真实行道，到达宝城

一个善知识在说法时，如果只善于描写涅槃的寂静、解脱的快乐，向众人展示他的智慧，而不为大众提供解脱的方法，不是一个好善知识。善知识者，自行善法，亦教人行善法；自得正见，亦教人正见；自修圣道，亦教人修圣道；自断烦恼，亦教人断烦恼；自得圣果，亦教人得圣果。如果一个善知识在示教之时，有所偏颇或遗漏，亦不提供针对学人相应的方法，只是一味地描述修行的结果，学人虽然心向往之，却不能实际受益。如是教者，则非善教。如是善知识，亦非真善知识。

好比如有一座宝城，非常繁华，物产富足，人民炽盛，安居乐业。某甲听人说过有此宝城，便想去那里定居，但不知宝城方所，而且据说路途遥远，多涉艰辛。他向另外一人某乙打听路线。正巧某乙也知道那座宝城，或是因为去过彼城，或者听他人讲说过彼城，总之某乙对那座宝城了如知掌。某乙便向某甲描述宝城如何繁华，其中城市四周布满河流池泉，花果园林，繁茂香洁，大小街道，井然有序，娱乐场所，应有尽有，人民衣食无忧，寿命长久。某乙不停地向某甲描述着那座宝城是多么地富有、整洁、祥和，绘声绘色，乃至连那里人民生活的细节都描述得一清二楚，仿佛他在那里生活多年一样，但就是只字不提如何到达宝城。某甲听得也很入神，通过对方生动地描述，他好像身临其境。

某甲以前曾听人说过那座宝城，通过某乙更详细地描述，他对那座城市越来越心驰神往。此二人一直在那里论说着宝城的胜景，一人讲得兴致勃勃，一人听得津津有味，某甲听得越来越多，仿佛已经身临其境。他情不自禁地也跟着某乙附和几句宝城的美妙景致，好像自己已经到了那里一样。讲者不觉不知听者的意途，听者亦忘了自己想去宝所的心愿。二人沉浸在对宝城的描绘之中，把去宝城的事放置了一边。

一个不善教的老师和不善学的弟子亦复如是，如彼二人。一人不知是否真正到达涅槃安乐之城，或只是因为听过佛所讲的涅槃寂静，仿佛自己亦至涅槃境界一样，在那里一味地向大众讲说涅槃解脱的快乐。一人沉迷于他人讲的解脱里，忘记了自身的修道和真实的解脱。如有学人问他：“如何是色？”他即答言：“色即是空。”虽然如是回答，并未实证其义。又如有人问：“如何是学人本来面目？”他回答：“不思善、不思恶，正与么时，即是汝本来面目。”祖师圣人如是说，他亦如是说。但他自己做不到“不思善、不思恶”，也不知如何是“不思善、不思恶”。他一味地向大众讲说修行的结果，解脱的快乐，但就是不为大众讲说达到解脱和涅槃的方法。

他只讲说不识本心，学法无益，却不讲如何识得本心；只讲说定和慧的安乐，却不向大众讲说持戒；他一味地讲说念性本空，却不向大众讲说收摄六根；他一味地向大众描写自性离于因缘，却不讲说见性须从无量因缘及方便生；他一味地向大众描绘常乐我净，却不讲说达到常乐我净，要通达无常、苦、空、无我；他一味地向大众描写实相，却从不讲说方便。他如是说法，虽让无数听者如饮甘露，感受法雨，却成毒药，不能医治众生烦恼疾病。

如果一个老师所说法要，不能为众提供有效可行的方法，使大家真正断除烦恼，达到解脱，则不是一个好老师。一个真正的善知识，首先要通过正确的知见和方法，真实修道，自己达到解脱，再为大众开示方法。讲法不仅要讲结果的美好，让大众对修行生起信心，还要为大众讲说详细的方法，注意的细节。不仅要讲说方法，还要带领大众共同修行，陪着学人示教利喜，甚至一同遭受修行的辛苦。只有这样的善知识，才堪为众生的真善知识。

如一个好医生，不仅为病人提供医药治疗，还要时常陪在病人身边，照顾安抚他的精神，询问病人随时出现的病情，让病人感受到医者的慈悲，使病人对治愈疾病充满信心。只有这样的医生才是好医生。一个好的善知识也是如此，不是在那里说一大堆道理，一味承诺解脱的前景，至于他人是否领会，修与不修，怎么修，修错了怎么办，他都置之不理，而且自认为只有这样才是无为法，只有这样不着于众生，才是无众生相，是大智慧。

这样的善知识，就像一个高傲的舞者在那里独自舞蹈，有很多人频频问他怎样才能学得这高超的舞技，而他对众人所问熟视无睹，他一味地沉浸在自己的舞蹈和众人的赞叹声中。虽然赢得了众人的喝彩，但是一片喝彩声后，人们离他而去。没有人因他而真正学会舞蹈。他的舞艺也因此而绝。

若欲到达佛法的宝城，一切行人，皆应远离二见，默契于中道，常勤修学八圣道，所谓正语，正念，正业，正命，正精进，正见，正定，正思维。观十二因缘，达诸法无自性，了二无我，修习止观，修空三昧。修四无量心，行六波罗密，离于我相行一切善法，见自本性，达诸佛理。如是修行，如是解脱，须舍离世间一切贪爱，到寂静之处，如理思维，如实观察，自行证得，断一切见思烦恼之惑，涅槃宝城，则自现前。

佛法犹如传灯，一灯能燃百千灯。所以佛祖不毕竟入于涅槃，只要有因缘，便示现世间，为诸众生开真实道，自修圣道，引领众生修行圣道，与大众同获解脱。