经论背诵百则经论背诵一：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。 ——维摩诘所说经 经论背诵二：一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；——圆觉经 经论背诵三：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。——圆觉经 经论背诵四：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。——六祖坛经 经论背诵五：真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。——六祖坛经 经论背诵六：本无一切法，离即是法。知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。——传心法要 经论背诵七：佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何须一切法。——传心法要 经论背诵八：前念迷即凡夫，后念悟即佛：前念着境即烦恼，后念离境即菩提。——六祖坛经 经论背诵九：善知识，何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。——六祖坛经 经论背诵十：汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。——六祖坛经 经论背诵十一：善男子，断烦恼者，不名涅槃；不生烦恼，乃名涅槃。善男子，诸佛如来烦恼不起，是名涅槃。——大般涅槃经 经论背诵十二：一切众生定有佛性是名为着，若无佛性是名虚妄。智者应说众生佛性亦有亦无。——大般涅槃经 经论背诵十三：于戒缓者，不名为缓。于乘缓者，是名为缓。 经论背诵十四：诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭，以为涅槃。不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。——楞伽经 经论背诵十五：言语者，起灭动摇、展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相。言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想，悉皆无有，言语分别，不能显示。是故大慧，应当远离，言语分别。——楞伽经 经论背诵十六：一切识自性习气，及藏识意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。——楞伽经 经论背诵十七：离分别心，无别众生，以智观察内外诸法，知与所知，悉皆寂灭。大慧，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故，分别心起，了心则灭。——楞伽经 经论背诵十八：纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。——楞严经 经论背诵十九：一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。——楞严经 经论背诵二十：言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。——维摩诘经 经论背诵二十一：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。——维摩诘经 经论背诵二十二：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。——圆觉经 经论背诵二十三：觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。——圆觉经 经论背诵二十四：于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。——圆觉经 经论背诵二十五：未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。——圆觉经 经论背诵二十六：诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？——圆觉经 经论背诵二十七：一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。——圆觉经 经论背诵二十八：若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。——六祖坛经 经论背诵二十九吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。——六祖坛经 经论背诵三十：身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。——思益经 经论背诵三十一：若起精进心，是妄非精进。妄心若不起，精进无有虚。——法句经 经论背诵三十二：若谓如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。——金刚经 经论背诵三十三：如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。——金刚经 经论背诵三十四：一切佛法总不用学，唯学无求无着。——传心法要 经论背诵三十五：迷时人逐法，悟时法逐人。——悟性论 经论背诵三十六：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。——洞山悟道偈 经论背诵三十七：迷人逃境以安心，智者心安境自安。——传心法要 经论背诵三十八：世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。——六祖坛经 经论背诵三十九：色类各有道，互不相妨扰。离道别觅道，终生不见道。波波度一生，到头还自懊。若欲见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。——六祖坛经 经论背诵四十：若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。——六祖坛经 经论背诵四十一：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。——百丈怀海 经论背诵四十二：菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。——六祖坛经 经论背诵四十三：不用求真，唯须息见。——信心铭 经论背诵四十四：但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。——证道歌 经论背诵四十五：不离当处常湛然，觅即知君不可见。——证道歌 经论背诵四十六：何须正恁么，切忌未生时。——曹山本寂 经论背诵四十七：兀无不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。——六祖坛经 经论背诵四十八：菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。——心铭 经论背诵四十九：沙门果者，息虑而成，不从学得。——传心法要。 经论背诵五十：息念忘虑，佛自现前。——传心法要 经论背诵五十一：学道人只怕一念有，即与道隔矣。——传心法要 经论背诵五十二：为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提？——传心法要 经论背诵五十三：知上立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。——楞严经 经论背诵五十四：目前无法，意在目前。它不是目前法，非意之所到。——夹山善慧 经论背诵五十五：切忌道着，道着即头角生。——道吾宗智 经论背诵五十六：不断我见，唯断取着。我见者，名为佛性。——大般涅槃经 经论背诵五十七：常应诸根用，而不生用想。分别一切法，不做分别想。——六祖坛经 经论背诵五十八：不断乐者则名为苦，若有苦者，不名大乐，以断乐故，则无有苦，无苦无乐，乃名大乐。——大般涅槃经 经论背诵五十九：菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法，悉无所见。若有见者，不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得入于大般涅槃。是故菩萨见一切法性无所有。——大般涅槃经 经论背诵六十：如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。——圆觉经 经论背诵六十一：一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。——圆觉经 经论背诵六十二：若有一法不空，摩诃衍不能胜出，——黄檗禅师 经论背诵六十三：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。——证道歌 经论背诵六十四：空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪，则名为空；不空者，谓真实善色，常乐我净，不动不变，犹如彼瓶，色香味触，故名不空。——大般涅槃经 经论背诵六十五：虚明自照，不劳心力。——信心铭 经论背诵六十六：举心动念，即乖法体，即为着相。无始以来，无着相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来，无次第佛。——传心法要 经论背诵六十七：若也爱圣憎凡，生死海里沉浮。——临济禅师 经论背诵六十八：趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见。所以求知见者如毛，悟道者如角。——传心法要 经论背诵六十九：但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。——传心法要 经论背诵七十：然证此心有迟疾。有闻法一念而得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得与十地而得，功用恰齐，只是历劫枉受辛勤耳。——传心法要 经论背诵七十一：药山一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？后石头垂语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽华。头然之。——五灯会元 经论背诵七十二：一夕西堂、百丈、南泉侍祖玩月次。马祖曰：正恁么时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便去。祖云：经入藏，禅归海，唯有普愿独超物外。——五灯会元 经论背诵七十三：一日，师（百丈）谓众曰：佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：子以后莫承嗣马祖去么？檗曰：不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，以后丧我儿孙。师曰：如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。——五灯会元 经论背诵七十四：邓隐峰辞师（马祖），师曰：甚么处去？曰：石头去。师曰：石头路滑。曰：竿木随身，逢场作戏。便去，才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声问：是何宗旨？石头曰：苍天，苍天。峰无语，却回举似师。师曰：汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。峰又去依前问，石头乃嘘两声，峰又无语，回举似师。师曰：向汝道石头路滑。——五灯会元 经论背诵七十五：师（云门）到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看法华经，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。——五灯会元 经论背诵七十六：有僧游五台，问一婆子曰：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。后有僧举似师（赵州），师曰：待我去勘过。明日，师便去问：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。师便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。师归院谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。——五灯会元 经论背诵七十七：玄则禅师，滑州卫南人。初问青峰：如何是学人自己？青峰云：丙丁童子来求火。后谒师（法眼），师问：甚处来？云：青峰来。师云：青峰有何言句？则举前话。师云：上座作么生会？则云：丙丁属火，而更求火。如将自己求自己。师云：与么会又争得？则云：某甲只与么，未审和尚如何？师云：你问我，我与你道。则问：如何是学人自己？师云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。——五灯会元 经论背诵七十八：纸衣道者来参，师（曹山）问：莫是纸衣道者否？者曰：不敢。师曰：如何是纸衣下事？者曰：一裘才挂体，万法悉皆如。师曰：如何是纸衣下用？者近前应诺，便立脱。师曰：汝只解恁么去，何不解恁么来？者忽开眼，问曰：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。者曰：如何是妙？师曰：不借借。者珍重便化。——五灯会元 经论背诵七十九：师（良遂）参麻谷，谷见来，便将锄头去锄草。师到锄草处，谷殊不顾，便归方丈，闭却门。师次日复去，谷又闭门。师乃敲门，谷问：阿谁？师曰：良遂。才称名，忽然契悟曰：和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。谷便开门相见。乃归讲肆，谓众曰：诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。——五灯会元 经论背诵八十：师（九峰）尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：须明得先师意，始可。座曰：先师有甚么意？师曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？座曰：这个只是明一色边事。师曰：元来未会先师意在。座曰：你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。——五灯会元 经论背诵八十一：雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？德山便归方丈。峰举似师（岩头）。师曰：大小德山未会末后句在。山闻，令侍者唤师去。问：汝不肯老僧那？师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。——五灯会元 经论背诵八十二：师（香严）一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事。乃有颂曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也。仰曰：此是心机意识，著述得成，待某甲亲自勘过。仰后见师，曰：和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。师举前颂。仰曰：此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。师又成颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。师复有颂曰：我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。——五灯会元 经论背诵八十三：师（龙潭崇信）忽于一日问天皇曰：某甲身厕僧伦，已果宿志，未蒙和尚指示个心要，伏乞指示。天皇曰：你自到吾身边来，未尝不指汝心要。师问：何处是和尚指某甲心要处？天皇曰：汝擎茶，吾为汝吃；汝持食，吾为汝受。汝和南，吾为汝低首。何处不是示汝心要？师低头沉吟顷刻，天皇云：见即直下便见，拟思则便差。师问已，顿悟指要，便问：毕竟如何保任，则得始终无患？皇曰：任性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别无圣解。——五灯会元 经论背诵八十四：僧问：从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？师（夹山）曰：三年不吃饭，目前无饥人。曰：既是无饥人，某甲为甚么不悟？师曰：只为悟，迷却阇黎。复示偈曰：明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。——五灯会元 经论背诵八十五：师（大颠）初参石头。头问：哪个是汝心？师曰：见言语者是。头便喝出。经旬日，师却问：前者既不是，除此外何者是心？头曰：除却扬眉瞬目，将心来。师曰：无心可将来。头曰：元来有心，何言无心？无心尽同谤。师于言下大悟。——五灯会元 经论背诵八十六：僧问：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？师（大随）曰：坏。曰：恁么则随他去也。师曰：随他去。僧不肯。后到投子，举前话，子遂装香遥礼曰：西川古佛出世。谓其僧曰：汝速回去忏悔。僧回，师已殁。僧再至投子，子亦迁化。——五灯会元 经论背诵八十七：一日，马祖升堂，众才集，师（百丈）出卷却席，祖便下座。师随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？师曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？师曰：鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师作礼而退。——五灯会元 经论背诵八十八：越九年，师（达摩）欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。祖曰：汝得吾皮。尼持曰：我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。祖曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。——五灯会元 经论背诵八十九：琅琊觉禅师尝问讲僧云：如何是居一切时不起妄念？对云：起即是病。又问：如何是于诸妄心亦不息灭？对云：息即是病。又问：如何是住妄想境不加了知？对云：知即是病。又问：如何是于无了知不辨真实？对云：辨即是病。师笑云：汝识药矣，未识药中之忌也。——五灯会元 经论背诵九十：六祖大师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，现传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示，次问：上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。——六祖坛经 经论背诵九十一：若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行，亦复如是。——六祖坛经 经论背诵九十二：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。——六祖坛经 经论背诵九十三：无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。——六祖坛经 经论背诵九十四：因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。——六祖坛经 经论背诵九十五：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法 ，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。——六祖坛经 经论背诵九十六：心平何劳持戒，行直何用修禅恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。——六祖坛经 经论背诵九十七：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。——六祖坛经 经论背诵九十八：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。——六祖坛经 经论背诵九十九：三祖信心铭 经论背诵一百：永嘉大师证道歌 

2025-03-23

阿德勒思想概要  本文摘自网络：在心理学领域有三大巨头，弗洛伊德和荣格，还有阿德勒。前二位大家都听说过，今天我们要讲的是另一位不为人知的三大巨头之一，阿德勒。不为人知的原因是他的理论超越了那个时代一百多年。阿德勒的理论听起来有点反常识，实际上，如果真正理解的话，他的理论非常适合现在这个信息爆炸还很浮躁的时代，用他的理论指导人生的话，一点不夸张，所有人都能立刻获得幸福。要注意，是立刻，不是在某一个遥远的时间点，你的人生就能像看爽剧一样一路开挂，走向人生巅峰。下面，我们介绍一下阿尔弗雷德阿德勒，简称阿，和他的核心理论。阿出生于一八七零年的奥地利首都维也纳，是一名犹太人，家里面有七个孩子，他排行老二。阿从小体弱多病，是一个有点自卑的孩子，经历了各种病痛后，他立志成为一名医生。直到后来，阿成为跟弗洛伊德，荣格并列的三大巨头之一，在心理学领域是绝对的大宗师地位。一开始，阿和弗洛伊德是很好的朋友，直到后来因为在学术上的分歧而分道扬镳。他们两人的观点简单来概括的话，可以这么形容：弗洛伊德认为是过去决定现在，非常好理解，就是说，你之所以是你，是因为你过去的所有经历决定了现在的你。这就叫原因论。比如说，你之所以讨厌吵闹的地方是因为你小时候受到了某种心理创伤。所以这一派的心理学家就喜欢找你的伤疤，帮你分析原因，很多人会发现，这样其实解决不了问题。而阿不喜欢原因论，他认为再怎么找原因，也无法改变一个人。而且他认为过去不决定现在，而是现在决定过去和未来，听起来好像用他的理论可以穿越时空回到过去一样。现在可以决定未来比较好理解，但是现在可以决定过去听起来就有点荒谬了。已经发生的事情自然是无法改变的，具体是怎么回事呢？举个例子，有一个人非常害怕出门，只要一踏出房间就会手脚发抖。他特别想改变自己，但是改变不了。按照弗洛伊德的原因论来分析，这个人害怕出门，可能是小时候受到过某种虐待，导致他害怕跟人接触。阿不这么认为，大家想一想，如果所有人都是由过去决定的，是说不通的。为什么呢？因为不是所有受到过虐待的人都害怕出门。然后如果过分强调用过去解释原因的话，一个人就永远无法改变。而阿认为过去也许能影响现在，但是不能决定现在。他认为这个人不想出门，不是因为他的童年经历，恰恰相反，是因为他不想出门，才制造出一种不安的情绪。也就是说，是先有了不想出门的目的，然后为了达到这个目的，才制造出不安和恐惧的情绪。这就是阿德勒的目的论。阿认为心理创伤其实不存在，一个人并不会因为某种心理创伤而痛苦。痛苦这个表象只是因为他想达到自己的目的，然后去过去的经历中找合理的因素，然后创造了似乎是现在痛苦的情绪感受。比如那个不想出门的人，可能是害怕被评价，也可能是想要吸引家人的更多关注，这是他深层的目的。心理创伤是为了达到这个目的大脑编造出来的挡箭牌。有的人会想，像情绪感觉就不能用目的论来解释，比如说，你走在大街上，突然被人迎面撞上，被泼了一身饮料，然后你大发雷霆，吼了一嗓子，这总不能用目的论来解释吧？很明显，用原因论才能解释。因为被弄脏了衣服，才导致愤怒的情绪。但阿认为，你不是因为愤怒而大发雷霆，而是为了大发雷霆而制造愤怒的情绪，目的是为了震摄撞上来的人。按照原因论，被泼了饮料必定造成你的愤怒，因为过去决定现在。但是如果是一位花季美少撞上来，有可能你不仅不会生气，还会说没关系，因为这个时候，你的目的发生了改变，想要给对方留下好印象。再比如说，上司训斥员工的时候，正在气头上，老板给他打了个电话，上司的愤怒情绪马上收起来，变成无比温柔的声音，然后电话一挂掉，马上就能切换形态，变成愤怒的上司。所以说，是先有的目的，才有的情绪。情绪是为了达成目的的手段而已。如果一个人因为某种伤害害怕做什么事情，他真正的原因可能是为了某种目的选择了害怕，而不是因为心理创伤。那么，目的论真的适用所有的情况吗？我们看看现实的世界。有的人出生在富裕充满爱的家庭，也有的人出生在贫穷还受虐待的家庭。每个人有不同的民族、国籍和人种，很显然有人天生就很痛苦。按照弗洛伊德的观点，过去的原因决定现在的你，非常合理。但阿认为，一个人之所以不幸是自己的选择，而不是因为他生下来就很不幸。这个解释听起来非常不可思议。用目的论解释的话，这个人的不幸不是因为天生的环境，也不是因为遇到了不幸的事情，而是他认为“不幸”对他来说更有利。不光如此，阿还认为，一个人的性格也是自己选择的，性格在阿的字典里就是一个人通用的生活方式。就是，一个人怎么看自己，怎么看世界，构成他的性格。把这些你赋予的意义汇总起来，就是一个人的性格。阿说，虽然每个人的人种、国籍、家庭环境等等各种因素，对人产生很大的影响，但是其实所有的不幸和奇怪的性格都是自己无意识选择的结果，这个选择大约是在童年时或更早发生的。既然是自己选择的结果，那么就意味着可以重新选择。我们出生的时间地点和家庭是选择不了的，但是问题不在于过去，而是现在。不管你现在是选择跟之前一样的生活方式，也即性格，还是重新选择新的生活方式，关键在于你自己。话是这么说，但真实的情况是，很多人都是想改变的，但是根本改变不了。阿就说，这是因为你给自己下了“不改变”的决心。这听起来有点狡辩的意思，具体原因每个人都有差异。可能是因为仅管你现在不快乐、不幸福、不自由，但是，你还是觉得你现在的生活方式更舒服，不做改变对你来说更轻松、更安逸。所以过去的经历就变成了一个不做改变的好借口。再比如说，有的人想写一本小说，但是他怎么都写不出来，原因是没有时间，工作太忙，实际上，他可能是通过这些方式，让自己觉得，如果我怎么样，就能怎么样。他只想活在“只要我有时间，我也可以”这种可能性中。这样就不需要面对作品很差，受到种种不好的评价等等。这其实是一种选择的结果，而不是没有时间导致的结果。再有，有的人害怕告白，说是因为脸红恐惧症，如果没有脸红恐惧症，就可以大胆告白。实际上，不告白可能不是因为脸红恐惧症，而是因为不需要鼓起勇气，不用担心被拒绝，所以脸红恐惧症，不是原因，是为了达到不去告白的目的而捏造的借口。那么具体要怎么改变自己的选择呢？绝大多数人都是害怕改变的，不变的话，结果是不满。而改变的话结果是不安。正常情况下，大多数人会选择忍受不满，接受现状。阿说，通过改变获得幸福的关键就是要有勇气。阿心理学其实就是勇气的心理学，他认为一个人之所以不幸，不是因为他的过去、他的环境，也不是因为他的能力不够，只是因为缺乏改变的勇气。所以阿心理学认为，你的人生不取决于过去，而取决于现在。现在的你想要获得幸福的关键是勇气。目的论就讲到这里，用一句话总结就是，你的过去不会束缚你，除非你让它束缚。接下来要讲阿的另一个核心观点是：所有的烦恼都来自人际关系。听起来有点太绝对了，其实还真找不到反例。比如说一个人的烦恼是长得丑，这跟人际头系有什么联系呢？还真有。因为丑就意味着有漂亮的，穷意味着有富的，胖意味着有瘦的，失败意味着有成功的。这些都是因为有对比，也就是人际关系。也有人说，所有的烦恼都来自人际关系的话，那如果没有人际关系，是不是就没有烦恼。但是，世界上真的只有一个人，还是会有烦恼，就是孤独。所以，阿这句话是错的。不过，事情真是这样吗？其实一个人只有被周围的人疏远，才会感到孤独。而且世界上如果只有一个人，孤独这个概念都不会存在。也不会需要语言、逻辑和常识，只有一个人在无人岛上想念岸上的人，这个时候才会孤独。所以，孤独感仍然来源于人际关系。如果任何烦恼都来源于人际关系的话，处理好人际关系就非常重要。它在很大程度上决定了我们能不能获得幸福。阿认为想要处理好人际关系，就必需做好一件事情，就是“课题分离”。人际关系出了问题，绝大多数都是因为没有做好课题分离。课题分离说的是，两个人的关系分为你的课题和我的课题。就是说，我的事情我来决定，你不要干涉我的事情。然后你的事情你来决定，我也不干涉你的事情。比如说，老公想要辞职回家躺平，做不做这个决定是老公的课题，老婆不能干涉。但是老公要对自己的选择负责。因为老公辞职回家躺平，老婆有两个选择：一个是离婚，一个是辛苦多赚钱。具体怎么选，这是老婆的课题。她不能能对老公说：不行，你不能辞职。这就是干涉了老公的课题。就是说，每个人控制自己能控制的部分，而不要试图控制自己控制不了的部分。老公要辞职，老婆做出什么决定，老公是控制不了的。老公能控制的是要不要辞职。同样的，老婆控制不了老公要不要辞职，她能控制的是做出什么样的选择。阿说，一切人际关系的矛盾起因几乎都是你干涉了别人的课题，或者别人干涉了你的课题。一旦进行课题分离，所有的人际关系就会变得和谐。而一旦课题混乱，人际关系也会混乱，双方都会陷入痛苦之中。而课题分离的重灾区发生在亲子关系中。其实，就算是自己的孩子，也不应该干涉他的课题。比如说孩子的学习、工作、婚姻，这些都是孩子自己的课题。父母最好不要干涉。具体怎么判断这是谁的课题呢？比如孩子认不认真学习，这是孩子的课题。那么去让孩子认真学习，是不是父母的课题呢？答案的关键就是要看选择的结果最终由谁来承担。孩子不认真学习的后果，就是成绩不理想，上不了好学校，最终的结果不是父母承担，而是孩子自己来承担。所以，认不认真学习，这是孩子的课题。很多父母特别喜欢用“为你着想”来干涉孩子。但是这些干涉行为的目的可能并不是为了孩子，而是为了自己的面子，虚荣心或控制欲。这种课题分离，听起来就好像孩子直接不管不顾就行了。阿说，不是的。父母需要的是了解孩子，守护孩子，去告诉孩子哪些事情是他自己的课题。在孩子需要帮助的时候父母要准备好随时给他适当的建议。但是，如果孩子没有求助，父母就不能上去指手画脚。如果父母认为孩子就是自己的人生，把孩子的课题当成自己的课题，就很容易失去自我，对自己和孩子来说，就成了灾难。这样的父母其实需要意识到，一个孩子是独立的个体，他有独立的想法。父母对孩子最好的爱，可能是不要让孩子为了满足父母的期待而活，而是让他学会为了自己而活。说到这里，就感觉连最亲近的人，都要保持课题分离。听起来会觉得这让人与人之间更疏远了，实际上，课题分离不是一个目标，而是人际关系的地基。地基就意味着，如果做不到课题分离，就很难建立深厚稳固的人际关系。就像看书一样，眼睛贴着书就什么都看不到。良好的人际关系需要适当的距离，就算是最亲近的人也一样，但是也不能距离太远，这个尺度大概是伸手能触及，但是又不进入对方的地盘。如果能够保持这种适度的距离，在人际关系中就不会有烦恼。但实际生活中，我们经常碰到好意帮助我们的人。如果按照课题分离原则，不就是说别人在多管闲事吗？其实这是一种回报思惟。就是说，不管对方对你做了什么，也不管是不是你需要的，你都觉得必须报答他，不能白白让别人付出。阿认为，不管对方为你做了什么，你都要做自己的选择，也就是你怎么回应他，你是自由的。不要因为对方做的事情你总是要给予相应的回报。用课题分离的原则来看，我为你做了什么，是我的课题。你怎么对我，是你的课题。但是我不能干涉你的课题，也就是说，我不能因为我为你做了什么，就要求你同等的回报。实际上，你可以什么都不做，也可以做点什么，这是你的课题，不要受到回报思想的约束。可能有的人做不到这一点。大家可以这么想，如果一个人帮助另一个人，就是为了回报的话，就会非常痛苦。因为对方回不回报你，这是别人的课题，是由他来决定的，不是由你来决定的。对此你是无法控制的。想要控制无法控制的东西，就会非常痛苦。同样的，如果一个人被帮助后，总是想着回报别人，就会陷入恩惠的枷锁，做一些不想做的事，说一些不想说的话。别人的帮助反而变成了你的烦恼。抛弃知恩图报的观点。这样听起来很有一种“白眼狼”的感觉。我帮了你，结果你根本没想着回报我。其实，一个想帮助你的人如果这么想的话，就说明他帮助你的目的不是为了帮你，而是为了得到回报，最终还是为了他自己。同时，你还要受到道德绑架。这个人际关系就会带来烦恼。所以，我们在帮助别人的时候，就不要想着回报。在被帮助的时候，也不要陷入回报思想中。有人说，我害怕别人说我不懂得知恩图报，这就涉及到别一个问题，如何获得真正的自由。很多人是非常在意别人的眼光，如果一个人特别在意别人的眼光，看着别人的眼色行动，为了满足别人的预其而活，这个人就会失去自由。他的行为就取决于周围的人。这样做的好处呢是不会被其他人讨厌。那么，如果一个人完全不在乎周围人的看法，就感觉这个人是一个以自我为中心的人，其实不是这样。恰恰相反，不在乎别人的看法就做到了课题分离。你怎么做是你的课题，其他人怎么评价你，是其他人的课题，你不干涉。如果其他人想要通过他的看法来影响你的课题，那么，其实这是一种以他的自我为中心的做法。然后，正常人都想要被人喜欢，这是人的自然欲望，没有人想被讨厌的。但是，讨好所有人的生活方式就非常不自由，也不可能实现。不管你多么的小心翼翼，总有人讨厌你。所以，阿说，想要获得自由，就需要付出代价。这个代价就是在人际关系中，被一部分人讨厌。当然，这不是说故意去让人讨厌，而是要做到课题分离。比如说有人不喜欢你，这是别人的课题，你不能去干涉。同样，你不喜欢别人，这是你的课题，但是对方不能说，我对你这么好，你却不喜欢我？这就是干涉了你的课题。他喜不喜欢你是他的课题，你喜不喜欢他是你的课题。对方说这个话是一种回报式思维。所以阿说，想要获得真正的自由，就不要畏惧被人讨厌，要有被讨厌的勇气。用一句话概括课题分离就是，每个人都管好自己的课题，不要干涉别人的课题。刚才我们说，课题分离是人际关系的基础，那么人际关系的终极目标是什么呢？阿说，是共同体感觉。这里说的共同体包括家庭、学样、工作单位、社会、国家，还包括过去、现在、未来，甚至还包括动植物和非生物，它指的是囊括一切跟自己有联结的人事物。比如家庭是一个共同体，学校也是。最小的共同体是什么呢？就是我和你。只要有两个人存在，就会产生社会，产生共同体。那么共同体感觉指的是什么呢？比如说，在一家公司里，公司的所有人都是伙伴，你能感觉到在为伙伴们做贡献。在做贡献中你能感觉到自己的位置，就叫共同体感觉。换成家庭的话，家里的所有人能在家庭中认识到自己在做贡献，并且在做贡献中找到自己的位置，阿认为，这种共同体感觉是幸福人际关系最重要的指标。既然所有的烦恼都来源于人际关系，换句话说，幸福的来源也源于人际关系。要注意的是，阿说的做贡献不是说去讨好别人，获得别人的认可。比如说A正是因为不想被B说他不好，所以A特别在意B认不认可A，这其是就不是真心地在关心B，而是对自己的执着。因为A只是在意自己如何被看待，而不是真的关心B。所以，A的行为其实是以自我为中心的自私行为。阿认为，拼命寻求认可的人，都是以自我为中心的人，因为他们的眼里只有自己，所以才会总是在意别人的看法。在共同体里面，讨好别人的本质还是为了自己，以自己为中心。但是在共同体里面关心别人，真正的从对方的利益出发，不求回报地帮助别人，这才是非讨好式的不以自我为中心的利他行为。就好像我们看地球仪，可以把中国看成世界的中心，也可以把非洲看成世界的中心，每个国家都可以看成世界的中心。同时每个国家又都不是世界的中心。换成人来说，每个人可以是自己人生的主人公，但是同时也是共同体的成员，是整体的一部分，所以不管是谁，都不是世界的中心。在共同体里面，比如说家庭里，老公如果以自我为中心，在跟老婆相处的时候，就会这么想。但是老婆不是为了老公的预期而活着。这样时间久了之后，老公的期待一步步落空，共同体里的伙伴就慢慢变成敌人。所以，在任何关系中，把自己放在世界中心的话，就会很快失去所有的朋友。阿说，在人际关系中，不是考虑这个人会给我什么，而是必须思考，我给这个人什么。这样才能融入到家庭、学校、公司等等各个共同体里面，并且在这些共同体中找到自己产位置。那么，应该怎么做到课题分离的同时还能形成“我属于这里”的共同体感觉呢？就是说，怎么在保持距离的同时，还能让关系的距离非常的亲近。阿提到了一个概念，叫做横向关系。也就是两个人是平等的关系，而不是纵向的上下级关系。比如说，我们平时应该经常表扬孩子，认为表扬孩子有利于孩子的成长。阿的立场是，不可以表扬孩子。听起来很反常识。不表扬，难道天天批评孩子吗？阿认为，表扬这个行为其实含有“强者”评价“弱者”的特点。比如我夸你，不错啊！你真了不起！或者是你做的很好！听起来是不是特别别扭，因为表扬里暗含了一种上下级关系，把孩子看得比自己低一级。而且表扬别人，其实是一种操纵行为，用来操纵比自己能力低的人的做法。表扬的含义里既没有感谢也没有尊敬。所以，阿认为，不管是表扬还是批评，就是用糖还是用皮鞭的区别，背后的目的都是操纵别人。也有人说，站在孩子的立场，哪个孩子不想被表扬呢？又有哪个下属不想被上司表扬呢？被表扬好像是你本能的渴望，其实，不管你是表扬别人，还是被别人表扬，无形中就形成了一种上下级关系。这种关系的特点是两个人是不平等的。只有生活在纵向关系中，才会希望得到表扬。而阿心理学的立场是，反对一切纵向关系，他提倡所有人际关系都看成是横向的平等的关系。上司和下属，孩子和父母，家庭主妇和在外赚钱的老公，他们虽然身份不同，但是是平等的。然后干涉别人课题的行为，背后的原因也是这两个人建立的是纵向关系。就比如说，父母命令孩子好好学习，原本是善意的，结果变成一种操纵。但是，如果把纵向关系变成横向关系，干涉问题就不会有了。两个人是平等的，就不会有居高临下命令孩子，而是帮助孩子建立学习的自信心，提高孩子独立面对自己的课题的能力。在这个过程中，既不要表扬，也不要批评。大家想一想，表扬或批评孩子的最终结果是什么？一个孩子想要获得表扬，就要符合别人的期待，这就会让孩子不断地迎合别人的价值观，来获得表扬或者避免批评，他的人生就变得不自由了。有人说，既不能批评又不能表扬，那要怎么做呢？答案是，接受孩子的每个状态，在平等的基础上去鼓励孩子。具体怎么鼓励呢？平时人和人相处的时候，既不批评也不表扬，感觉什么台词都没有了。大家可以尝试不要去评价别人，多说谢谢。在被帮助后也可以表达自己的真实感情。比如说，你帮了我大忙，我很高兴之类的话。这些方式都是横向关系鼓励法。有的父母可能会反驳，孩子每天调皮捣蛋，完全没有对他说谢谢或者你帮了我大忙的机会。这种说法，其实是把孩子放到了你的行为标准里面，父母都希望孩子学习好、上好大学，进好公司，把自己的孩子套用到自己的标准后，相当于开始评价孩子。而评价是纵向关系的行为。阿认为不应该把自己的孩子跟任何人比较。孩子不是别人，他只是他自己。不要按照理想的标准去评分，而是从零出发，让他自由生长。最后，我们讲讲如何获得幸福？阿认为，幸福其实就是共同体感觉，把对自己的执着换成对他人的关心，让自己自然而然地感受到你在共同体中是有贡献的，并且能找到自己的位置。比如说对家庭的贡献，对社区的贡献，对国家的贡献，对人类的贡献。要注意的是，这里说的贡献，没有大小之分。不是要多么了不起的贡献。只要你能感受到自己在做贡献就行了。这里的重点是你的感觉，而不是让别人评价你有多少贡献。就比如说，你为家里做了一顿家常便饭，你为社区清理了几片垃圾，你为国家种了一棵树，什么贡献都可以，只要你能体会到贡献的感觉并且在共同体中找到自己的位置。那么具体怎么获得幸福，也即怎么获得共同体感觉呢？阿给出了三个要点：自我接纳，他者信赖，他者贡献。第一条，自我接纳。就是说，不要纠结无法改变的东西，在开头的目的论中我们讲到，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己如何赋予经历的意义，也就是放弃原因论，拥抱目的论。现在可以改变过去和未来。自我接纳和自我肯定还不太一样。自我肯定有一层意思是，明明做不到，但是不断暗示自己，我能行这种感觉。但是自我接纳不一样，它的意思是可以诚实地接受这个“做不到的自己”。好的自己，不好的自己，都可以接受。然后朝着继续努力的方向继续走就行了。就比如说，一个学生考了六十分，他觉得这次只是运气不好，我要是认真起来能考一百分，这就是自我肯定。大家会发现，这个学生其实没有接受自己考六十分的自己。但是如果这个学生诚实地接受了考六十分的自己，然后努力思考怎么接近一百分，像这样不纠结已经过去的六十分，而是去关注可以改变的下一次考试，不管是好的自己还是不好的自己都可以接受。这就是自我接纳。再来看他者信赖，阿认为人际关系的基础不是信用，而是信赖。什么区别呢？信用是有条件的，银行给你贷款你得有良好的纪录，有抵压物才可以。但是信赖不同，没有任何信用纪录、抵压物，无条件地相信就是信赖。阿认为，就算被欺骗被利用，也要继续无条件信赖他人。这种方式听起来更像是一个没心眼的傻子，更像是一个圣人的做法。阿认为，如果不这样做的话，就会进入反面。信赖的反面是什么？是怀疑。如果人际关系建立在怀疑的基础上，生活中处处充满怀疑。对方也会马上感觉到你不信赖他，就很难建立深厚的关系。但是怎么克服对背叛的恐惧呢？其实就是课题分离和自我接纳。我信不信任你，是我的课题。你背不背叛我，是你的课题。只要能接纳真实的自己，看清自己能控制的和自己无法控制的，就能理解背叛是对方的课题。有位作家说过一段话，体现的就是类似的观点：我不后悔对任何一个人好，哪怕是看错人，哪怕是被辜负，哪怕是撞南墙。因为我对你好，不代表你有多好，只是因为我很好。如果同时做到了自我接纳和他者信赖的话，你身边的人就被看作是无条件信赖的伙伴了。当然，也可以剪断不想要的关系。这是自己的课题。然后获得共同体感觉的第三个关键点是他者贡献，有了伙伴之后，对伙伴产生的影响，做出的贡献，就是他者贡献。但是阿说，他者贡献不是自我牺牲。非要做出牺牲的贡献阿是不提倡的。他认为，他者贡献并不是舍弃自我去帮助他人。而是为了感觉到自己的存在和行为对共同体有益，也就是体会到我对共同体有用。他者贡献是为了能够体会到自我的价值而采取的一种手段。就比如说上班，赚钱是其中一个重大因素，不过，像很多富豪，他们早就赚到了几辈子都花不完的钱，但是，他们仍然忙碌的工作。他们为什么还要工作呢？如果只是为了赚钱，对他们来说，只是数字的变大了一点。而阿认为，对他们来说，就是为了他者贡献，获得共同体里的归属感，是为了体会自我的价值，也就是获得共同体感觉。表面上，他者贡献是在贡献他人，但是最终不还是为了自己吗？感觉还是一种伪善。阿说不是的。比如说，在一个家庭单位的共同体里面，吃完饭之后，餐桌上都是餐具，孩子和老公坐在沙发上看电视，只有老婆一个人在收拾。按照常理来想的话，妻子就会产生为什么没有人来帮我之类的怨言？但是阿认为，这个时候就算是听不到家人的感谢，我们应该思考的不是孩子和老公为我做了什么，而是我为他们做了什么。因为这个共同体里面都被你看作是无条件信赖的伙伴，他们开心你就开心。你也能在做贡献的同时，感受到自己的价值和归属感。所以，这种共同体感觉不是一种伪善。如果把伙伴看作是敌人，这种情况下做出的贡献才是伪善。所以自我接纳、他者信赖、他者贡献整体来看就是因为接受了真实的自我，做到自我接纳，就不会再惧怕他人的背叛，做到他者信赖，然后正因为对他人无条件地信赖，把他人看做伙伴，就能做到他者贡献。然后又因为对他人的贡献，就会感觉到自我的价值，并接受真实的自己。然后又进一步做到自我接纳，形成一个良性循环。这就是幸福的方法。阿认为，幸福即贡献感。人只要感觉到我对别人有用，就能体会到自己的价值，这种对别人有用的感觉，不管是看得到的，还是看不到的都可以，只要感觉到就可以。这种感觉是一种主观感觉，用一句废话讲，就是感觉到幸福了，就幸福了。那么什么时候才能获得幸福呢？是爬上山顶那一刻的喜悦吗？假如我们把人生看作是为了爬上山顶的登山活动，那么人生的绝大多数时间都是在路上，直到爬上山顶的那一刻，真正的人生才开始。那之前爬山的过程就变成“临时的人生”，要是万一因为各种原因没有登上山顶，整个人生都变成了“临时的人生”。这种人生态度就不会产生自我接纳，更不会得到幸福。阿认为，不要把人生看成一条条线，而是看成一个个点，每一个点都是平等和完整的。人生就是连续的瞬间组合起来的。比如说，我们把人生看作是一场舞蹈的话，舞蹈本身就是目的。这就不存在“在路上”的临时人生。再比如说旅行，如果到了目的地才算旅行，那我们就想最快的速度到达目的地，然后最快的速度返回。但是实际上，真正的旅行从出门的那一刻就开始了。去目的地的每一个瞬间都是旅行，如果因为一些状况最终没有到达目的地，那它也是一场旅行。有人会问，如果是这样的话，那人生不需要目标吗？以登山为例，如果登山的目的是登上山顶的话，那其实坐缆车、坐电梯、坐直升飞机都可以更快地登上山顶，逗留几分钟再下来。但是，如果登山的目的不是登上山顶，而是登山本身，那么，最终能不能登上山顶，就不重要了。如果用弗洛伊德的原因论来看人生的话，人生就像是一条故事线，大家都按照故事生活，也就是过去和环境决定了现在的我。如果用阿的观点，人生就是连续的瞬间和每一个当下，不需要一个既定的故事，而需要的是聚焦此时此刻。而且可以随时按照自己的意志做出改变。所以说，起决定性作用的不是过去和未来，而是现在。这样做有一个最大的好处，你的人生永远处于完结和完美的状态，不管是多少岁终结的人生都是幸福的人生，没有遗憾。说到这里可能很多人会问，人生的意义是什么？阿认为，不存在普世的人生意义，能够给自己的人生赋予意义的只有你自己。

2025-03-13

《被讨厌的勇气》摘要及解析阿德勒心理学思想 阿德勒心理学核心思想一，现在决定过去和未来。二，人所有的境遇都是自己的选择，跟环境和别人无关。而且他永远是自由的。三，一个人要想改变自己，需要有勇气和行动力。要接纳自己，活出自己，就要付出代价，有被讨厌的勇气。四，课题分离。分清某件事是谁的课题，谁的功课，由谁负责，并承担结果。谁承担结果，那就是谁的课题。五，在亲密关系或共同体中建立横向关系，也即平等关系，而不是形成纵向关系，也即上下级关系。纵向关系意味着有轻视和操控，导致关系破裂。六，亲密关系中只是鼓励和认同，不去表扬或批评。表扬和批评容易形成纵向关系，也即上下级关系，使亲密关系变得不平等。七，人际关系中不要有求回报和报恩的思想。八，获得幸福的三要素：自我接纳，他者信赖，他者贡献。九，人生不是一条线，而是一片点，每一个点都是完结和圆满。人生不是目的，而是每一个当下的过程。十，人生的意义是什么？没有普世的意义，人生的意义是你自己赋予和决定的。 基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。只要能够进行课题分离，人际关系就会发生巨大改变。——《被讨厌的勇气》 辨别究竟是谁的课题的方法非常简单，只需要考虑一下“某种选择所带来的结果最终要由谁来承担？”如果孩子选择“不学习”这个选项，那么由这种决断带来的后果——例如成绩不好、无法上好学校等——最终的承担者不是父母，而是孩子。也就是说，学习是孩子的课题。——《被讨厌的勇气》 怎样面对躺平的孩子，作为父母，可以好好阅读下面这段文字：青年：那么，闭居在家（躺平）的情况怎么样呢？也就是像我朋友那样的情况。即使那样，您依然要说“课题分离”“不可以干涉”“跟父母无关”之类的话吗？哲人：是否从闭居在家的状态中解脱出来或者如何解脱出来，这些原则上是应该由本人自己解决的课题，父母不可以干涉。虽说如此，但毕竟不是毫无关系的陌生人，所以需要施以某些援助。最重要的是，孩子在陷入困境的时候是否想要真诚地找父母商量或者能不能从平时开始就建立起那种信赖关系。青年：那么，假如先生您的孩子闭居在家，您会怎么办呢？请您不要作为哲学家而是作为一个父亲来回答这个问题。哲人：首先，我会断定“这是孩子的课题”。对孩子的闭居状态不妄加干涉也不过多关注。而且，告诉孩子在他困惑的时候我随时准备给予援助。如此一来，察觉到父母变化的孩子也就不得不考虑一下今后该如何做这一课题了。他可能会寻求援助，也可能会自己想办法解决。青年：如果闭居在家的真是自己的孩子，您也能够那么想得开吗？哲人：苦恼于与孩子之间的关系的父母往往容易认为：孩子就是我的人生。总之就是把孩子的课题也看成是自己的课题，总是只考虑孩子，而当意识到的时候，他们已经失去了自我。但即使父母再怎么背负孩子的课题，孩子依然是独立的个人，不会完全按照父母的想法去生活。孩子的学习、工作、结婚对象或者哪怕是日常行为举止都不会完全按照父母所想。当然，我也会担心甚至会想要去干涉。但是，刚才我也说过：“别人不是为了满足你的期待而活。”即使是自己的孩子也不是为了满足父母的期待而活。青年：您是说就连家人也要划清界限？哲人：正因为是关系紧密的家人，才更有必要有意识地去分离课题。青年：这太奇怪了！先生，您一方面宣扬爱，另一方面又去否定爱。如果那样与别人划清界限的话，岂不是谁都不能信任了吗？！哲人：信任这一行为也需要进行课题分离。信任别人，这是你的课题。但是，如何对待你的信任，那就是对方的课题了。如果不分清界限而是把自己的希望强加给别人的话，那就变成粗暴的“干涉”了。即使对方不如自己所愿也依然能够信任和爱吗？阿德勒所说的“爱的课题”就包括这种追问。青年：太难了！这太难了！哲人：当然。但请你这样想，干涉甚至担负起别人的课题这会让自己的人生沉重而痛苦。如果你正在为自己的人生而苦恼——这种苦恼源于人际关系——那首先请弄清楚“这不是自己的课题”这一界限；然后，请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。——《被讨厌的勇气》 当你的家人对你的生活极为不满，请不要去关注，因为那是他们的课题，你无法操控。你只需要确定你要做什么。当初我选择出家，就是这样，我妈妈非常痛苦，但是，如果我不出家，我就会更痛苦。我没有那么“伟大”，没有先考虑妈妈的感受，而是先自救。后来我慢慢明白，妈妈对于我出家这件事痛苦，那是她的认知和观念造成的，是她的课题，我完全不需要内疚。我需要做的只有一件事，就是我自己到底需要什么，我要做些什么才能快乐。请有同样困惑的人看一下下面这段文字，摘自《被讨厌的勇气》：哲人：那么，假设你父母强烈反对你所选的工作。实际上他们也反对吧？青年：是的，虽然没有正面地激烈反对过，但话里话外常带着嫌弃的意思。哲人：那么，假设他们进行了更加直接、更加激烈的反对，父亲大发雷霆，母亲痛哭流涕，总之都想方设法地反对，甚至威胁说绝对不会承认图书管理员儿子，如果不和哥哥一起继承家族事业就与你断绝亲子关系。但是，如何克服这种“不认可”的感情，那并不是你的课题，而是你父母的课题。你根本不需要在意。青年：不，请等一下！先生您是说“无论让父母多么伤心都没有关系”吗？哲人：没有关系。青年：不是开玩笑吧！哪里有推崇不孝顺的哲学呀！哲人：关于自己的人生你能够做的就只有“选择自己认为最好的道路”。另一方面，别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。青年：别人如何看自己，无论是喜欢还是讨厌，那都是对方的课题而不是自己的课题。先生您是这个意思吗？哲人：分离就是这么回事。你太在意别人的视线和评价，所以才会不断寻求别人的认可。那么，人为什么会如此在意别人的视线呢？阿德勒心理学给出的答案非常简单，那就是因为你还不会进行课题分离。把原本应该是别人的课题也看成是自己的课题。请你想想前面那位老婆婆说的“在意你的脸的只有你自己”那句话。她的话一语道破了课题分离的核心。看到你的脸的别人怎么想，那是别人的课题，你根本无法左右。 如果你在工作中遇到一个爱发脾气，经常对你不好的上司，你要如何面对？请看下面的摘要：哲人：那么，假如你会进行课题分离又会如何呢？也就是说，无论上司怎么蛮不讲理地乱发脾气，那都不是“我”的课题。毫不讲理这件事情是上司自己应该处理的课题，既没必要去讨好，也没必要委曲求全，我应该做的就是诚实面对自己的人生、正确处理自己的课题。如果你能够这样去理解，事情就会截然不同了。青年：但是，那……哲人：我们都苦恼于人际关系。那也许是你与父母或哥哥之间的关系又或许是工作上的人际关系。而且，上一次你也说过吧？希望获得更加具体的方法。我的建议是这样。首先要思考一下“这是谁的课题”。然后进行课题分离——哪些是自己的课题，哪些是别人的课题，要冷静地划清界限。而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题。这就是阿德勒心理学给出的具体而且有可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。——《被讨厌的勇气》 很多人都会担心，如果每个人都管好自己，是不是太无情了？请耐心、认真、细心地把这本书读完：青年：我一直都心怀不满！世上的长者们常常会对年轻人说：“做自己喜欢做的事！”而且说这话的时候脸上还带着像理解者或者是朋友般的笑。但是，这样的话恐怕也就对那些跟自己没有什么关系也不必负责任的陌生年轻人说说而已吧！另一方面，父母或老师会给出一些“要上那个学校”或者“得找一份安定的工作”之类的无趣指示，这其实并不仅仅是一种干涉，反而是一种负责任的表现。正因为关系亲近才会认真地为对方的将来考虑，所以才说不出“做自己喜欢的事”之类的不负责任的话！先生您也一定会像理解者一样对我说“去做自己喜欢的事情”吧。但是，我并不相信别人的这种话！这是一种就像轻轻拂去落在肩上的毛毛虫一样极其不负责任的话！假如有人将那只毛毛虫踩死了，先生一定会冷冷地说一句“那不是我的课题”便扬长而去吧！什么课题分离呀？太没人性啦！哲人：呵呵呵。你有些不冷静啊。总而言之，你在某种程度上希望被干涉或者希望他人来决定自己的道路吗？ 毫不在意别人的评价、不害怕被别人讨厌、不追求被他人认可，这是获得自由的前提。获得自由的代价，就是被别人讨厌。拥有被讨厌的勇气，你才能真正的做自己，活出自己，获得自由和幸福。 拥有被讨厌的勇气不是有意去做一个让人讨厌的人，而是拥有了自己想做什么就做什么的自由，对此如果别人讨厌我，那是别人的事，我不在意，不关心，不被其影响和绑架，请看下面：青年：……先生是对我说“要去惹人厌”吗？哲人：我是说不要害怕被人讨厌。青年：但是，那……哲人：并不是说要去故意惹人讨厌或者是去作恶。这一点请不要误解。青年：不不，那我换个问题吧。人到底能不能承受自由之重呢？人有那么强大吗？能够自以为是地将错就错，即使被父母讨厌也无所谓吗？哲人：既不是自以为是，也不是将错就错，只是分离课题。即使有人不喜欢你，那也并不是你的课题。并且，“应该喜欢我”或者“我已经这么努力了还不喜欢我也太奇怪了”之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维。不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。青年：……先生现在自由吗？哲人：是的。我很自由。青年：虽然不想被人讨厌，但即使被人讨厌也没有关系？哲人：是啊。“不想被人讨厌”也许是我的课题，但“是否讨厌我”却是别人的课题。即使有人不喜欢我，我也不能去干涉。如果用刚才介绍过的那个谚语说的话，那就是只做“把马带到水边”的努力，是否喝水是那个人的课题。青年：那么结论呢？哲人：获得幸福的勇气也包括“被讨厌的勇气”。一旦拥有了这种勇气，你的人际关系也会一下子变得轻松起来。——《被讨厌的勇气》 和父母关系不好的同修可以参考：人际关系“王牌”，握在你自己手里。哲人：这也是我和父母之间关系的事情。我自幼就与父亲关系不好，几乎从未进行过真正的对话。我20多岁的时候母亲去世了，之后我与父亲的关系就更加恶化。对，这种情况一直持续到我邂逅阿德勒心理学并理解了阿德勒思想。青年：您和父亲的关系为什么不好呢？哲人：我记忆中有被父亲殴打的印象。具体为什么不记得了，只记得我被打得逃到桌子底下又被父亲拽出来狠狠地打，并且不是一次而是很多次。青年：那种恐惧成了一种精神创伤……哲人：在邂逅阿德勒心理学之前我也是这么理解的。因为父亲是一个沉默寡言、不好接近的人。但是，认为“因为那时候被打所以关系不和”是弗洛伊德式的原因论的想法。如果站在阿德勒目的论的立场上，因果律的解释就会完全倒过来。也就是说，我“为了不想与父亲搞好关系，所以才搬出被打的记忆”。青年：也就是说先生您是先有不想与父亲和好这一“目的”？哲人：是的。对我来说，不修复与父亲之间的关系更合适，因为如果自己的人生不顺利就可以归咎于父亲。这其中有对我来说的“善”，也许还有对封建的父亲的“报复”。青年：我正好想问这一点！假如因果律发生了逆转，用先生的情况来讲就是可以自我剖析为“不是因为被打所以才与父亲不和，而是因为不想与父亲和好所以才搬出被打的记忆”。那具体会有什么变化呢？孩童时代被打的事实不会改变吧？哲人：这一点可以从“人际关系之卡”这个观点来进行考虑。只要是按照原因论认为“因为被打所以才与父亲不和”，那么现在的我就只能束手无策了。但是，如果认为“因为不想与父亲和好所以才搬出被打的记忆”，那“关系修复之卡”就会握在自己手中。因为只要我改变“目的”，事情就能解决。青年：真的能解决吗？哲人：当然。青年：真能发自内心地那样认为吗？虽然作为道理能够明白，但感觉上还是无法接受。哲人：还是课题分离。的确，父亲和我的关系很复杂。实际上，父亲是个非常固执的人，他的心不会轻易发生变化；不止如此，很可能就连对我动过手的事情都忘记了。但是，当我下定修复关系之“决心”的时候，父亲拥有什么样的生活方式、怎么看我、对我主动靠近他这件事持什么态度等，这些与我都毫无关系了。即使对方根本不想修复关系也无所谓。问题是我有没有下定决心，“人际关系之卡”总是掌握在自己手中。 青年：人际关系之卡总是掌握在自己手中……哲人：是的。很多人认为人际关系之卡由他人掌握着。正因为如此才非常在意“那个人怎么看我”，选择满足他人希望的生活方式。但是，如果能够理解课题分离就会发现，其实一切的卡都掌握在自己手中。这会是全新的发现。青年：那么，实际上通过先生的改变，您父亲也发生变化了吗？哲人：我的变化不是“为了改变父亲”。那是一种想要操纵别人的错误想法。我改变了，发生变化的只是“我”。作为结果，对方会怎样我不知道，也无法左右，这也是课题分离。当然，随着我的变化——不是通过我的变化——对方也会发生改变。也许很多情况下对方不得不改变，但那不是目的，而且也可能不会发生。总之，把改变自己当成操纵他人的手段是一种极其错误的想法。青年：既不可以去操纵他人，也不能操纵他人。哲人：提到人际关系，人们往往会想起“两个人的关系”或者“与很多人的关系”，但事实上首先是自己。如果被认可欲求所束缚，那么“人际关系之卡”就会永远掌握在他人手中。是把这张卡托付于他人，还是由自己掌握？课题分离，还有自由，关于这些请你回去后好好整理一下。下一次我还在这里等你。青年：知道了。我会一个人好好考虑。哲人：那么……青年：最后我还想问您一个、就一个问题。哲人：什么？青年：您和您父亲的关系最终和好了吗？哲人：是的，当然，至少我是这么认为的。父亲晚年患了病，最后几年需要我和家人的照顾。有一天，父亲对像往常一样照顾他的我说“谢谢”。从不知道父亲的词典里还会有这个词的我非常震惊，同时也对之前的日子满怀感激。我认为通过长期的看护生活，自己做到了能做的事情，也就是把父亲带到水边。而且，最终父亲喝了水。我是这么认为的。青年：……谢谢。那么，下次这个时间我再来拜访。哲人：今天很愉快。谢谢你！ 课题分离并不是人际关系的目的，相反，课题分离是人际关系的出发点。人际关系的终极目标是共同体感觉。（所谓共同体感觉，用佛教术语来说，就是无缘大慈，同体大悲，一切众生，同归一心。） 阿德勒认为：不要用“行为”标准去看待他人，而是用“存在”标准去看待他人；不要用他人“做了什么”去判断他的价值和意义，而应对其存在本身表示喜悦和感谢。当你有了这样的观念，你的孩子上不上学，你都会觉得他有价值，有意义。他的意义就是他是你的孩子，他出现在你生命中，他陪着你。再比如，你的母亲昏迷不醒，她不需要做任何事对你来说都有意义。如果你用行为标准来判断母亲有没有意义，那就太可怕了。但在现实生活中，我们很多人都是在用行为标准判断亲人的价值和意义。这是非常可悲的事。 关于接纳，阿德勒认为，那不是消极和摆烂，而是要分清“能够改变的”和“不能改变的”。我们无法改变“被给予了什么”。但是，关于“如何去利用被给予的东西”，我们却可以用自己的力量去改变。这就是不去关注“无法改变的”，而是去关注“可以改变的”。这就是自我接纳。  

2025-03-13

永明杂诗偈一首 欲识永明旨。门前一湖水。日照光明生。风来波浪起。 金鸡峰 松萝高镇夏长寒。透出群峰画恐难。造化功成彰五德。洞天云散露花冠。 峨眉峰 盘空势险露岩根。深洞声寒落石泉。好是雨余江上见。水云僧出认西天。 积翠峰 翠压群峰地形直。落日猿声在空碧。天风吹散断崖云。古松长露三秋色。 凌云峰 烟萝高献势凌云。影泻斜阳出海门。曾与支公探隐去。夜寒雷雨上方闻。 白马峰 湖外层峰泻危瀑。天际阴阴长寒木。南北行人望莫穷。秋云一片横幽谷。 偈一首 孤猿叫落中岩月。野客吟残半夜灯。此境此时谁会意。白云深处坐禅僧。 舟中 一水浮千棹。悠悠来去人。缆开湘浦岸。帆落楚江滨。风色东西变。潮痕旦暮新。祗兹澄汉色。几度化为尘。 闲居 闲居谁似我。退迹理难过。要势危身早。浮荣败德多。雨催虫出穴。寒逼鸟移窠。野径无人翦。疏窗入薜萝。 野游 独步出衡茅。寒云著地交。烧平多败穴。叶落见危巢。 同于秘丞赋瀑泉 大禹不知凿。来源亦自成。色应怜众白。声合让孤清。远势曾吞海。飞流欲喷鲸。灵槎如可泛。天际问归程。

2025-03-07

定慧相资歌祖教宗中有二门。十度万行称为尊。初名止观助新学。后成定慧菩提根。唯一法。似双分。法性寂然体真正。寂而常照妙观存。定为父。慧为母。能孕千圣之门户。增长根力养圣胎。念念出生成佛祖。定为将。慧为相，能弼心王成无上。永作群生证道门。即是古佛菩提样。定如月。光烁外道邪唾灭。能皎智炬转分明。滋润道芽除爱结。慧如日。照破无明之暗室。能令邪见愚夫禅。尽成般若波罗蜜。少时默。刹那静。渐渐增修成正定。诸圣较量功不多。终见灵台之妙性。瞥闻法。才历耳。能熏识藏觉种起。一念回光正智开。须臾成佛法如是。禅定力。不思义。变凡为圣刹那时。无边生死根由断。积劫尘劳巢穴堕。湛心水。净意珠。光吞万像烁千途。抉开已眼无瑕翳。三界元无一法拘。觉观贼。应时克。攀援病。倏然净。荡念垢兮洗惑尘。显法身兮坚慧命。如断山。若停海。天翻地覆终无改。莹似琉璃含宝月。倏然无寄而无待。般若慧。莫能量。自然随处现心光。万行门中为导首。一切时中称法王。竭苦海。碎邪山。妄云卷尽片时间。贫女室中金顿现。壮士额上珠潜还。斩疾网。截欲流。大雄威猛更无俦。能令铁床铜柱冷。顿使魔怨业果休。和诤讼。成孝义。普现群生诸佛智。边邪恶慧尽朝宗。蝼蚁鲲鹏齐受记。偏修定。纯阴烂物刳正命。若将正慧照禅那。自然万法明如镜。偏修慧。纯阳枯物成迂滞。须凭妙定助观门。如月分明除雾翳。劝等学。莫偏修。从来一体无二头。似禽两翼飞空界。如车二轮乘白牛。即向凡途登觉岸。便于业海泛慈舟。或事定。制之一处无不竟。或理定。唯当直下观心性。或事观。明诸法相生筹算。或理观。顿了无一无那畔。定即慧。非一非二非心计。慧即定。不同不别绝观听。或双运。即寂而照通真训。或俱泯。非定非慧超常准。 一尘入定众尘起。般若门中成法尔。童子身中三昧时。老人身分谈真轨。能观一境万境同。近尘远刹无不通。真如路上论生死。无明海里演圆宗。眼根能作鼻佛事。色尘入定香尘起。心境常同见自差。谁言不信波元水。 非寂非照绝言思。而寂而照功无比。权实双行阐正途。体用更资含妙旨。 劝诸子。勿虚弃。光阴职箭如流水。散乱全因缺定门。愚盲只为亏真智。 真实言。须入耳。千经万论同标记。定慧全功不暂忘。一念顿归真党地。 定须习。慧须闻。勿使灵台一点昏。合抱之树生毫末。积渐之功成宝尊。 猕猴学定生天界。女子才思入道门。自利利他因果备。若除定慧莫能论。  

2025-03-07

永明山居诗六十九首此事从来已绝疑。安然乐道合希夷。依山偶得还源旨。拂石闲题出格诗。水待冻开成细溜。薪从霜后拾枯枝。因兹永断攀缘意。誓与青松作老期。 古树交盘簇径深。阒无人到为难寻。只和算计千般事。谁解消停一点心。冻锁瀑声中夜断。云吞岳影半天沉。寒灯欲绝禅初起。透牖疏风触短襟。 祗园闲适乐箪瓢。莫讶烟霞道路遥。龙穴定知潜碧海。鹏程终是望丹霄。拨云岩下来泉脉。嚼草坡边辨药苗。门锁薜萝无客至。庵前时有白云朝。 贪生养命事皆同。独坐闲居意颇慵。入夏驱驰巢树鹊。经春劳役探花蜂。石炉香尽寒灰薄。铁磬声微古锈浓。寂寂虚怀无一念。任从苍藓没行踪。 心地须教合死灰。藏机泯迹绝梯媒。芳兰只为因香折。良木多从被直摧。寒逼花枝红未吐。日融水面绿全开。支颐独坐经窗下。一片云闲入户来。 达来何处更追寻。放旷谁论古与今。风带泉声流谷口。云和山影浇潭心。资身自有衣中宝。济世谁藏室内金。策杖偶来林下坐。鸟声相和唱圆音。 事多兴废莫持论。唯有禅宗理可尊。似讷始平分别路。如愚方塞是非门。刳肠只为生灵智。剖舌多因强语言。争似息机高卧客。年来年去道长存。 碧峤经年常寂寂。更无闲事可相于。超伦每效高僧行。得力难忘古佛书。落叶乱渠凭水荡。浮云翳月请风除。方知懒与真空合。一衲闲披憩旧庐。 幽斋独坐绝参详。兀尔何如骤世忙。拯济终凭宏愿力。安闲须得守愚方。柴门半掩花空落。苔径虚踪草自荒。最好静中无一事。悠然唯得道芽长。 旷然不被兴亡坠。豁尔难教宠辱惊。鼓角城遥无伺候。轮蹄路绝免逢迎。暖眠纸帐茅堂密。稳坐蒲团石面平。只有此途为上策。更无余事可关情。 触目堪嗟失路人。坦然王道却迷津。井藤梗上存余命。石火光中保幻身。任老岂知头顶白。忘缘谁觉世间春。容颜枯槁元非病。亭沼消疏不是贫。 言行相应宜此地。空谈大隐也无端。升沉岐路非他得。生熟根机且自看。嗔火微烟还渐息。贪泉余润亦消干。平生正直须甘取。虚幻门中莫自瞒。 怡和心境了然同。大道无私处处通。举世岂怀身后虑。谁人暂省事前空。门开岩石千山月。帘卷溪楼一槛风。赢体健来知药力。缘心寂后觉神功。 进退应须与智论。浮萍自在为无根。扫门何太抛途辙。解佩犹能弃渥恩。草径旋封迷旧迹。苔阶乱织露新痕。不唯此景供游赏。无限烟萝尽一吞。 尘网休重织是非。冥心何不合玄微。庄周梦里多迷旨。惠子鱼中少见机。拶路古松和冻折。盘空枯叶带霜飞。一言可达知音者。还得从吾此路归。 抱朴澄神蕴道光。石炉闲爇六时香。曳空横野云和静。逗石穿崖水自忙。晚圃雨来葵叶嫩。晴坡烧后蕨苗长。一心包尽乾坤内。莫把闲文更度量。 松萝闲锁一身孤。履道安禅是密谟。借问野云谁断续。思量春草自荣枯。多见异兽心堪伏。来惯幽禽不用呼。万物尽从成熟得。莫教容易丧工夫。 平生初志已酬之。怀抱怡然寂有归。古帙懒开缘得意。幽房长闭为忘机。数行鸟阵连云没。一带泉声隔岭微。道合古今浑总是。何须更虑昔年非。 青山一坐万缘休。努力应须与古俦。散诞襟怀因绝趣。消疏活计为无求。花明小砌和春月。松暗前轩带雨秋。景像自开还自合。怡然何必更忘忧。 自甘疏拙懒经营。大道从来戒满盈。但起贪心迷有限。谁能触目悟无生。云融远景危峰小。风戛寒溪野艇横。禅后不妨敷六义。只图歌出野人情。 忙处须闲淡处浓。世情疏后道情通。了然得旨青冥外。兀尔虚心罔象中。泉细石根飞不尽。云蒙山脚出无穷。樵夫钓客虽闲散。未必真栖与我同。 且停多事莫矜夸。寂寞门中有道华。隈岭静同猿窟宅。栽松闲共鹤生涯。荣来只爱添余禄。春过谁能悟落花。唯有卧云尘外客。无思无虑老烟霞。 沉沉竹院锁轻烟。澹澹霞光欲曙天。遇境偶吟情自逸。逢人话道意无偏。古松交处眠青帐。细草浓时坐碧毡。只此逍遥何所得。蔬食寒寝度年年。 危岭如登百尺楼。千般异景望中收。浮生但向忙时过。万事须从静处休。道直岂教容鬼怪。理平唯只使魔愁。空门莫说无知己。满目松萝是我俦。 巨侵层峦本自平。只缘人世强分明。五侯门外悲欢意。长乐坡头去住情。学道不如忘有念。修身争是了无生。三祗功业犹难及。谁信尘劳直下明。 雾锁烟霾宴寂堂。含虚凝绿水云乡。搜玄偈里真风远。招隐诗中野思长。真柏最宜堆厚雪。危花终怯下轻霜。滔滔一点无依处。举足方知尽道场。 投足烟峦养病躯。驰求终是用工夫。千般有作皆从智。万种无依自合愚。意地已抛尘事业。心田唯种稻根株。非时免见千人世。野食山袍自有谟。 急景韶颜不可追。岂堪回首暂思之。浮云已断平生望。高节须存往日期。庭树任猿偷熟果。崖松停鹤惜高枝。轮蹄碌碌何时歇。辗尽红尘为阿谁。 幽栖岂可事徒然。昼讽莲经夜坐禅。吟里有声皆实相。定中无境不虚玄。直教似月临千界。还遣如空度万缘。从此必知宏此志。免教虚掷愧前贤。 何如深谷一遗人。宴坐经行不累身。废宅可嗟频换主。凋丛愁见几回春。尖尖石笋烟笼碧。点点苔钱雨洗新。堪笑古人非我意。居山多是避强秦。 有山有水更何忧。知足能令万事休。大道不从心外得。浮荣须向世间求。冲开烟缕飞黄鸟。点破潭心漾白鸥。好景尽归余掌握。岂劳艰险访瀛洲。 万事从来只自招。安危由己路非遥。笙歌韵里花先落。松桧枝间云未消。数下磬声孤月夜。一炉香翥白云朝。谁人会我高楼意。门掩空庭思寂寥。万象从来一径通。但缘分别便西东。遗簪只为情难尽。泣路方知意未穷。偃仰不抛青嶂里。往来多在白云中。平生分野应难比。漳饮林栖得古风。遁逸从来格自高。莫将泰岳比秋毫。冷烟寒月真吾侣。瘦竹苍松是我曹。霜树叶疏幽径出。云泉声急晓风高。唯当话道闲吟外。时得工夫补毳袍。任运腾腾无所依。闲游长坐性怡怡。疏林不遣闲人到。密意多应夜月知。骤雨过时苔路滑。拨云行处石桥危。尘沙劫尽清风在。何假虚名上古碑。抱拙藏锋过暮年。高名何必指前贤。只于心上标空界。谁说壶中别有天。郁密远林停宿雾。萧骚疏竹扫寒烟。从兹不更移瓶锡。身外无余意了然。息业怡神道最孤。藏名匿迹合良图。冥心难使龙神见。出语须教海岳枯。云驻庵前疑有意。鸟鸣庭际似相呼。资持随分安排了。最急应须与道俱。松阴疏冷罩寒门。静见吾宗已绝论。驱得万途归理窟。更无一事出心源。烟云忽闭岩前洞。鸡犬时闻岭下村。放旷本来无别意。免教停海起波痕。景虚情澹两何依。抱一冥真绝万机。松韵余风凉竹户。柏摇残露湿禅衣。岩灯雾逼寒光小。石像尘昏古画微。得趣了然无所虑。任缘终日送斜晖。遁迹无图匿姓名。万重山后葺茅亭。随情因事搜新偈。探妙穷微阅古经。与道交时心绝念。从缘感到物通灵。应须长远存高节。几几乔松老更青。闲思尘世大悠哉。进趣门中尽可该。抛却工夫平世路。枉劳心力构仙台。隘空云水千重合。市野烟霞一径开。幸有圆成平坦处。辛勤谁解望山来。千途尽向空源出。万景终归一路通。忽尔有心成大患。坦然无画却全功。春开小岫调新绿。水漾漂霞醮晚红。莫道境缘能幻惑。达来何处不消融。身心闲后思怡然。缅想难忘契道言。千种却教归淡薄。万般须是到根源。疏疏雨趁归巢鸟。密密烟藏抱子猿。禅罢吟来无一事。远山驱景入茅轩。万境闲来情澹澹。群嚣息后思微微。当时白业无门入。今日玄关有路归。熟果不摇翻自落。生禽谁唤却惊飞。到头何用空忙得。任运应须待对机。携筇闲步望山行。竟日逍遥任野情。上岭梯登危石侧。渡溪桥踏古槎横。绿罗水皱岩根急。红锦霞舒海面明。一轴咏怀高尚意。援毫因事偶吟成。负气争权事可悲。金貂绣毂尽何之。唯闻野棘盘荒冢。只见空陵叠坏碑。灯暗竹堂行道夜。烟昏石窟坐禅时。怡然自得真栖处。何用经营别路岐。豪贵从他纵胜游。多欢终是复多愁。茅茨舍宇偏安稳。粪扫衣裳最自由。数片云飞书案上。一条泉路卧床头。分明自有安身处。争奈人间不肯休。高才宏力气凌云。世上浮名梦里身。苏氏谩称降六国。韩公休说卷三秦。当朝虽立千年事。古庙唯存一聚尘。毕竟思量浑大错。何如林下养天真。高怀怡淡景相和。才到尘途事便多。碧嶂好期长定计。朱门唯见暂时过。雄雄负气争权路。岌岌新坟占野坡。成败分明刚不悟。未知凡俗意如何。得理元来行自成。万般情断一心冥。樵人不到缘山僻。游客难逢为岳灵。食檗苦心何日就。看花醉眼几时醒。索然身外无余物。云满前山水满瓶。名利梯媒事已忘。唯凭拙直定行藏。探玄休炼长生药。助道时抄歇食方。溪汲古痕山雨涨。树摧残薜野风狂。一言欲寄休回首。尘路如今事正忙。岂是疏慵僻爱山。且图余事不相关。休夸凤诏千年贵。难敌禅扉半日闲。透水戏鱼随浪没。投巢孤鹤带云还。自然得到无心地。寂寂虚堂一景间。林下安身别有方。营营何太路岐忙。侯门梦过光阴促。禅室玄栖气味长。引水灌花春日媚。移松夹道暑天凉。衔恩略报无功处。一炷晨风散后香。万般惟道最堪依。一瞬荣枯万古悲。强笑低颜何忽忽。忘机绝虑自怡怡。潜龙终要投深浦。巢鸟应须占健枝。名利门中难立足。隐藏云水更何之。退迹何人继昔贤。凡途终是事谋先。只知竞逐浮云富。谁解惊嗟逝水年。寒影半疏霜后树，秋声千点雨中禅。千般不更经营得。一榻无余任自然。野景陶情皆得意。凡夫举目尽堪愁。秦川几度埋番骨。棘路还曾耸玉楼。幻体不知波上沫。狂心须认镜中头。浮生役役贪荣者。求到真空卒未休。一生占断白云乡。适意孤高志自强。报晓音声栖鸟语。漏春消息早梅香。吟经徐傍芙蕖岸。得偈闲书薜荔墙。大道最亲无达者。苦携瓶锡叩禅堂。养性抒情不记年。免寻云水更参禅。有心用处还应错。无意看时却宛然。析法尚嫌灰断果。烧丹堪愍地行仙。欲知此理谁人会。水自朝东月自圆。世途从此免相关。万虑潜消野思闲。庵树逼春花自吐。岩巢欲暮鸟空还。门前雾闭疑无路。槛外云开忽有山。宴坐石岩樵径绝。姓名应不到人间。独行独坐任天然。幽隐难逢世网牵。一志直教齐大道。万般总是涉因缘。水磨漳石平如镜。春引岩藤直似弦。虚幻已知休更续。蹄轮应不到山前。散诞疏狂得自然。免教拘迫事相牵。潜龙不离滔滔水。孤鹤唯宜远远天。透室寒光松槛月。逼人凉气石渠泉。非吾独了西来意。竹祖桐孙尽入玄。绿柳堤边春色多。数树重重袅翠罗。红白花枝争半发。晴阴天气半相和。中山谩醉千壶酒。易水徒悲一曲歌。尘世无凭唯道外。荣枯瞬息尽消磨。清平大业行皆奢。岂独尧时听所加。丰俭由人天不远。安危在智道非赊。关津防害翻为害。法令除邪却长邪。争似无言敷密化。既能成国又成家。焦翼枯鳞成底事。分明可验莫愁哉。君恩只可量功受。世利应须任运来。岂信败从成处得。谁知荣是辱边媒。但看越分殊求者。唯向身中积祸胎。栖真境界太玄乡。静见吾宗不可量。好句只凭诗断送。闲缘唯遣道消亡。雨丝云织轻条密。烟素风抽细缕长。竟日虚怀无一事。金瓶秋水石炉香。得丧从来事甚均。任缘徒用苦劳神。野蔬随分堪充口。石室依稀可庇身。碧海几时无去棹。红衢何日息征轮。若教求道如求利。举世浑成无事人。数朝兴废狂风过。千载荣枯掣电飞。早向权门思息意。莫于尘世自沉机。一条水引闲花出。万里云随独鹤归。最要身安成大道。免教他后始知非。幽栖带郭半山峰。密意虚怀莫可同。事到定中消息静。景于吟处炼磨空。玲珑色淡松根月。敲磕声清竹罅风。独坐独行谁会我。群星朝北水朝东。三度曾经游此地。从缘权顺世间情。登山虽有谢安志。遁迹惭无慧远名。翠叠寒枝松未老。影深幽径竹新成。莫言去住关怀抱。云本无心水自清。

2025-03-07

幻居诗叙诗必本诸伦常之感触，与身世之屈信，激发而成声业。禅者，悉举而空之，诗于何生？此达祖之所以不立文字禅也。禅之不足求工于诗，则非风花雪月不能词，非假游扬于达官名流无以取重，禅家本色荡然矣。而黠者又谬托于色空、空色，千篇一律，常谈曰偈，曰颂可也，奚可言诗？故求诗于僧也良难。或曰诗以悟而工禅，亦由悟而入同一悟境，则求诗于僧又似易。虽然，即悟入一途亦有难易焉。因悟而得诗者，其势易不假凑泊，自在流出，虽淡语而味之无极。若夫因诗求悟者始患浅薄，矫其弊则渐入于艰苦，推敲字句，适足以损天机，增险谲，少济以卷轴则又支离牵缀，偏驳纵诞，而不可收拾。乌乎！不其难哉！吾高邮善因主讲谏堂上人，披度于本师浪公，家法敦朴，无文饰，而谏堂赋性颖敏，有志风雅，从邑孝廉徐君立人，游学为诗数载，意未餍也。因辞浪公，远游吴越而南垂十年，泛海攀山，穷极幽险，遍交能诗者，故历穷窘之境，以濬其作诗之源，储蓄其作诗之具，由涩得通，由易趋难，必不使少堕于廛俗而后已。往往为同辈推许，若枕石石谷僧庵小颠，皆一时铮铮者，悉与之倡和成帙。此其因诗以求悟，使日进而不已，固莫能量其所至也。惜浪公以病剧召之归，遂委以丈席未几，浪公故，不数载，谏堂亦久困于病以死遗稿，遂散落，不复存。历数岁，甲申秋，故人吴君小楳，于市肆得之，属余为选定而将以付梓，谋诸其徒。余感故交之谊，择其浑全者节而存之，并为之叙。古之以诗名者，或一二语而脍炙千古，或盈箱累帙而鲜有知者，嗟乎哉！斯事之传否，讵非天哉？谏堂而天假之年，积其力，渐造于恬淡，所造当不止此。然即此亦足见其用心之苦矣，天不假年而假良友之手以寿诸世，则又天之所以为苦心酬者，皆足抚卷而兴感也已。枕石老衲诗才毫宕，殆几于悟者，最为谏堂所推服。尝携其稿，质之余谋为之刻，今其稿安在？倘得而并梓之，则尤甚盛德事也。小某其盍图之？道充五年春二月邑人遂园八一叟夏味堂 幻居诗高邮释悟开谏堂偶作矫矫自立，耻为雷同。彼谈者谁？能浼我躬？饱德忘忧，忘忧极乐。屏除妄想，断诸络索。少酣经史，晚年脱略。但嗜饮酒，恐难言达。死生祸福，不动其心。泰然委顺，味道斯深。 开门门闲心自安，门多元气耗。位置得其宜，如人具体貌。一言一动间，应用互相照。不当设而设，浑沌凿一窍。虽设而常关，陶公聊寄傲。 水月庵地通湖汉庵连树，树老荆榛拥佛幢。僧话往年行脚事，草鞋仍挂在西窗。门悬秋意帆千叠，月照波心鸟一只。来就木村图画本，未妨添我坐渔江。 偕庵练塘两主人以诗见赠次韵答之卑栖未得饱云烟，小棹当春叩老禅。一晤竹窗清有梦，重吟萝径夙多缘。诗篇尽揽江山胜，怀抱虚涵水月圆。肯把布毛吹示我，双峰踏碎夕阳天。 江乡水郭之间闻叱犊，烟村以外是平畴。豆苗草长千家雨，麦浪寒生四月秋。江城梅子黄犹湿，屋角枇杷晚叠金。买得新消驴背渴，一鞭吟上白云岑。云出云入半山腰，泉声涛声挂松梢。山僧独立看茶树，鸡犬数声山之坳。小楼不掩窗前后，梧叶蕉叶送雨声。我与故人拼不睡，吟豪常搦到三更。 杂诗生死亦大矣，陈人等粟麻。三界汤火宅，如何当住家？千古枝头月，片时眼底花。角不能生兔，斗溪跳出虾。 怀枕石湖上一为别，凉风又隔年。青山增白发，夜雨瘦吟肩。名不求虚得，诗焉肯浪传？尺书言抱病，多半晚秋天。江树连云暮，天空夕照明。放歌山涧曲，孤坐薜萝清。行脚虚今觉，安心即净名。何时重拈示，风雨共灯檠。 栖霞寺般若台高清昼永，珍珠泉净澄云影。主人对客说无生，一缕炉烟飞过峰。叠浪崖前石骨凉，晚风何处拂筼筜？桃花涧水深千尺，无古无今送夕阳。 结夏示寄松禅人少林不立文字，曹溪不会佛法。若是恁么会去，恐堕在无事甲。说法无人解听，偶尔聚石为徒。彼时尚有生公，此日更请谁扶？劈头三十痛棒，实是直截为汝。更道如何若何，拄杖总不相许。 同人集文游台客有作图记之者邀予补题世界茫茫日奔走，安得凌云一翘首？故人昨为折简来，欲呼我上文游台。台空风雨久荒芜，七百年来接乡无。致令异代仰丰采，千古文章有是夫。我思群贤一鼓舞，浩气直与造物伍。振兴雅会光淮南，寓公翻作湖山主。上下古今同俯仰，击钵挥毫又尔汝。老僧著句亦宿缘，越日补全文字禅。 和香亭居士树里清摇一水斜，支铛坐石煮龙芽。东风也解留吟客，吹放山窗二月花。瑶华贻我讶仙才，读对梅花日几回。诗癖难医撩易动，夜深犹自坐莓苔。 舟次桃花渡桃花流水岸，何处故人家？古寺颓寒壁，荒城贴海霞。悲笳落清泪，独树集昏雅。且挂吟诗钵，空庭步月斜。 天童山两朋浮杯泛宅行，看看又入四明城。人家半住烟云里，一路茶歌打麦声。时落黄梅小雨星，山高太白十分青。欲求逋峭来诗笔，小坐看山伏虎亭。吾宗密祖此开山，栋宇挥飞万壑间。七座浮图一池水，开门三十里松关。应真罗汉下天台，凿涧穿泉一夜开。更造禅房刚十八，老僧分得半间来。佛殿山门字未题，请人不若自题之。夜来一悟都挥洒，咋舌香光叹一奇。草深一丈法堂前，露柱无人抱月眠。寥落禅床僧不管，低徊难问祖师禅。 题小楳居士半亩梅花图十年客东南，脚根不肯住。已穷沧海水，更寻风雪路。鄧尉孤山结茅屋，水驿山程湿草屦。篱外三枝两枝斜，岭上千峰万峰曙。年年醉卧于其间，耐此清寒味真趣。准拟归来语故人，自比平生膺异数。故人诗癖亦梅癖，头衔早以梅花署。君才清似镂冰雪，福几生修殊可妒。一树梅花一首诗，诗成添种三百树。我闻君有绿绮琴，何不携入香雪海中最深处？ 徐立人王梦崖两先生见过未扫花间径，人来破晚烟。阁凉风偕树，云净水浮天。不解无生法，同参没字禅。行行成一关，仿佛虎溪边。 邗江道中灯明扬子桥头市，饭熟茱萸湾上钟。瘦骨吟残风雪冷，一枝何处不安筇？ 赠金雪坡先生杖履飘然到竹关，松荫满地鹤清闲。浣花诗骨青莲酒，如此神仙鬓也斑。 自箴庸人养生，至人养气。淡泊寄意，太羹斯味。歌舞丧明，膏梁鸩胃。毋乱皂白，毋混泾渭。习气为谁？唯贪嗔痴。非操不存，稍纵则离。如下塘水，如迎风枝。青苔路滑，危乎不危。 病起三月告终四月数，柳絮飞团落花舞。绕屋穿篱呼鹧鸪，晴无日色阴无雨。山僧病起自开门，洒扫庭阶快净土。俯仰成一笑，天地皆旅迹。万事付刹那，谁暇辨黑白。不如瓶钵垂垂老，泉石烟霞养成癖。 徐立人先生诗集刻成展读漫题有此文章坚道力，不将钟鼎换山林。只今一卷名山业，难了燕南赵北心。 杂吟寒蝉懒作声，枯柳湿生耳。下塘钩芡盘，上塘采莲子。 苍石谷主人猎猎西风鸿雁过，连宵有梦到维摩。公卿合掌参堂去，学侣擎拳入室多。鱼鸟飞潜机解脱，蜣蝉清浊事蹉跎。起居同病相怜我，安得从君坐薜萝。 送竹庵之吴中一剪篱花一碗灯，依依两个苦吟僧。无端又欲分途去，叫破重云雁几层。太湖万顷无涯水，缥缈峰前手一叉。让尔高吟风雪里，放开诗眼对梅花。 赠天台苇舟主人国清寺里古堂头，一别烟云两度秋。正是西风黄叶路，片帆为我舣秦邮。诗到寒山见性天，丰干楼阁住何年？掀翻人世闲公案，尔我同消无事禅。 自萸湾之空青山访枕石栏桨出萸湾，江湖带晓寒。风轻帆一叶，云霁日三竿。渺矣襟怀大，飘然世界宽。空青是何处？烟际数峰峦。重入江南道，依稀记不全。飞花迷野店，杨柳系归船。春色驮驴背，斜阳袒客肩。梯山惟见竹，隔涧问诗颠。 题画山道士年青麓墨竹一夜潇湘雨不收，竹枝弹破一窗秋。此君幸是无心物，只解清吟不解愁。 寿吕坦斋老人七十海国江关烂滂游，岩花涧草记春秋。粟中世界何曾老，都怪看山人白头。卧月餐霞不受尘，童颜鹤鬓养天真。偶拈一管荆头笔，图画长江不了春。岳阳楼上三更月，天姥峰头万斛泉。一醉回头下人世，至今吞吐有云烟。 懒为小疾初平不问医，徘徊此路有谁知。湖山久卧惟甘退，鸿鹄高飞未免饥。闭户自缘疏礼法，逢人直到拙言辞。困眠渴饮全休歇，有佛堪成亦懒为。 西湖赠小颠一枝健笔领风烟，题遍东南半壁天。代有其人扶大雅，才能如此亦神仙。清尊每向花间倒，画舫还从柳下牵。我是淮南千里客，山湄水曲访诗颠。吟到桃花句有情，夕阳黄叶敢同争。身兼才子高僧传，名似吴山越水清。野店寻常多酒债，骚坛旗鼓下公卿。三春花鸟秋明月，消受湖光过一生。 湖上放舟至茅家埠之天竺道中踏沙行上茅家埠，柳啭黄鹂酒旌斜。一径浓阴三十里，青山似栏里人家。渡水穿花日半晴，石栏竿上听泉鸣。自怜一往情深处，小李将军画里行。 自牧以素笔索诗书以寄之书法官奴渴骥腾，谏堂输尔百无能。彼来佛法都不会，懒作长行粥饭僧。落灯风后雪才消，梦到茱萸杨子桥。曾记放生河畔路，春风吹绿柳千条。 萸湾留别枕石聚散浑如不系舟，挂帆斜日带羁愁。红麟肯付潮千尺，凉雨空惊梦一楼。傭保屈身牛马走，鸡虫争食凤皇羞。依人未是劳身计，惭愧飘零君白头。 酬蔡懒云明府黄龙意旨究何曾，水印千江月半棱。如此现成公案了，不难举似懒残僧。 赠王一之瘦同石骨支离露，懒比云容去住迟。始信道为无底用，难教事到不忙时。 同枕石登文游台古道稀人迹，残碑没旧文。衣冠竟何处，儒雅自为群。树老吟秋雨，祠荒掩暮云。迢迢七百载，接乡有谁闻。 凉鞋平生几两屐，吴越路三千。当暑清宜纳，看山举便还。飞腾从海岳，抛弃付云烟。已破苍苔迹，谁参解脱禅。 题许桐轩先生把钓图绿染春波涨碧空，桃花流出夕阳红。吾生大有沧浪意，来乞先生旧钓筒。 西堂雅集图为宋绿巢先生题东海才归一片帆，西堂簾卷待云还。篱花不怨秋光老，尊酒其如良会难。得旧雨来如对月，有新诗读胜看山。肯容迦叶参微笑，料理芒鞋好叩关。 雁留庄场圃曲通之字水，芦帘斜挂丁头宅。东家石臼西邻舂，来趁今宵秋月白。菱塘雨止秋花香，豆荚离离种水颖。一片夕阳明断港，人家都住入秋光。 送古田上人之扬州雨过春风大地芳，隋堤沙软好担囊。烟开柳岸人初别，风满蒲帆路正长。此去羡君梅子熟，再来分我木樨香。绕床一喝参堂后，消息还应寄北塘。 过报国寺赠灵园上人轻舠乘晓弄洄澜，笑数河干第几湾。柳处是村仍近郭，篱边有菊当看山。门环两岸蒹葭老，人坐三秋水月寒。何处渔歌声欸乃？好风吹送到禅关。 哭枕石先生磊落东皋白发增，垂垂老去冷如冰。可怜三十无家客，来作寻常补衲僧。有志不干天禄食，其才每被世人憎。书难尽信犹疑寐，望断云山几万层。不住扬州住建康，归来相伴只奚囊。胸无一物原非傲，限有千秋岂是狂？问讯哪知生死异，梦魂惟觉别离长。三生数了谁同调？从此河山亦邈茫。 挽古光法伯今春礼别病茫茫，夜雨梧桐话对床。寐绕茱萸三汊水，书来璧社九回肠。凄清空挂秋江月，惆怅惟拈柏子香。爱我情深如积翠，泪和残叶落斜阳。一帆归去暮云天，化雨婆心老益坚。道大其推香象渡，棒头力压野狐禅。黄花带露含悲意，衰草经霜独暗然。衲子命根何处断？滹沱祖印得人传。 题岘山小像退院僧如鹤，孤怀佛自怜。无心皆是道，有句已非禅。倦鸟惟依树，闲云不上天。关河虽有隔，凉月共君圆。 半村邀同指南罕斋集云半闲草堂扁舟小渡夕阳边，初地重过月影圆。蔬园柴门杨柳径，板桥流水稻花天。寒暄同话三更月，瓶盏相依二十年。往事至今犹恋恋，短檠疏榻坐昏烟。 溪梅水关作诗催之不住东风绕画栏，老梅犹自怯春寒。路人未解冰霜性，恐与桃花一例看。 焦山秋屏主人以退居诗见贻次韵答之一别焦岩八九年，几回得句胜登仙。云山有此人常住，淮海无多月共圆。秋送南州鸿雁影，雨开北郭菊花天。轻舟偶舣菰蒲岸，寻到孤城落日边。八月二十一日书中检得枕石印川诗札抚今追 昔不胜隔世之叹三月居停主，稀闻鸿寄音。晴窗搜画本，怜尔病侵寻。仙路桃花杳，天台鹤影沉。青琴付流水，感赠意徒深。 生公台栏前一片古苍苔，绿上生公旧讲台。道是石头能解悟，时人何故不重来。 寄怀岘山一点灵光百转轮，因循消受病余身。孤怀已淡于黄菊，幻境皆浮似白萍。未满道心徒郁勃，难开笑口益酸辛。不堪局促非尘世，输与江关自在人。 题洗莲和尚遗像肩头云月何尝改，脚底溪山自不同。小别扬州桥二四，凄然十一度春风。兔角拈来道有无，与么夺却总如如。一时打散横肩上，担个蒲团着太虚。诗版藏善因寺藏经楼 

2025-03-07

栯堂禅师山居诗四十首 千丈岩前倚杖藜，有为须极到无为。言如悖出青天滓，行不中修白璧疵。马喻岂能穷万物，羊亡徒自泣多歧。霞西道者眉如雪，月下敲门送紫芝。 乱流尽处卜幽栖，独树为桥过小溪。春雨桃开忆刘阮，晚山薇长梦夷齐。寻僧因到石梁北，待月忽思天柱西。借问昔贤成底事，十年骑马听朝鸡。 人间红日易西斜，万巧施为总莫夸。剖出无瑕方是玉，画成有足即非蛇。拳伸夜雨青林蕨，心吐春风碧树花。世念一毫融不尽，功名捷径在烟霞。 白云影里呵呵笑，地老天荒更不疑。樵径有霜寻药冷，石窗无月了经迟。青羝夜雪怜苏武，黄犬西风叹李斯。千古青编在天下，流芳遗臭更由谁。 何事随流又入流，麻衣松食我甘休。昔人有意成欹器，后世无因用直钩。五斗折腰元亮仕，千钟僭爵董权侯。寻常阅遍荣枯事，输与空山枕石头。 人生不满一百岁，今是昨非无定名。天下由来轻两臂，世间何故重连城。龙亡大泽群鳅舞，兔尽平原走狗烹。满目乱坡眠白石，有时特地忆初平。 自知疏拙不可及，土凳柴床住翠嶒。夜火晴收枫坞叶，午茶寒煮石池冰。青林有雀安知鹄，碧海非鲲不化鹏。从此交游远朝市，乱山截截路稜稜。 自是不闲闲便得，矜功负势总徒劳。乾坤不换蜩双翼，泰华何殊牛一毛。揭石出潭秋水怒，卷茅落地晚风号。满头白发干时政，谩说商山四皓高。 千载繁华一弹指，区区朝暮欲何为。黄金百镒有时尽，白发数茎无药医。蕉下谩夸寻死鹿，海中谁解接盲龟。西风一夜天如洗，人世南柯梦正痴。 念念心心不得住，胡为自抱百年忧。虚空有体需亲证，定慧无门莫妄修。睡起碧天三丈日，诗成青树一声鸠。双林大士分明说，会取桥流水不流。 与世不干诸境尽，更将何事入思量。观河不改初年见，种菊唯期晚节香。烟暖鹿眠三径草，夜寒雁叫一天霜。凭谁说与贪痴客，荒陇枯骸晒夕阳。 乱山环碧不知重，残日晴霞映岳红。数有废兴秦失鹿，物无得丧楚亡弓。虚名万事雪填井，幻景百年绳系风。转忆天台旧游处，倚松看瀑石桥东。 寥寥此道语何人，独掩柴扉日又昏。六凿未分谁扰扰，一爻才动自纭纭。空林雨歇鸠呼妇，阴壑风寒虎啸群。毁桀誉尧情未尽，有身赢得卧深云。 一瓢饮涧碧云凉，老桂吹香满石房。未熟黄梁犹作梦，忽观青镜自生狂。八还有变千差起，六度无修万法忘。闲拍长松发长叹，战争三月火咸阳。 异草灵苗世莫栽，萝龛禅起独徘徊。岳僧近写茶经去，海客遥寻药坞来。晓洞云腥龙孕子，夜天月冷兔怀胎。不知世异真风远，武帝开池问劫灰。 千年明镜忽生尘，逐妄迷真岂有因。海上刻舟求剑客，市中正昼攫金人。万牛难挽清风转，两曜偏催白发新。此事知音古来少，碧天无际地无垠。 雪晴春色透篱门，碧嶂生寒翠窦昏。诗向静中通造化，道从空外见根源。营营狡兔占三窟，逐逐蜣蜋转一丸。输我此时都不会，半檐冻日见羲轩。 心心心已歇驰求，纸帐卷云眠石楼。生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。人言见道方修道，我笑骑牛又觅牛。举足便超千圣去，百川昨夜转西流。 溪隔红尘树锁烟，寒蒲终日自安然。黄河定是有清日，曲木其如无直年。道在玄珠澄赤水，德亡神剑跃深渊。从来不结东林社，屋外开池自种莲。 太古淳风久未回，滔滔末劫转堪哀。素丝受色离蚕口，明月蒙尘出蚌胎。无病空花宁翳眼，有疑弓影自沉杯。何人死得偷心尽，来共锄云伴种梅。 节节梯云入翠微，剪藤就树缚茅茨。道存颜巷一瓢乐，力尽楚歌千古悲。平地起波方是险，连云开栈未为危。此生自许无他事，长与青山绿水期。 古道何曾涉战争，目前蛮触自相陵。醉人富贵九醖酒，缚世困穷三尺绳。失意徒悲乌绕树，得时谁念鼠侵藤。何因平得世间路，万别千差出爱憎。 曦车一忽不容留，祸福无门是自求。理绝情忘金出井，尘空垢尽镜涵秋。徒夸季子六朝印，谩说元龙百尺楼。满屋黄金难买寿，青山垒垒葬公侯。 无为毕竟无为也，毕竟无为那处安。玉轴晓开先佛偈，翠微晴扫古仙坛。从他铸印复销印，任尔弹冠与挂冠。直入千峰万峰去，人间谩说路行难。 闲看青天走白日，自来堪叹不堪言。盗思高冢藏金瓮，鬼笑豪家限铁门。漠北征夫秋饮马，岭南迁客夜闻猿。古今谁似寒山子，千偈能穷万法源。 利名忙不到云林，白日自升还自沉。诗出杳冥空有象，道超玄妙合无心。棕鞋踏冻石梯滑，松帚扫霜山径阴。刖足燃脐总堪笑，一庵长掩乱云深。 山中久住无人识，百摺烟痕老布袍。尘净一盘珠湛湛，机生四海浪滔滔。春风金谷园何在，明月首阳山转高。人世白驹飞过隙，可怜留核种蟠桃。 残山剩水占斜阳，休说秦王与汉王。易外无爻翻否泰，尘中有国系兴亡。秋风蓬岛仙乡远，夜雪蓝关客路长。古佛有言如皎月，照人烦恼作清凉。 从他鹿角马头安，历历千年此道存。刑法措时应返朴，是非齐后自归源。相韩卿赵裩中虱，霸楚王吴槛外猿。一句无私今古共，人间天上与谁论。 一念不生万缘尽，楮裯茅席亦胜毡。采薇义士耻周粟，饮水圣人辞盗泉。自爱山中无杂事，谁言教外有单传。古今岸谷几迁变，华屋朱门保百年。 铁载能浮羽楫沉，败非成是迹休寻。谩言解返秦庭璧，须信难藏郿坞金。甜到尽时忘蜜味，酸从回处见梅心。青山若个不堪住，独买沃州支遁林。 荒径欹斜挂藋蓬，半箩红粟倩溪舂。山中有客见真虎，尘内何人识卧龙。秋竹走箯穿断石，老藤行蔓上枯松。晚风断送云归去，僧打原西寺里钟。 我自将心与我安，从他迷悟不相干。养来木马追风急，放去泥牛饮海干。念起万途皆有碍，理穷千圣透应难。红炉焰上看飞雪，刹刹尘尘海岳寒。 施为动转无他事，万两黄金也合消。百岁光阴多自弃，一身荣辱是谁招。灌蔬月下担寒浪，移石云根接断桥。轩冕难辞功业盛，古贤时亦负渔樵。 拟将黄叶止儿啼，搔首碧天红日低。谗舌不磨铦似剑，利心非酒醉如泥。堪嗟西社无人结，却笑南华有物齐。门外桃花锦千树，分明画出武林溪。 扰扰尘劳役世途，谁从静地下工夫。五丁凿路真堪笑，万里筑城何太愚。土暖碧松生琥珀，潭寒青石长珊瑚。暮山隐约云零乱，一簇天开古画图。 鼠肝虫臂从他化，世上闲名岂足论。一火烧畲春采蕨，半蓑披雨晓锄园。皂旗出塞将军贵，金带趋朝宰相尊。田接东阡地西陌，何曾耕凿到儿孙。 百年三万六千日，特地思量尘世间。铜雀已成身早殁，玉门虽远愿生还。斩蛟胆恶先忘水，逐鹿心狂岂见山。何似白云最深处，老松枯石伴身闲。 即今休去便休去，何事却求身后名。世乱孙吴谋略展，才高屈贾是非生。沟中断木千年恨，海上乘槎万里情。谁识枯禅凉夜月，松根一片石床平。 竹屋数声清磬断，隔溪疏雨遣斜晖。一机忘去是非尽，万法空来体用归。黄狖林中偷果去，翠禽篱下引雏飞。有官有佛从人选，独坐秋阶纳毳衣。    

2024-09-14

拾得诗偈诸佛留藏经，只为人难化。不唯贤与愚，个个心构架。造业大如山，岂解怀忧怕。那肯细寻思，日夜怀奸诈。 嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。昨日设个斋，今朝宰六畜。都缘业使牵，非干情所欲。一度造天堂，百度造地狱。阎罗使来追，合家尽啼哭。炉子边向火，镬子里澡浴。更得出头时，换却汝衣服。 出家要清闲，清闲即为贵。如何尘外人，却入尘埃里。一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。可怜无事人，未能笑得尔。 养儿与娶妻，养女求媒娉。重重皆是业，更杀众生命。聚集会亲情，总来看盘饤。目下虽称心，罪簿先注定。得此分段身，可笑好形质。面貌似银盘，心中黑如漆。烹猪又宰羊，夸道甜如蜜。死后受波吒，更莫称冤屈。 佛哀三界子，总是亲男女。恐沈黑暗坑，示仪垂化度。尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。 佛舍尊荣乐，为愍诸痴子。早愿悟无生，办集无上事。后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。 嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。 我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。 有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄。共我不相见，对面似千山。 世间亿万人，面孔不相似。借问何因缘，致令遣如此。各执一般见，互说非兼是。但自修己身，不要言他已。 男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。 世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全归你。 我劝出家辈，须知教法深。专心求出离，辄莫染贪淫。大有俗中士，知非不爱金。故知君子志，任运听浮沈。 寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。 从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。 若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。真珠入席袋，佛性止蓬茅。一群取相汉，用意总无交。 运心常宽广，此则名为布。辍己惠于人，方可名为施。后来人不知，焉能会此义。未设一庸僧，早拟望富贵。 猕猴尚教得，人何不愤发。前车既落坑，后车须改辙。若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。 自从到此天台寺，经今早已几冬春。山水不移人自老，见却多少后生人。 君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。 故林又斩新，剡源溪上人。天姥峡关岭，通同次海津。湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。 一入双溪不计春，炼暴黄精几许斤。炉灶石锅频煮沸，土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。延龄寿尽招手石，此栖终不出山门。 踯躅一群羊，沿山又入谷。看人贪竹塞，且遭豺狼逐。元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，内内无余肉。 银星钉称衡，绿丝作称纽。买人推向前，卖人推向后。不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。 闭门私造罪，准拟免灾殃。被他恶部童，抄得报阎王。纵不入镬汤，亦须卧铁床。不许雇人替，自作自身当。 悠悠尘里人，常道尘中乐。我见尘中人，心生多愍顾。何哉愍此流，念彼尘中苦。 少年学书剑，叱驭到荆州。闻伐匈奴尽，婆娑无处游。归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。 三界如转轮，浮生若流水。蠢蠢诸品类，贪生不觉死。汝看朝垂露，能得几时子。 闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。每谈今古事，嗟见世愚痴。个个入地狱，早晚出头时。 古佛路凄凄，愚人到却迷。只缘前业重，所以不能知。欲识无为理，心中不挂丝。生生勤苦学，必定睹天师。 各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。盲人常兀兀，那肯怕灾殃。唯贪淫泆业，此辈实堪伤。 出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。何曾解救苦，恣意乱纵横。一时同受溺，俱落大深坑。 常饮三毒酒，昏昏都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。以苦欲舍苦，舍苦无出期。应须早觉悟，觉悟自归依。 后来出家子，论情入骨痴。本来求解脱，却见受驱驰。终朝游俗舍，礼念作威仪。博钱沽酒吃，翻成客作儿。若论常快活，唯有隐居人。林花长似锦，四季色常新。或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。 我见出家人，总爱吃酒肉。此合上天堂，却沈归地狱。念得两卷经，欺他道鄽俗。岂知鄽俗士，大有根性熟。 我见顽钝人，灯心柱须弥。蚁子啮大树，焉知气力微。学咬两茎菜，言与祖师齐。火急求忏悔，从今辄莫迷。 若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。人道有亏盈，我见无衰谢。状似摩尼珠，光明无昼夜。 余住无方所，盘泊无为理。时陟涅槃山，或玩香林寺。寻常只是闲，言不干名利。东海变桑田，我心谁管你。 左手握骊珠，右手执慧剑。先破无明贼，神珠自吐焰。伤嗟愚痴人，贪爱那生厌。一堕三途间，始觉前程险。 般若酒泠泠，饮多人易醒。余住天台山，凡愚那见形。常游深谷洞，终不逐时情。无思亦无虑，无辱也无荣。 平生何所忧，此世随缘过。日月如逝波，光阴石中火。任他天地移，我畅岩中坐。 嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽罗，欺谩一切人。唯作地狱滓，不修来世因。忽尔无常到，定知乱纷纷。 迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。瀑布悬如练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。 松风冷飕飕，片片云霞起。匝匝几重山，纵目千万里。溪潭水澄澄，彻底镜相似。可贵灵台物，七宝莫能比。 世有多解人，愚痴学闲文。不忧当来果，唯知造恶因。见佛不解礼，睹僧倍生瞋。五逆十恶辈，三毒以为邻。死去入地狱，未有出头辰。 人生浮世中，个个愿富贵。高堂车马多，一呼百诺至。吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。 水浸泥弹丸，思量无道理。浮沤梦幻身，百年能几几。不解细思惟，将言长不死。诛剥垒千金，留将与妻子。 云林最幽栖，傍涧枕月谿。松拂盘陀石，甘泉涌凄凄。静坐偏佳丽，虚岩曚雾迷。怡然居憩地，日（后缺）。 可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。独步绕石涧，孤陟上峰峦。时坐盘陀石，偃仰攀萝沿。遥望城隍处，惟闻闹喧喧。 自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。 无去无来本湛然，不居内外及中间。一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。 云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。  

2024-09-14

禅宗必背诗偈五十首之一一、夜夜抱佛眠－傅大士 夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。 二、插秧诗－布袋和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。三、日用事无别－庞蕴居士日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。四、选佛偈－庞蕴居士十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。 五、从来共住不知名－石头禅师 从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？ 六、梅花偈—黄檗禅师 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 七、空门不肯出－古灵神赞 空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。 八、一击忘所知－香严禅师 一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。 九、明明无悟法－夹山禅师 明明无悟法，悟法却迷人。长伸两脚睡，无伪亦无真。 十、万象之中独露身－长庆慧棱 万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔日谬向途中觅，今日看来火里冰。 十一、过水悟道偈－洞山禅师 切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。 十二、学者恒沙无一悟－洞山禅师学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 十三、无情说法偈－洞山禅师也大奇，也大奇！无情说法不思议！若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 十四、莫行心处路－曹山禅师 莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时！        十五、光明寂照遍河沙－张拙 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。 十六、神珠－茶陵郁禅师 我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。 十七、桃花悟道偈－灵云禅师 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 十八、寻春偈－无尽藏 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 十九、万里无寸草－雪峰禅师 万里无寸草，迥迥绝烟霞。万劫长如是，何须更出家？ 二十、南台静坐偈－南台守安禅师 南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。 二十一、红炉焰上雪花飘－石屋清珙百千日月闲中度，八万尘劳静处消。绿水山中光影转，红炉焰上雪花飘。 二十二、金屑眼中翳－云门文偃 金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不顾，佛祖为何人。 二十三、直下犹难会－鼓山神宴 直下犹难会，寻言转更赊。若论佛与祖，特与天地隔。 二十四、古人得后便休休－慈受怀深 古人得后便休休，茅屋青灯百不求。遮眼谩将黄卷展，不风流处却风流。 二十五、学道须是铁汉－李遵勖居士 学道须是铁汉，着手心头便判。直趋无上菩提，一切是非莫管。 禅宗必背诗偈五十首之二二十六、流水下山非有意－此庵守净 流水下山非有意，片云归洞本无心。人生若得如云水，铁树开花遍界春。 二十七、扑落非他物－兴教洪寿 扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。 二十八、百尺竿头不动人－长沙景岑 百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。 二十九、青山几度变黄山－梦窗国师 青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。        三十、三间茅屋从来住－龙山禅师 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关。 三十一、平生爱山水－梵琦 平生爱山水，山水有清辉。不独还林鸟，吾心亦倦飞。 三十二、炼得身形似鹤形－李翱 炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。 三十三、千峰顶上一间屋－志芝 千峰顶上一间屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。 三十四、来时无迹去无踪－鸟窠禅师 来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事？只此浮生是梦中。 三十五、朝看花开满树红－龙牙禅师朝看花开满树红，暮看花落树还空。若将花比人间事，花与人间事一同。  三十六、学道之人不识真－长沙景岑 学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。 三十七、千尺丝纶直下垂－德诚船子 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 三十八、闲居无事可评论－清欲禅师 闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 三十九、虎溪闲月引相过－灵一禅师 虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。 四十、辞君莫怪归山早－大颠禅师 辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。 四十一、山前一片闲田地－五祖法演 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 四十二、拥毳对方丛－法眼文益 拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。 四十三、凡读我诗者－寒山 凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉，谄曲登时正。驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。 四十四、吾家好隐沦－寒山吾家好隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。助歌声有鸟，问法语无人。今日娑婆树，几年为一春。 四十五、吾心似秋月－寒山吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。 四十六、报汝修道者－寒山报汝修道者，进求虚劳神。人有精灵物，无字复无文。呼时历历应，隐处不居存。叮咛善保护，勿令有点痕。     四十七、一镢足生涯－石屋一镢足生涯。居山道者家。有功惟种竹。无暇莫栽华。水碓夜舂米。竹笼春焙茶。人间在何处。隐隐见桑麻。     四十八、红日半衔山－石屋红日半衔山。柴门便掩关。绿蒲眠褥软。白木枕头弯。松月来先照。溪云出未还。迢迢清夜梦。不肯到人间。 四十九、着意求真真转远－石屋着意求真真转远。拟心断妄妄犹多。道人一种平怀处。月在青天影在波。 五十、禅余高诵寒山偈－石屋禅余高诵寒山偈。饭后浓煎谷雨茶。尚有闲情无著处。携篮过岭采藤花。  

2024-09-07