临终要节师父好，想请教您一个问题。去年我问过你关于死亡这件事，我还没说完，你就说那是个妄念。这一年随着学习，这颗心慢慢歇下来，很多问题迎刃而解。最近因为经历一个朋友的离世吧，又触发了我对身体的担忧和对死亡的焦虑。虽然都知道人必有一死，担心也没用，但这些念头就好像不受我控制，不断冒，搞得自己紧张坐立不安的。请师父开示我该怎么面对这种不安？临命终时，又如何面对？答：首先你要明白，生与死都是因我们的一念分别心，一念妄想心，一念住着心而有。妄心不生的时候，没有生，也没有死。生死、涅槃，佛与众生，一切法，皆是从我们的妄想生。经云：心生则种种法生。接下来你要一直练习于一切时不生心，生了心不住心的功夫。众生因妄想分别，于无生中妄见生灭，是故于自己妄想中轮转生死。由妄见生故，种种贪爱执取控制，不相舍离；由妄见死故，种种担忧、恐惧、不安，如影随形。如此种种，皆因一念无明，取相生心，于念念中迷失本来，故受种种苦。死亡就像我们正在起的一个念头和接下来起的另一个念头，它是不住的，不可停留的，没有任何实质和意义的。所有关于死亡的意义都是我们添加和妄想出来的。去看到你的念头，理解你的念头，接受你的念头，放过你的念头，你将不再害怕死亡，也将不再畏惧任何事。理解了你的念头，你也将理解一切，你将悟道。六祖大师说：悟无念法者，万法尽通。关于死亡，它只是一个没被看到和理解的念头。人们对死亡的恐惧，就像小孩儿看到自己的影子被吓到一样。当你看到死亡只是一个妄念，就像你看到自己的影子，你完全不用去管它，它对你没有任何伤害。只有你想到死亡时，它才会存在；只有你住着在死亡的概念中时，它才会出生。死亡是一个假象，是梦里的事，是虚妄的。除了你的投射和编织的故事，什么都没发生。让你紧张和不安的并不是你的生命会结束，而是你对结束生命这件事完全不理解，完全不接纳。你对离开这个世界极其反对。是你对抗的念头在折磨你，而根本不是死亡这件事。如何面对临终？从现在就练习接纳，练习松开掌控的心，练习看到自己的念头，练习不要相信它，练习不住在念头里，练习不去对“死亡”这件事有负面的投射。把死亡当成一个礼物，把它当成一份爱意，一阵风，当成一片落叶，一次归家，一次开关门，一次出行，一个转身，一个回眸，一个如此平常的瞬间，一个最温暖的眼神，一个拥抱。把死亡当成最平常不过的一举手，一投足，一躺一卧，一饮一啄，一个哈欠，一个瞌睡，一个好梦。从你生命健康的时候就训练不要抓取和操控，学会接纳现实，安于平常，活于简单，满足于当下。生时看淡，去时才能撒手。生命健在的时候不去训练自己的心柔顺和接纳，看淡和放下，到了临终时，心就会按照惯性去抓取，去把控，去担忧，去恐惧，去对立。以有此种种心故，造各种幻境，入诸恶趣，枉受诸苦。当你生命终结时，什么都不想，也不用担心有任何事发生，你只需要敞开心去欢迎它，完全地接纳它，完全地相信它，毫无保留地投身于它。你将发现，根本就没有死亡。死亡是一个梦，一个幻，死后更是一个梦，一个幻。死亡就像一个误会，当我们正视它，理解它，不再讨厌它，完全接纳它，它就会消失。古人云：临命终时，切莫有分毫趣向。善恶境相，都不取着。但自忘心，同于法界，便得自在。此是要节也。切莫有分毫去向，即是妄念不生，心无所恋，无所向往。但自忘心，即是松开自我的手，心无所住，便能默契真如，同于法性。死亡只是一个再平常不过的念头，它根本不会停留，欢迎它，放过它。它什么都没有，干净得就像虚空。 

2025-10-20

你是你的守护者没有来自外在的伤害和痛苦。持久和重大的伤害都来自内伤。所谓内伤，就是自己对自己的伤害。你一定经历过忽然之间就感到莫名的烦恼和心情极度的低落，你也一定经历过无比的恐慌和几近崩溃的绝望，你也经历过无论怎样都无法趋赶走内心的不适和难受，而且那种不适越挣扎，越强烈，越挥之不去。你知道这些令你无比痛苦的感受是如何形成的吗？你知道你的病苦是如何形成的吗？你知道你的情绪低落是如何发生的吗？你知道你的暴躁愤怒的脾气是怎样产生的？你知道你的抑郁、焦虑、紧张、恐惧、烦躁、难过是如何进行的吗？它们都来自念头和意识的纠缠。它们都来自自我对自我的攻击。我们总是在不知不觉中就开始内耗。当你一直在想一件事，当你在掌控什么，当你想要改变什么，当你在求什么，你要达成什么，而得不到结果时，你就会内耗，就会不舒服。一切唯心造，一切都识在自编自导，在吓它自己，而你把它当成了真的。当你不舒服时，如果你看不到是自己的心意识在作祟，也不去调整自己的心，而是任由妄念侵蚀自己，你的心不停地在分别自己，在消磨自己，在对抗自己，在抓取自己，你就在不知不觉中消耗你的生命，你的身心世界就开始紊乱。身体的病苦就是这样悄悄地发生。情绪的低落和各种不安就是这样产生的。所有的内耗都是这样进行的。这时只有一种办法才能解脱，那就是松开掌控的心，放下想改变什么的那股劲，不要再想得到什么，先让身体安静下来，静静地坐着，回到呼吸上来，回到无所求上来。看到一切由因缘掌控，不要跟现实对抗，让自己歇下来。当你安静下来，你可以进行观照实相的训练，观察一切法皆由心想生。心若不生，一切寂静。反复地训练不生心、不住心、无所依，让自己的心松下来。你的心训练成熟，甚至都不需要再观照什么，仅仅是坐在那里就好。任一切心念想法从心头飘过，不再认定和执着它们。练习息虑忘缘。让头脑习惯于不掌控现实，不控制别人，不操控事件的发生。撤销自己对事物的主宰，你只负责照顾好自己的心念，不要让它去干涉因缘生灭。所以，善护念，是保护你生命安好的最重要的修行。不要轻视你的念头，稍有不慎，你会把自己逼入绝境。不要疏忽你的想法，如果不加防护，它会把你带入痛苦的深渊。做好牧牛的功课，一犯苗稼便鞭挞，否则，清白的心苗即全部被毁。爱自己的功课，没人能替你进行。别人对你的百般爱护，只达汝皮毛；爱你的血肉和骨髓，由你来完成。你是你自己唯一的守护天使。你是你唯一的保镖。你是你生命安全的第一责任人。照顾你这件事，你无法交付给任何人，它只能由你独自完成。爱，是内部的心行，是需要反复训练，才能掌握的最高智慧。

2025-10-20

在烦恼中修行佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何须一切法。佛法只是对治烦恼的幻药，本无烦恼，焉有菩提。多有修行人，迷惑颠倒，为修佛法而修佛法，为做功课而做功课，此是众生通病，不可不察。本自无疮，勿伤之也。本自天真，勿加斧凿。若也无病，乱吃药，此是法病。故云：佛病最难医。古人云：劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。本来清净，以妄执故，而有诸苦。若无执着，佛法亦是糟粕，尽除却。佛无骗人之心，以学人执着佛法故，迷信佛法，贪着佛法，佛成障碍，法成疾病。无数人被佛所障，被法所缚，胡乱修行，本无烦恼，反增无明。研究千七百公案，每天学下转语，各种群里跟人辩论，此不是修行。于心有住处，放得过，那是修行。读诵五部大般若经，十部华严，百部法华，千部金刚，不为修行。跟别人讲话，看得到自己的评判，察觉得到自己的傲慢，转得了自己的怒气，这是修行。每日五座，一座两个小时，坐了十年，不为修禅。待人接物，心行平等，慈悲包容，不骄傲，不自负，是为修禅。听了祖师大德很多开示，看了师父无数文章，每天都阅读经典。这不是修行。跟孩子说话柔声细语，尊重理解，不打压，不贬损，多赞扬，多鼓励。看到老公抽烟喝酒，不讨厌，不责骂，不说教，不冷漠。生活中多关心，多说爱语，循循善诱，这是修行。若于生活中，与家人相处中，为人处事中，日用万行中，尘劳琐事中，床头床尾处，锅边灶沿上，处处知谦让，懂尊重，普行恭敬，行有不得，返求诸己。这是修行。什么时候需要佛法，什么时候需要修行？在烦恼起处，需要提起佛法，那是你修行的时候。转念抽身，心无所住，练习这样的功夫。在执着起处，需要观照实相，这是你修行的时候。看到自己的执着，观能所皆空，万法不住，一念放下，这是你的修行。人际关系才是你的道场。做事生存才是你的功课。恒顺世间，不与物违，才是你的修行。退步是修行，以泯我故。认错是修行，能省己故。常说对不起是修行，能下心故。多叫宝贝是修行，以爱语故。舍除我见是修行，见是生死故。不争是修行，争即失道故。不评判是修行，评判如刀割故。不见世间过是修行，以迷本心故。于此种种能见自心，能省己过，降服自心，不向外求，不分别自心境界，是大修行。真修行者，于种种障碍处、烦恼处，不如意处，逆心处，痛苦处，郁闷处，冷漠处，狭隘处，自私处，偏执处，常自观察，但见己过，不见他非，一念不住，是真修行。诸行者，莫贪佛药，莫执法病，莫在修行的形式上下功夫，多在自己的烦恼处省察。烦恼即菩提，于烦恼处看得到自己的问题，转得动身，才是佛法的意义，修行的目的。

2025-10-20

爱是你的天性，是你的本能你总是羡慕那些有人爱的人，而抱怨自己没人爱。你渴望遇到真爱，但偏偏总是遇人不淑。你不种，怎么能收？你不给，又如何获得？你不去爱，怎么能收获爱？你不改变自己，怎么可能改变镜中的模样？你不劳作，哪里会有收成？爱出者爱返，福往者福来。你爱多少人，就会有多少人爱你。你从来不尊重别人，自然不会有人尊重你。你尊重多少人，就会有多少人尊重你。你眼里只有自己，看不到别人，自然也不会被别人看见；你看见多少人，就会被多少人看见。你的收获与你的付出对等。你呼喊，必有回声；你移动，影子必然跟随你。你的容貌、财富、健康也是如此，你从来不布施微笑、善意和赞美，又怎么可能收获美貌、富有和健康呢？你布施的，自然会回到你这里。你给出的，立刻回流到你这里。你接受到的一切，都是你曾经种植的。你没做过的事怎么可能有反应和回报？你没有传递过什么，怎么可能收回什么？你一直洁身自好，明哲保身，只顾自己，就不要去羡慕那些活在爱里和收获爱的人。你只图一个人清净，满足于自了，就永远享受不了同体的欢喜和共情的美妙。你不走出自我，就无法体会无我的大爱。你不敞开心扉，就会一直被关在头脑的牢笼。去爱别人，不是为了迷失自己，而只是为了体验爱，成为爱。去付出，不是为了得到更多，付出本身已是酬劳。爱，不是为了美化别人，而是庄严自己。无论你是什么样，我都爱你。因为你就是你，而爱属于我。爱是你的天性，与生命互动是你的本能。去爱你遇到的人，他一定能解开你的心结，照亮你心中的黑暗，融化你心里的冰凉。除非你相信了僵硬的观念，被无明所覆，否则你不会抑制爱。除非你执迷于自我，你不会在爱中控制、放逸和索取。不要沉迷于思考。去行动，去做些什么，直接去爱。世界给你那么多，你不得不去爱。花已开在你院落，你只需要将它馈赠。星星已撒在天河，你只需要睁开眼睛。爱，不从外得，它一直都在，等你攫取，等你啜饮，等你歌唱，等你庆祝。 

2025-10-20

处理好亲密关系是最重要的修行师父好，最近有很多迹象表明老公在出轨，他每天都回家很晚，对我态度也很冷淡。早期婚姻生活没什么问题，后来我学佛了，是我主动疏远了他，这几年都是分床而睡。我全身心地投入到修行中。因为想着修行要断情执，要不粘着，所以冷落了他。本来以为自己早就放下了对老公的执着，可是想到他可能早就出轨了，我还是很痛苦，也想过要跟他分开。但是我知道我放不下他，对他还有执着，还有依赖。原来修行那么多年，根本没有自主的力量。我看师父的文章也很久了，师父也一直在强调独立、出离、回到自己这儿，不依赖任何人，跟自己在一起。我都是按照师父讲的去做，也很清静。但是一遇到境界，还是无法做到无依。最近又看到师父频频写到修行要回归家庭，要在亲密关系中照见自己，要努力改善夫妻关系，要多反思自己不是，要去爱。我又非常困惑。我对老公爱不起来，也不愿意去主动迎合他，本来是他出轨，对婚姻不忠，我不可能向他低头。我一心想着解脱生死轮回，佛陀也一直在劝导众生远离情执。我现在非常迷茫，不知何去何从，修行没有了方向。请师父给我一些指导。答：佛法是药，再好的药也要对症而用，乱用佛法，无病反而成病。佛法是随顺众生而说，不论是劝导众生独立，为自己活，还是改善亲密关系，主动去爱，都是因人而异，是为去众生执着的，并非究竟的目的。因为众生的因缘、根基、悟性不同，对境不同，执着不同，故有种种说法，皆非定论，不可执迷。远离家庭，断除情执，出家修道，甚至开悟见性，修学禅宗祖师的法门，这些只是对那些有出世因缘的人而说，对那些能够远离种种挂碍的人而说，对那些可以做到无依的人而说。而对于大多数有亲密关系的人，是无法做到的。当你无法做到远离家人，那么，就选择积极地面对，透过家人来认识自己，透过伴侣来解决自己内在的问题，而不是一遇到矛盾，就想着逃避或放下。了解你自己真正的需要和你能做到的，解决你现实的问题，让自己安心，那才是修行。你现在面临的最现实的问题不是修习佛法，而是解决你和老公的问题。是你和他的关系让你烦恼的。带着这个烦恼，你再怎么精进修行，都毫无意义。想一想他为什么会出轨？因为你对修行的执着，你对佛法的错误理解，你冷落了老公。你既想要清净，又不想老公离开你。你完全不考虑他的感受，既自私又无情，所以他才会到别处寻找安慰。如果你还在意你们的感情，去做一些具体的事情，挽回老公的心，让他重新回到你这里。对于绝大多数人，只有当我们心里没有了冷漠和怨恨，你才可能会安心，而不是你做了多少功课，学习了多少佛法的道理。先把所有的佛法放下，把所有的修行放下，把精力和时间用在怎么去爱老公上，那才是你要修的法，才是你要做的功课。去亲近他，像你曾经对他做过的那样。用昵称去叫他，陪他散步，为他精心做好一日三餐，要跟他同床。多表扬他，接纳他，不要嫌弃他。让他感受到你在关心他，你还在爱他。你不是出家人，不要总想着断情执，断淫欲。你不是出家人，不要总想着远离世间，要让自己融入世间。不要总想着解脱生死轮回，那完全不切实际。先把自己的生活过好，做一个正常人，做一个有温度的人。夫妻关系并不障碍修行和悟道，是你的执着在障碍自己。他是你的功课，是你修行的陪练，是来度你的佛。透过重新爱他，来减少自己的我执；透过重新爱他，学会爱上生活，爱上现实；透过重新爱他，放弃对佛法的执着；透过重新爱他，放下自己的冷漠和自私。如果你努力了，做了自己能做的，仍然无法挽回老公的心，那么，你就可以果断选择分离了。那时，你的功课已经完成，你也不再有任何遗憾。所以，那些夫妻感情不和，在离异的边缘，或者是夫妻之间一直没有感情交流，将就着在一起的人，要好好问自己：你真的积极面对你们的关系了吗？你是不是一遇到问题就选择逃避？或者直接选择结束关系？为了自尊心，为了自我，为了争论对错，自己变得越来越暴躁、强势，完全丧失了爱的能力，对对方没有尊重，除了讨伐和攻击以外，你的内心就像冰一样冷。亲密关系出现问题，一定要从反思自己入手，多去关爱对方，与对方进行深入沟通和交流，发现自己哪里做得不好，做出切实的改变。反思自己，改变自己，不是为了对方，而是为了自己，让自己不再被自我蒙蔽，不再受那么多痛苦。一旦人开始反思，任何关系都会改善。因为所有的关系都是自我的一面镜子，你变了，对方才会变。如果对方没变，只是你还没有真正认识到自己错了，没有从内心深处产生改变的意愿。你只有和这个世界和解了，和外在的人和解了，你才能和内在的自己和解。内心平和了，你才有可能悟道。不透过关系，就能看到自己，就能认识自己，就能解脱，就能觉悟者，无有是处。所以，不要轻易放弃任何一段关系，即使它看起来很糟。那就是你的功课，是你觉悟的契机。任何糟糕的关系，只是因为你一直在逃避，只是你没有看到问题出自于你，只是你没有努力改变而已。你当然可以选择一个人生活，只要你做好准备。在你没准备好之前，去修复和你至亲的关系，因为他们不是别人，正是你自己。

2025-10-20

你无法相信，开悟原来如此师父好，您文章中说，听声音即是开悟，看的当下即是见性，闻到味道即得解脱，正说话、正读经、正念咒时皆是开悟，皆是解脱，乃至举手投足不作举手投足想，皆是开悟和见性。您这样开示，有没有经典依据？答：法华经普门品曰：观其音声，即得解脱。大般涅槃经云：汝等一切天人大众，应当深心看我紫磨黄金色身。如是七次反复告言：如等大众，应当深心看我紫磨黄金色身。所谓深心看者，直用其心，一心观看，看而不做看想，正看之时只是看，而没打妄想，不做知解。为何世尊七次反复告诉大众，观我紫磨黄金色身？此是宗门言下顿悟法门，乃至最高秘法，唯有上上根者一闻便悟，始知灵云自从一见桃花后，直至如今更不疑，诚不欺也。维摩诘经云：菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切得藏三昧。法华经云：乃至一举手，或复小低头，皆已成佛道。楞伽经云：或有佛土瞪视显法，或现异相（祖师举拂、卧倒、大叫），或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。法华经云：尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。六祖坛经云：常应诸根用，而不做用想。分别一切法，不做分别想。故知所谓开悟和见性，不是你去思维一个开悟和想一个见性的道理，而正是日用万行中正看正听正说正行而心无妄想，心无所住，假名为开悟，假名见性。经云：应无所住而生其心。若认为自己经历了什么境界，在觉受上感知到什么，体验到什么，在境界中领悟了什么，恰恰是有所住，此有所住心正是众生无始以来根本无明，俱生我执、生死轮回之根。如果把那个叫开悟，恰恰是认贼为子，错认了主人公。把识心妄想和住着心当成了开悟，把知解体悟和分别当成了开悟，是修行人不能成就的根本原因。楞严经云：诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。故知，一切众生一直在错失恒常不断的本来的开悟，一直错失最平常、最不用力、最容易的开悟。开悟如此简单，乃至于一切众生终日在开悟中，只是不识。终日在解脱大海中，只是自缚。终日是佛，只是不肯认，不肯做。开悟虽如此简单，以用心意识故，欲得开悟，犹比登天。难怪佛陀于菩提树下证悟时惊叹：奇哉！大地一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。如果你错解了开悟，就永远不会开悟。就像小猫追逐自己的影子，把影子当成了自己，永远找不到自己。当我说，看的当下就开悟了，听的当下就开悟了，这仍不是开悟，这仍是知解，而不是自证、自悟、自行境界。如果你明白了什么是真正的开悟，你只是会心一笑，或惊讶道：原来如此！你会默默走开，你会摸摸脸大叫一声：苍天！你会去抱一棵树，或干些其他什么。你会去自证它。你不再认识心妄想知解为开悟。你会躲也躲不开它，离也离不开它，便是骑牛回家，一悟永悟。古人云：未透时撞着铁壁相似。忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。如今作么生透？曰：铁壁，铁壁。

2025-10-20

当你不再评判，真爱才会发生评判发生在我们生活中的每时每刻。所以，无形的屠杀和宰割随处在发生。看得到的争斗终有停止的时候，发生在我们内心深处的指责和杀害却隐蔽难见，根深难拔，帛帛长存。你真的了解你看到的那个人吗？你真的知道他行为背后的动机和原因吗？你真的了解你看到的事情的全貌和前因后果吗？你看到一个男人在破口大骂一个女人，你立刻评判：这个男人真没素质。你看到一个人整天游手好闲，什么活儿都不干，你立刻在心里给他贴上标签：这个人太懒惰了！你看到一个孩子顶撞父母，你立刻评判：这个孩子大逆不道！你看到一个人说了谎，你在心里就认定：他是一个骗子。人们很少真正去尊重、理解和关爱别人。在与人交往时，人们总是巧妙的把自己的世界植入对方的行为中，在对方身上演绎自己的内心故事。人们随时随地都在被自己头脑中那把衡量一切的尺子所骗。人们不知不觉地就把自己当成法官。人们总是觉得自己是对的，别人是错的。人们总是认为是别人出了问题，而很少想到是自己出了问题。人们总是觉得自己比别人聪明，却从未想过自己是一个傻瓜。评判、轻视、指责、抱怨、嫌弃随处发生，这一切都是因为无明主宰着我们。看不到自己的无明，没有足够的觉知和理解，你就会活在评判里。我们可以谅解自己的无明，但那不能成为我们一直不去改变自己的理由。在管控和支使自己的孩子前，请先爱他。在给你身边的人建议之前，请先了解他。在评价一个人之前，请先让自己伏在地上。在你没有清空自己的观念前，你永远无法真正理解任何人。你看到的和理解的都是你自己狭隘的观念而已。所以，在尊重别人、理解别人之前，先停下来，低下自己高傲的头，把自己的我见倒空。当你看到别人做了什么，想去评判他时，请带着一颗空心、谦和心、平等心，去倾听和真正弄懂对方为什么那样做。当你不再评判，那时真爱才会发生。当你能够真正理解，慈悲才会注入你心里。你希望别人做什么之前，你先去做。在你评判别人之前，先审视你自己。如果你一次次地放过自己，也放过别人。当你尊重一切的发生，你才能活在真实的世界里：一切都没有发生。请不要留给这个世界那么多评判，请把爱留在人间。

2025-10-08

谁病了？谁需要治疗？师父好，我女儿得了一种怪病，跟脑瘫很接近。现在已经十岁了，连话都说不清楚，智力比平常的孩子低很多，吃饭和走路也都不利索。我求医问药很多年了，现在还在坚持治疗，孩子的病一直也没有明显的好转。我和先生为此都很痛苦。如果孩子一生都是这样，孩子该多么痛苦！那我们该怎么办啊？不知道这样的病能不能通过佛法中的法事，或者拜忏、诵经回向等得到改善，是否有必要继续寻求治疗。请师父给弟子指出一条明路。答：在我看来，你女儿完好无损，她并没有得什么怪病。恰恰相反，是你的头脑得了各种各样的怪病，还把这些怪病投射到女儿身上。人们老是认为别人有问题，从来不去想是自己出了问题。认为别人有问题，是颠倒错乱；看到自己有问题，立地成佛。佛法从来不解决任何事情，佛法让我们看到一切事虚妄不实，一切病从意识生，从妄想生，从无明生，而与外境无关。从来没有一个外在的人得病。凡所有病，皆是自心得病。自心无病，十方觅病，了不可得。什么是病？种种的好坏分别是病，种种的贪爱取舍是病，种种观念评判是病，种种嫌弃和抗拒是病，种种要求和所得是病。世间的一切呈现都是完美的，不完美的永远是我们的分别心，是我们的评判，是我们的拣择，是我们的抓取。孩子只是我们内在无明的一种呈现。无明的不是孩子，而是我们自己。孩子也并未受苦，除非你一直向她投射她是不好的，她是有病的，她是怪的，她是痛苦的。她接受到你的投射，并相信了这点，她开始怀疑自己，她开始顺从你，她开始变得不正常，她开始受苦。有很多病人，他们的痛苦并不是缘于疾病本身，而是缘于内疚——他的家人不停地向他投射他是一个病人的被厌弃心理。所以，所有的苦都是我们传达出去的，是我们投射出去的，是我们宣扬出去的。世界上并没有谁真正在受苦，除非他坚信了什么，除非他不接纳自己，不接纳现实，与现实相抗争。当事情无法改变，接受，那是最根本的治疗，最快的医治。陪伴孩子，无条件地爱孩子，不要向她投射她是有病的。她只是和别人不一样，她是独一无二的宝贝，她是来度化我们的天使，训练用这样的心智重新看待孩子，你将不再受苦。真正的治愈是接纳，是爱，是不评判。先治自己的病，自己的病没了，一切病都消失了。这么多年，让你痛苦的不是你的孩子，是你认为孩子出了毛病，你想要治愈她，是这个执念让你和你先生受的苦。你的余生如果不放下这个执念，那才是最可怕的事。只有一种离苦的方式，那就离一切相，回到自己这里来。如果你的心一直关注在孩子身上，你就掉到了轮回的迷梦中，完全迷失了自己。如果透过孩子，返回来看到自己，你的孩子则是你的佛陀，是你的观音，你的救命恩人。你可以带着孩子去看病，如果你无法什么都不做。但是，带着爱去做这件事，而不是带着一定要改变她的目的。就像带她去公园玩，去看电影，去散步一样，把它当成是你们的约会。当你有一天真正接纳你的女儿没有病，你的病也就全愈了。去爱我们生命中的一切呈现，接纳来到你面前的所有发生，那才是真正的光明大路，才是生命唯一的解脱之道。

2025-10-08

慢下来，慢下来走路时，心中默念，慢下来，慢下来。心回到脚下，知道自己在走路，知道自己慢了下来。吃饭时，心中默念，慢下来，慢下来。心回到嘴上，每一口饭都嚼到，知道自己比以前慢了下来。说话时，告诉自己，慢一点，慢一点，每个字说清楚，每句话表达准确，想好了再说，不要急着表达。话语之间可以停顿和沉默，学会思考之后再表达。看到自己说话时有没有情绪，把心安住在每句话上。洗脸时，提醒自己，慢下来，慢下来。手能感知水的温度，水从手中流下时，知道水从手中流下。把心安住在洗脸的动作上。扫地时，告诉自己，慢一点，再慢一点，犄角旮旯，都要扫到。笤帚在哪儿，心就在哪儿。手握住扫帚，不要太紧，不要太松，扫帚不要脱落。整理衣服时，提醒自己，慢一点，慢一点。衣服叠整齐，放整齐，叠好一件，再叠另一件，不要急着把衣服叠好，享受叠衣服这件事。把心安住在手的动作上。穿衣服时，告诉自己，别急，别急，慢一点，穿衣服是件很重要的事。让自己在慢下来时，心变得舒缓、松弛、惬意。看书时，别急着想看下一页或下一章，慢一点，慢一点，书要一字一句地看，看书是为了修身养性，不是为了把书看完。看书是为了让心安静，让文字陪着自己，让自己在文字中休闲。听音乐时，告诉自己，不要急着听下一曲，就好好听这一曲。让心安静下来，跟音符和旋律在一起，沉浸其中，心安住下来。跟朋友聚会时，坐下来，让心慢下来，不要急着说话，或做什么，只是安静地坐在那里就好。如果坐不住了，告诉自己，别急，别急，再坐一会儿，除了坐在这儿，没什么更重要的事。把心沉下来，享受安静，享受无事。喝茶时，端起杯子要知道端起杯子。茶喝到嘴里，知道是温是热，是涩是甜。放下杯子知道放下杯子。每个动作，了了清楚。将一秒钟的动作延伸为三秒钟。将一个动作分解为五个或更多的动作。让心安住在这些动作上。常念：慢下来，慢下来，让你的生活变慢，让你的生活拉长，让你的日子变缓。像想念一个神奇的口令一样，常想念这三个字：慢下来。像一个羸弱的病人那样走路，像一个孕妇那样轻柔、缓慢、小心谨慎，像一个老人那样慢悠悠地做事。当你慢下来，让心回到当下正做的事上来，不安就会消失；当你慢下来，把心从目的收到过程上来，对未来的忧虑就不翼而飞。守护好自己当下的心，就像守护孕妇胎中的婴儿。照顾好自己当下的念头，就像照顾好重病中的身体。让心专注在当下，就像妈妈在烛光下缝补衣服。慢下来，简单的生活有了诗意；平凡的日子有了仪式感。慢下来，你才知道自己正在干什么，你才真正和自己的心在一起。慢下来，你才会妄念不生，烦恼不起。慢下来，你才会身心一如，轻安自在。

2025-10-08

爱与觉醒，才是教育的终极意义问：师父好，请师父开示一下教育孩子之道，如何教育孩子？答：在我看来，每个孩子都是完美的。父母只需要爱孩子，不需要教育孩子。爱才是最好的教育。而父母们所谓的教育，就先留给我们自己，自己教育自己。自己去学习爱，去提升爱的能力和智慧。自己真正长成大人，孩子自然就被影响和教化。问：您说最好的教育是爱，那么怎么才是爱孩子呢？真正的爱又是什么？答：你对幸福和快乐的认知决定了你的学习方向和自我教育，也决定了你的孩子的成长方向。教育有不同的维度，有知识层面的，有生存技能方面的，有社会应用上的，有生命觉醒方面的。如果你希望你的孩子只是上好学校，有好工作，事业有成，生活美满，那么，你在教育上的学习和引导也只能是围绕着这些短暂的、有为的、虚妄的意义进行。这些成就都是无常的，甚至是与痛苦是形影相随的。可是绝大多数人的生活追求只停留在获得肤浅的快乐，而没有想到更深层的意义。如果父母们能认识到真正和永恒的快乐是了解世界的真相，找到生命的终极意义，才会引导孩子也向这个方向学习和提升。人不是动物，也不是世间的机器，不能稀里糊涂过一辈子，更不能一直活在冷漠和教条中。我所说的爱，不仅仅是提供给孩子物质条件和获得世俗的快乐生活，而是与孩子建立深厚的精神连接，鼓励孩子独立，认同和赞许孩子的兴趣爱好，引导他们有自己独立的思考和见解，多以他们的视角而不是自己的视角去看待他们的行为。让孩子自由地体会生命的流动性和真实性，不要用各种成见限制孩子的思惟和创造力。让自己和孩子体会到一体的爱，拓宽彼此的眼界，在爱和付出中体验生命的美好。对孩子绝不打压、批评、控制，在言语上不能居高临下，在态度上柔和尊重，多与孩子共同做事，一起玩游戏，陪伴孩子。孩子来到我们身边，是为了启发我们，引领我们，叫醒我们的，而不是相反。但是无数的父母都是迷失和颠倒的，认为孩子有种种缺点和毛病，需要教育和改正。而事实是，我们自己才有无数的缺点和毛病，才是那个需要教育改造的人。把所有你寄托在孩子身上的期望收回到自己这里，自己先去完成这些改造的功课。当你完成这些功课，你的孩子才有可能被你感染，自动去完成这些功课。如果你的认知提高了、拓宽了，你就会反思和向内看，你就不再执着于如何教育孩子，也不会再执迷如何获得世间的快乐和享受。你会反观自己，你整个的人生方向就会一百八十度掉头，你会把更多的精力用在学习内观，了解实相，活出你自己内在的喜悦和圆满上来。你自己真正觉醒，自然就懂得用平等、慈悲、尊重、理解来接纳和面对孩子，而这，才是爱和教育的精髓。这时，你不仅看孩子是完美的，你会视世间的一切都是完美的。提升和觉悟自己是本，获得美满生活是末。但得本，莫愁末。依报随着正报转。你是正报，你的孩子和你的生活是依报。你转了，你的世界才会跟着转变。而当你觉醒了，你才能获得真正的幸福。你曾经追求的一切和对孩子所有美好的期望，也就唾手可得。

2025-09-23