也不要求坐姿。关于坐禅注意事项，坐禅的意义和目的，大家可在学山禅院网站上搜坐禅二字，会有相应的文章链接，大家要认真阅读，然后再去坐禅。我也会在群里分享这个链接。二，觉知共修群练习觉知，又可以称为小范围内的行禅。此觉知练习要求动作极其缓慢，以觉知每个动作为要领，通过觉知，使心不外驰，令心安住在脚下和身体上，达到息虑忘缘的作用。每次的练习不少于二十分钟，少于二十分钟的不要在群里报数。在练习时，大家一定要注意自己的用心和动作的速度。一旦速度快了，观察是否心急躁并且是否离开了当下，立刻拉回来，放慢脚步。三，读楞严咒群。读诵楞严咒，以前要求的是每天至少五遍。现在改为每天至少三遍。最多不宜超过十遍。读诵楞严咒的目的主要是练习不思善，不思恶，专注地使用六根，认真地把事做好的能力。减少思虑，不用动脑，直用六根，直用直行，通过读诵楞严咒，改变识心运转的习气。不会读诵的，一开始可以慢慢学习，慢慢读诵，别着急，时间长了就读熟了。四，读诵禅宗经典群。此群要求读诵的是禅宗五部经论：达磨祖师的血脉论，黄檗禅师的传心法要，宛陵录，临济语录，六祖坛经。每天至少读诵三十分钟。五部循环连续读诵，每次至少三十分钟，读完一部，读下一部，直到五部全读完，再从头读。没有书的，请加学山禅堂微信：xsct2233 跟常住请《禅宗法本》，这五部论都有。不愿意请书的，可在网上下载电子文档，自己打印也可以。如果学人读诵金刚经或其他大乘方等经典，可以在坐学山禅院功课群之外自己去读。加入这个群的，一定要读规定的五部经论，因为这五部经论对于开示禅宗解脱知见和用功方法最为直接了当，既有如来禅的开示，又有祖师禅的开示。仔细认真读诵这五部经论，可以使我们对真正的禅宗一法的理论依据有更深入的认识。这四门功课的共修时间不固定，大家根据自己的时间自由选择什么时候做功课，做好功课后在群里打卡报数，只要能达到督促自己认真实修的目的就可以了。做功课的细节方面，大家可以灵活掌握，自己调整。以上是对学山禅院四个实修群的功课做了一个简单的介绍和要求。如果想详细了解如何坐禅，读诵楞严咒和读经论、练习觉知的意义与方法，关注并认真我公众号的文章，以及上学山禅院官网，搜索相关的资料，也可以在学山禅院网站上下载收听我的讲法音频。想看视频的，可以下载观禅软件，看我讲法的视频回放，自己深入学习。在这里，由于篇幅的原因，不一一介绍。

2021-06-13

实修警策在这样的一个信息传递极其发达的时代，学习佛法的知见与观念变得特别便捷。大家不是在听法，就是在讲法。不是在说，就是在看。耐得住寂寞，看懂了，就立刻静下心来真正去实修和践行佛法的人，少之又少。认真实修的人，在今天这个沉迷知解佛法的时代，显得极其难能可贵。而这样的人，也会从自心荡荡轮回的漩涡中迅速出离。无数人每天沉迷于看各种修行的文章，阅读别人的修行成果，不务实修，把别人的解脱见地和修行经验误当成自己的，懒惰放逸，不肯牺牲世俗的乐趣，耐不住寂寞，不愿意做功课。以至于在无常困境烦恼来时，毫无应对能力，只能任烦恼宰割。学习解脱知见，了解佛法理论，这只是修行与觉悟的前奏，实修才是实践解脱的关键和开始。希望真正想觉悟的人不要沉迷于阅读文字和接收各种被冠以“修行”、“灵修”标签的信息，忘记了潜心静虑，找一安静之所，老老实实练习独处，踏踏实实熏习无所依，认认真真实践佛法。实修，那才是实现解脱之路最最重要的环节。学山禅院现有如下四个实修功课共修群：一，坐禅群，每天至少一座二，诵楞严咒群，每天至少五遍三，觉知群，每天行禅至少三十分钟四，读经论群，每天至少读禅宗经论三十分钟希望大家珍惜共修的机缘，通过共修来加持自己，约束自己，鞭策自己用功办道。我们做功课，首先把开悟，见性，有多大的成就这些妄想放一边，先通过实修和功课，解脱生活中的烦恼，如何能安心地过好每一天，甚至是每一分，每一秒，每个当下。如何身心健康地活着，把这些事解决了，从妄念中出离的功夫真正长养积淀出来了，再考虑成佛作祖，开悟见性的事。到那时，你可能已经做佛多时，开悟已久。

2021-06-13

无上菩提正修行路师父吉祥！阿弥陀佛！古代禅师、大德居士用各式各样的姿态自在死亡，站着、坐着、倒立、跪化，死前还能说出开悟的偈子而自在的死。请问师父：通过练习觉知，能像那些禅师、大德居士自在地去死吗？我一直担心自己死时会很痛苦，不能解脱。答：无论怎么死，那都是一个妄想，都不是一个修行人所应关心的。一个好的修行人所应关心的不是死时怎么样，而是此时怎么样。死时的姿态不重要，现在的心态才重要。不要期望等到死时再去觉悟并没有死亡发生，那已经晚了。当下就要觉悟死亡并不存在。死亡只发生在我们的识心和妄想中的一个幻梦，发生在意识里，发生在无明里。当你觉悟，当你不再相信自己的妄想，死亡消失了。此时不起这个妄想，并且一直延续到你生命的终结，都不起这个妄想，死亡就永远不会发生。通过练习觉知来回到当下，通过练习觉知，把心安住在感受上，而不是沉迷于知见中。不再相信头脑的想法，泯除我们对念头赋予的所有负面内容，这时，念头只是单纯的念头，它不再对我们有任何的消极作用，我们便从妄念中解脱了。修行无别解脱，只是解脱于识心的困惑。问：师父，弟子在提这个问题时，也知道是在打妄想，应当从这个问题里出来。但是就是控制不住自己，担心不能自在地死亡，怕自己死亡时会迷惑颠倒，无法解脱。总是放不下这个地方。[流泪]祈请师父慈悲开示！如何去掉我的疑惑和担心？答：练习觉知的目的就是为了在自己起这一念疑问时能够看到它，同时知道这些问题没有任何意义，然后回到觉知上来。或者通过觉知，离开这些虚妄的问题。并不是有一个答案才能让我们安心，而是了达问题的虚妄，问题并不存在，我们才能真正安心。我们总是被自心起的问题耍的团团转，相信了那个问题，然后又在那个问题上住着，生了无穷的问题，把自己带到问题的深渊中，不能自拔。所有的问题都从妄想来。一念疑心，妄想纷纷而来。练习觉知，就是训练自己的心智不相信头脑制造的任何问题，迅速从一切问题中出离。临终时怎么死不重要，现在这一刻你在做什么才重要。在我看来，临终时躺在床上，或者倚在沙发上，平静无奇地死去，死时说不出任何偈颂，这才正常。而古人都不老实，临终了还堵不住他的嘴，还要示现种种怪异，说一堆话出来，迷惑众人。解脱跟用什么方式死没关系，跟说不说偈子没有关系。跟你此时和死时心中是否有执着、挂碍和疑惑有关系。在我看来，躺着安静地死去，没有比这更好的了。至于说偈，维摩诘默然，难道不是更好的偈诵。你的这些问题都不是一个真正学法修行的人要关心的，你的心用错了地方。真正的修行人，无用心处，不妄用心，不离当下。若起这样的心，立刻觉察，离开这样的心，问题不复存在。回到当下，才是一个实修者志在必得的事情。从妄念中出离，唯此一路，是诸佛无上菩提正修行路。若会此修行，根无大小，皆成佛果。

2021-06-13