祝你醒来你睡着了，你只是进入了头脑和故事。你醒来了，你不过是从头脑和故事中出来。醒来，不需要做什么，只是停止头脑的种种预计和安排，停下种种的担忧和思虑。当你停下思惟的活动，世界立刻清净，内心立刻安宁。转个身，离个念，做个事，或不做什么，你就可以醒来。刚才还在来回徘徊，坐下来，你可能就会醒来。刚才还在想事，揉一揉眼，你可能就会醒来。刚才还在抱怨，摇一摇头，你就可以从妄想中出来。刚才还在担忧，站起来走两步，你就能从烦恼中跳出来。不管你用什么方法，醒来只是一瞬间的事。只要你从故事里跳出来，那一刻你醒了。下一刻，你又进入了故事，你又睡着了。你问我：什么是佛？当你思考什么是佛的时候，你的真佛被思考盖住了。你问我：什么是爱？当你在想什么是爱时，真正的爱被你头脑里的故事拦截。你问我：如何是解脱？问这个问题之前，你正在解脱中。当你去想怎么才能解脱时，你被头脑中的概念捆绑住了。你问我：如何是本心？本心不问本心。当你问本心，本心被你的问题覆盖。有人问你：如何是本心？你可以回答：今天天气真好。有人问你：如何是本心？你可以说：请递我一张餐巾纸。有人问你：如何是本心？你说：我体重一百六十斤。有人问你：怎样才能醒来？你告诉他：我明天再告诉你。你能不进入问题吗？当你不进入问题，你是醒着的。你能知道你正进入问题吗？如果你知道你正进入问题，你可以随时出来。就算你进入问题，思考问题，也没关系。只要你知道你进入了问题，不迷于你的问题，你自己可以随时出来。你不必执着一定是醒着的，当你不执迷，也就不需要醒来。你能不问问题吗？当你不问问题，你什么都知道，你什么都会做，做什么都不影响你。当你不问问题，不耽误你穿衣，不耽误你吃饭，不耽误你开心，不耽误你睡觉，不耽误你说话，不耽误你去爱。当你不被问题所挡，不仅不耽误你做任何事，还能让你更开心，更顺畅地做好每一件事。当你只是做事而未生做想，你是自在的、醒着的、解脱的。当你做着事而开始评判自己，给自己贴标签，怀疑自己，否定自己，你迷了，你睡着了，你困惑了。你被自己干扰了。你被你的想法、评价和怀疑干扰了，打断了。流动的你被意识和概念阻隔了。醒来没那么复杂和神秘，只是从住着里走开。只有一种醒来，那就是从念头和想法中跳出。只有一种觉悟，那就是应无所住而生其心。只有一种解脱，那就是从识心和概念中解脱。你可以住在妄想境和问题中，只要你没有消耗，没有烦恼，没有受苦，那就没关系。你会自己从妄想和问题中出来。但是，当你住在妄想里而受苦，当你执着于你的问题，你要质疑你的想法，转变你的观念，放下你的问题，离开你的问题，你就解脱了。祝你不要被问题所骗，拥有随时转身和离念的功夫。祝你既能活在故事里，又能活在故事外。祝你随时都能醒来，拥有不迷、不住的能力。祝你圣诞快乐。 

2026-01-06

坐禅的益处众生身与心是一，无法割裂。身安则心安，身动则心扰。无始以来，以身心妄动，攀援尘境，造诸恶业，枉受诸苦。欲伏烦恼，先当调身。其身安静，其心自静。佛言：如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。坐禅亦复如是，为令识心寂静，身心泰然，洞观实相，不为境扰，先当静虑，息诸妄缘。经云：善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故修行，先当安定身心，定慧等持，便得明见诸法实相。是故坐禅第一益处，能断生死，能伏烦恼，能去无明。第二益处，身体轻安，能治疾病，延年益寿。第三益处，养精蓄锐，心明眼亮，相好庄严。第四益处，心平气和，动作舒缓，心柔语稳。第五益处，思维清晰，记忆增强，心智明达。第六益处，定力增长，遇事不慌，临危不惧。第七益处，远离灾祸，能消诸业，一切吉祥。第八益处，增长善根，诸业不造，自然得道。长庆禅师坐破七个蒲团，齐安国师在古庙里坐如磐石，南泉四十年不下山，憨山大师在溪涧瀑水里打坐，中峰禅师在悬崖上筑屋打坐，太原孚上座于静坐中发明心要，石屋禅师坐禅之余，有读寒山之乐。古人用功，皆以坐禅为第一方便法门。坐禅不拘泥于坐相。扩而充之，行也可以坐禅，立也可以坐禅，卧也可以坐禅。古人云：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。六祖大师云：善恶不关心，长伸两脚卧。修行之人，但心不攀缘诸境，心境一如，妄念不生，动静徐为，皆为修习坐禅也。坐禅有如是利益，凡愚闻而不信，信而不能行，故虽是大富长者，枉作穷人。虽有佛性，不能智慧观照，不得受用自在解脱诸三昧。亦多有学法之人，自视甚高，迷于知见，着于论说，不务坐禅与实修，只在识心里做活计，口说般若，谈玄说妙，真遇到生死无常境界，一点定力没有，陷烦恼而不自拔，入三途如箭射，学人不可不畏。智者听闻安禅利益，一闻便信，离诸妄缘，择一静处，日夜勤加践行，是为如实修行，开发本有摩尼宝藏，直至菩提，受用无穷。

2026-01-06

修习坐禅的重要性当你觉得做什么事都不对，做什么都不安，怎么都不舒服，这时，停下来，什么都不去做。坐下来，去打坐。世间一切苦，一切纷繁杂乱，皆是识心妄动产生的错觉，如同眼睛长时间看物，就会出现疲劳和幻觉。识心频繁动念，就会疲劳，产生烦恼和诸苦的幻觉，非是真实。只要懂得让心识停下来休息，头脑安静下来，一切烦恼诸苦不除自灭。只是众生妄识奔波，追逐自心幻境，已成强大惯性，无法停下来，所以在虚妄的烦恼中妄受诸苦。妄心一歇，歇即菩提。每天坚持坐禅和静虑，养成休息身心，息虑忘缘的习惯，时间久了，清净本然，即得现前。不劳功力，自然得道。觅一静处，或卧室，或田间，或林下。或水边，或花园，铺一坐垫，单盘或双盘皆可，也可以散盘。微闭双目，自然呼吸，心安住在鼻端，随一呼一吸而安住。久久练习，散心杂念自然收摄，妄想尘劳自然不生。坐禅贵在坚持，每天练习。每次时间不必太久，半个小时到一个小时皆可。每日一到两座，不上班的人可多座。坐禅不为入定，不为逃避世间，不为修气脉修神通，只为离诸幻妄，不被识心妄念所骗。于静虑中，通达实相。经中所言修习奢摩他即是。禅本无动定之相，是无为法，非造作可得。然而众生无始以来，攀缘幻境，识心不停，犹如猿猴，取一舍一。亦如奔马，动乱不已，造诸恶业，生诸烦恼。故须修习禅定，以治狂心。若心不逐物，亦不着定，于一切境，不即不离，不取不舍，识得本心，了达本性，直用直行，心无所住，即不用修习禅定，亦不用闭目塞耳。行住坐卧，直用此心，但能不住，即是自然中，自然相。大般涅槃经云：善男子，若修习定，则得如是正知正见，以是义故，我经中说，若有比丘修习定者，能见五阴生灭之相。善男子，若不修定，世间之事尚不能了，况于出世？若无定者，平处颠坠，心缘异法，口宣异言，耳闻异语，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。若有修习三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨摩诃萨具足二法，能大利益：一者定，二者智。善男子，如刈菅草，执急则断，菩萨摩诃萨修是二法，亦复如是。善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出，菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。又云：如来常寂，犹尚乐定，况汝等辈烦恼未尽而生放逸？自古以来，诸佛祖师，学法之人，未有不安禅习定者。修习坐禅，乃助道之资粮，解脱之妙法。若久久习禅，得一行一相三昧，于行住坐卧中，皆无颠倒造作，无事时，亦不妨静坐歇息。物来则应，建立法。物去则息，安于寂灭，亦是清净自在人之本色也。来，有缘人，如果你此时不知所措，心亦不安，跟我来修习坐禅。那是最快的安心法门。古人云：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔终究化为尘，一念净心成正觉。 

2026-01-06

已经很好，没有更好人生只有当下的完美，没有更好。更好是心识的错觉，是妄想的戏弄，是自我的愚弄。所有的更好都是一个陷阱，一个坑，一个骗局，识破它，不要更好，回到已经很好上来。就是因为一直追寻更好，错失了当下的最好。此时此刻所有的发生和呈现一定是最好的，没有更好。这已经很好！心中常生起这样的智慧。一旦你想要更好的生活或状态，立刻提醒自己：这已经很好了！心中常念这句话。告诉自己：别求于好，自寻烦恼。没有看到已经很好，就会追求更好。当你追求更好，你不好了。看到当下已经完美，不迷失于它，便是觉悟。只要离开当下，你就会变得“不好”。回来，你又“好了”。好与不好，都是你妄生分别。如果你没有觉察到这一点，你的一生都困在好与坏中，无法享受至美的安宁。“我不想要更多”，“这已经很好了”，“我现在很知足”，“我很满意我此时此刻的生活，哪怕我正躺在病床上，哪怕我孤单一人。”“我可以自己照顾自己，我不需要任何人，我从来都很好。”当你心中有了这样的想法和态度，你的人生立刻就完美，立刻就圆满。你所有的困境和烦恼来自于看不到当下，不接纳当下，不满足于平常。真相是，没有什么是好的，没有什么是不好的。看不到真相，就会在幻妄中抓取、纠结、拣择、消耗。所有的呈现是自然而然的，外在没有高低善恶好坏的，好坏来自妄想和分别。没有谁能操控因缘和发生，没有人能选择好与坏。当你想操控因缘，当你执着于一个好，你其实选择了坏。你在自找苦吃。从好坏得失那里醒来，从挑挑拣拣那里跳出来。生活来什么，就接什么，满足于什么；生活中出现什么，就面对什么，享受什么；生活中遇到什么，就拥抱什么，爱上什么。今天永远是最好的一天，此时永远是最美好的时候。我正买菜，买菜就是我的高光时刻。我正照顾妈妈，照顾妈妈就是我人生的加冕之时。我正在上班，上班就是我的授勋之际。平凡就是伟大，简单就是神奇，琐碎就是神圣，当下发生的就是人生的华彩。爱上现实，爱上发生，爱上平凡。爱上什么使你快乐和幸福，而不是发生什么。接纳什么使你安心，而不是改变什么。现在就很好，这样已经很好，我不再别求什么，我什么都不再需要。享受世界和生活赐予我的，欣赏一切现成的，坐拥流云，常卧闲堂，晓听雀鸣，暮浴清风。若无妄求挂心头，便是人间好时节。人生已经最好，没有更好。祝你看到当下，爱上当下，享受当下。

2026-01-06

佛法不解决外在问题问：师父好，我的家人得了一种怪病，治了好几年也没治好，我越来越担心他的病会恶化，治不好。请教师父，怎么通过修习佛法来治愈家人的疾病？我能为家人做些什么？答：这个世间只有一种疾病，那就是无明。这个世间只有一种痛苦，就是不接纳。这个世间只有一种恐惧，就是抗拒。无论这个世界和他人呈现出什么样子，都没有问题，所有的问题都来自我们内在的分别、评判、不接纳。所有你以为是别人的问题，都是你自己的问题；你以为是你的家人病了，而事实上是你自己病了。当你的心迷失在外面，你会看到无数的问题。当你回到概念不生的地方，世界立刻清净。除了清醒地活在真相里，你无法为家人做任何事；除了回到自己这里，不进入幻梦和轮回，你无法为别人做任何事。人们迷在了事情里，总是想解决事情的问题，而不知道所有外在的问题折射的都是内在的问题。不解决内在的问题，而解决事情的问题，是名迷失，又名颠倒。要知道，一件事情解决了，还会出现另一件事，人生会有解决不完的事。所有的事都是幻梦中的事，解决幻梦中的事，就会掉进无限的循环里，完全拔不出来。什么时候你真正安静下来，看到自己的无明和妄想，从幻梦中跳出，不再住于自己的分别，妄心一歇，歇即菩提。许许多多佛弟子都是迷信佛法，迷信佛陀，迷信师父，认为他们能帮助自己解决现实生活中的种种问题。佛法从不解决外在的问题，而是解决你内心的颠倒和无明。解决外在的问题，给你建议，为你提供一些方法，甚至通过你的迷信，让你对未来有所期待，暂时放下自己的问题，那只是佛陀的方便教法，是骗人的，是暂时的，是给众生画的饼、丢的一块糖而已。那不是佛陀的本怀。但是愚痴众生总想借助佛法快速解决自己的贫穷、疾病、工作、恋爱、家庭等问题。不知道这些问题都是内心的执着引起的。只有解决了自己内在的问题，放下自己的执迷，外在的问题才会消失。问：您说一切外在问题都是内在问题的折射，内在问题解决了，外在问题就消失了。那请教您，只要我内心不再贪财，我是不是就不再贫穷了？只要我不强迫孩子去上学，孩子是不是就会去上学？我不再对治家人的疾病，家人的疾病是否就会痊愈？答：不是的。当你内心改变了，你可能依然会贫穷，但是你已经接受了你的贫穷，贫穷对你来说不再是问题。当你不再强迫你孩子去上学，你的孩子很有可能依然不会去上学，但是那已经不是问题。当你不再去关注家人的疾病，家人依然会呈现出病的样子，但是你不再觉得他是有问题的，你会接纳它。心变了，世界就变了。不是世界发生了改变，而是你看待世界的态度和感受发生了改变。佛法不解决他人的问题，而是解决自己的问题。我们自己的问题解决了，再看这个世界是完美的，尊重和允许一切的发生，自心变得谦卑、恭敬、柔和，充满爱。他人看到了我们的变化，不知不觉被我们影响。通过自身的改变，间接地影响并帮助他人，这才是我们修习佛法的目的。

2026-01-06

善护念，最重要的修行师父好，我总是莫名地感到恐慌，无端地感到害怕，生活中也没发生什么事，却好像有什么危险发生，总觉得自己被各种困境包围，会不知不觉掉到不安的情绪中，久久出不来。请问师父，我该怎样去改变这种现状？除了你的念头，哪里有什么困境；除了你的执着，哪里有什么仇敌；除了你的对抗，哪里有什么压力；除了你的住着，哪里有什么恐惧。所有让你痛苦的事情都是你自己创造出来的。所有让你恐惧的境界都是你自己描绘出来的。让你害怕的，不过是那些停不下来的念头。让你忧虑的，不过是那些不断上演的妄想。外界什么都没有发生。所有的不幸和灾难都在你内部进行。世界从来都是安全的。所有的恐吓都来自你自己的渲染和弹唱。一只野狗朝你跑来，冲你叫了几声，就跑掉了。你心里的野狗却无数次朝你跑来，冲你咆哮，是你自己留住了那声音，在吓你自己。有人嘲讽了你一句，那句话消失在风里，你却记在了心里，一次次地念诵它。哪里有什么嘲讽？你不过是被自己的念头骗了，相信了它。看到那仅仅是一个念头，除了你赋予它的意义，它没有任何意义，你将不再被它困扰。你一念进入妄想，就一念失去自己的家园和城池；你一念不在当下，就一念在荒漠和不安中流浪。唯心无境，唯识无法，唯念无伤，唯想无病。生心，住心，则种种烦恼生。念动，念住，则种种境界至。想起，想续，则种种不安现。欲得安心，不必逃境，只要心无所住，境自安。欲得自在，不必成事，只要练心，心不附物，即得自在。欲得清净，警惕你生的心，莫跟随你的心，莫围着它转。烦恼起时，注意力一转，心念一不住，就回到清净中。如同放牛，牛一吃庄稼，便鞭挞，便牵鼻绳，使它不犯苗稼。想得安心，善护好你的念，莫相信你的念，不要被它骗。如同那个喊狼来了的孩子，你不再相信他，就不再害怕。你的念头也是如此，它只是一个恶做剧，它是空的，它什么都没有。照顾好自己的心，那是生命中最重要的事。善护好你的念，就是善护你的生命。你生命的安全是由内部决定的，外部的创伤和痛苦很快就消失，内在的恐吓与消耗绵绵不绝。你真正的清净是由你的内在的觉察决定的，而你觉察和保护的心可以通过训练来增强和获得。牧牛，善护念，不住于念，这是最重要的修行，也是最关键的修行。开悟，解脱，自在，都围绕着它进行。好好训练看到自己的起心动念，不相信那些让你烦恼的念。坐也恁么牧牛，行也恁么牧牛，住也恁么牧牛，卧也恁么牧牛。久而久之，牛即调伏，不鞭挞，不牵绳，也不犯苗稼，好好走路，悠哉悠哉。

2026-01-06

改过必生智慧，护短心内非贤由于观念和认知不同，现实生活中，我们经常会与人发生各种冲突和矛盾。看事情的角度不同，每个人的感受不同，对同一件事，不同的人会有不同的看法和理解。由坚执持我见故，大家固守自己的想法，自以为是，互相指责，互相攻击，怨恨对方。即使表面认同对方，心头却藏着诋毁和抱怨。只看得见别人的过失，看不到自己的错误，所以生活中处处是道理的争执，是意见的比武、观念的角斗、想法的厮杀。导致本来相亲相爱的家人变成了仇敌，多年的朋友变成了冤家。修行修行，什么才是真正的修行？修行不是改变别人，而是转化自己。修行不是看他人不是，而是见自己不足。修行不是揣摩别人的动机，而是反观自己的用心。当我们与他人产生矛盾和分歧时，正是修行的下手处。如何下手？理解和尊重对方，如同理解和尊重自己一样。不看对方过失，只检点自己毛病。六祖大师说：改过必生智慧，护短心内非贤。又说：若真修道人，不见世间过。是真诚改过，还是狡辩护短，各人修行在此处便见分晓。愿意去反思自己，能见自己过失，能改变自己的习气，才是修行人去除我执，削弱我相的真实用功处。若时时护短，处处为自己行为辩解，混淆是非，掩盖错误，不愿真实的面对自己，而不自知，则我执根深，离道远矣。神会问六祖，和尚坐禅还见不见？六祖大师说：亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？六祖说：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶。觉者起心动念但看自己不是。能见自己不是，我相自弱，于一切处安心自在。迷人一生为自己种种心行辩解，由辩解故，我相根深，无明所覆，不知不觉。诸同修，若论修行，不看你能说多少佛法，不必谈玄说妙，遑论三千公案，不看你坐垫上能坐多久，不看你布施供养多少，不看你口中赞佛赞法赞僧，不看你做了多少功课，不看神思妙解。只看你于日用中，待人接物中，于平常做事中，于发言吐语时，能否看到自心所起种种不善之念。若看得到自己不善用心，念念转得，即是修行，离此之外，无别有修行。若能转念，不住烦恼，不住涅槃，是名修行，是名解脱，是名真实行于道者。六祖大师云：常自见己过，与道即相当。又说：迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。众生迷倒，被无明习气所引，被妄想分别主宰，只看得见外面，看不到自己。只看别人过失，看不到自己不是。故名凡夫，亦名颠倒。修行就在平实改过处，不在知解高妙里。修行就是看见自己过失，改变自己不善用心，心无怨怼，心行平直，心无悔恨，心安理得。见别人过失，眼向外，心向他，耍小聪明，容易，故众生多行之。看自己缺点，眼向内，心向己，需要智慧，难上加难，故众生少行之。唯心静者能见自己不是，唯真实道人肯改自己。诸同修，考察自己有无修行，就在改过与护短处分辨和考量。与人发生矛盾时，看到自己的执着和偏执，放下自己的我知我见，随顺众生，和光同尘，常见彼长，莫讼彼短。此是修行的关键，觉悟的要领。改过，自己不会欠少什么，反而能生智慧，与道相应。护短，不会获得什么，反增无明，熏习虚妄，自欺欺人，自赚无益。善知识，于此处用心，常自见己过，得道快矣！

2026-01-06

守护好你内心的爱与美在你的生命中，有一个人可信任。对你来说，最重要的不是那个你信任的人，而是你的信任。不论他做了什么，坚持你的信任，不要怀疑自己，不要丢失你的信任。他做的事他承担，你的信任属于你。因为他，你心中有一片净土，有一片光明，有一份真诚。那才是他对你的意义，而不是你希望他如何。在你的生命中，有一个人可恭敬。对你来说，不是那个人需要你的恭敬，是你需要那份恭敬。好好保护你心里的那份恭敬，它比金子还宝贵，比钻石还稀有。不管他做了什么，都不要影响你心中的恭敬。因为那个人，你心中有一份爱戴，有一份善意，有一份谦卑。因为他，你的心愿意臣伏下来，愿意柔软下来。这份臣伏和柔软胜于一切。在你生命中，有一个人可以去爱。珍惜那份爱，而不要过度迷恋那个人。如果你迷恋的是那个人，有一天，你看到他做了其他事，你会失望，你会厌恶，你会离开。去爱那份爱，去善护那份纯真的欣赏，去维护那份温柔的认同。滋养它，灌溉它，成熟它。爱的对象并不属于你，那份爱才属于你。因为这份爱，你心中有光，有净土，有美，有幸福。这才是爱的意义。在你生命中，有一个人可感恩，可谢谢。对你来说，这份感恩和谢意胜过一切。不管这个于你有恩的人是谁，他们固然重要，但是你心存的感恩更重要。他们虽然激发了你内在的感恩，但是切记，他们不是完美的，他们也有缺点，也有人性的丑陋。不要盯着他们的缺陷，而要守护你心中的感恩。因为感恩能让你幸福而圆满，而挑剔和批判会让你陷入分裂与痛苦。在你的生命里，有一个人可尊重。不是让你去推崇这个人，而是借助这个人成长你心里的认同与共情，培养你心中的谦卑与赞美。没有谁真正需要你的尊重，是你浮躁与傲慢的心需要这份尊重来沉淀它自己，降伏它自己。尊重是你心灵的地基，是你德行的土壤，有了它，你将不再高高在上，不再生活于狂妄之中。在你的生命里，有一个人陪伴在你身边，那就足够。他可能是你不起眼的丈夫，是你酗酒的父亲，是你不听话的孩子。不要嫌弃他，不要对他有太多要求和奢望，也别用自己的观念去评判他、否定他。他只是来陪伴你的，来照见你的，来圆满你的，不是用来讨厌和批评的。每次当你想批评他时，立刻觉察到，你在制造痛苦与烦恼。你的评判遮蔽了心里的爱，你的要求损害了亲情的快乐。保护你心里的不评判，那比一切都重要。不要因为这个世界或他人怎么对你，就改变你的初衷。你只管信任、尊重、爱，其他的一切交给别人，交给因缘。他人怎么对你，那是他人的世界；你守住自己的善意，那是你的世界。感恩，认同，尊重，那是你内心的珍宝，它只能由你自己来给予你，你无法从外面获得。喜欢，欣赏，爱慕，那是你内心的花园，无关你遇到的人与事。对你来说，重要的不是你生命中遇到了谁，而是借由他，成熟你心中的爱与美。善护好你的心，爱护好你的意，守护好你的念。你的世界与幸福只由你的心念来决定，你内心的净土与光明只由你来建造。

2026-01-06

远离怨与恨，心存谢与足妈妈疼爱姐姐，不疼爱我，我很难过。我既嫉妒姐姐，又怨恨妈妈，我该如何面对她们？当你一直想要更多，你就不会幸福。当你抱怨，你就会受苦。想想你已经拥有的，想想妈妈把你抚养长大，想想妈妈爱你的那些点点滴滴，心存感恩，而不是抱怨，你就会快乐。我找不到任何活着的乐趣，生活很迷茫。我该怎么办？你不需要找到乐趣，只需要感恩与知足，就会快乐。没有痛苦，平安地活着，有一日三餐可以吃，有一间屋子可以遮风挡雨，就很快乐。感恩这个世界给予你的，想想你从别人那里已经得到了很多，你就会幸福。想想那些病苦、饥饿和无家可归的人，你就会发现自己是非常幸运的人。你哪来的苦和迷茫？不过是不知足罢了。不是境遇让我们不快乐的，而是我们对境遇的不满，对他人的怨恨。转个念，把抱怨变成感恩，把不满变成知足，把嫉妒变成祝福，把所求变成无求，你会立刻幸福，立刻快乐。我男朋友爱上了别人，他抛弃了我。我非常痛恨他，我怎么才能从痛苦中走出来？不要把幸福建立在别人的爱上，自己把自己当宝贝来爱。感谢你男朋友给你上了一课：人活着要独立。你不愿自立，生活和因缘就会帮助你自立。依赖别人，永远是危险的。好好爱自己，那才是王道。你只是失去一个男朋友，并没有失去这个世界和你的爱。不要因为别人的不爱而怀疑自己的爱。放下怨恨，祝福每一个人，回归自己，活在知足和感恩中，庆祝你的重生。只要心念一转，你会变得比以前更幸福，更快乐。幸福就像猫的小尾巴。当猫一直寻找它的小尾巴时，它永远也找不到。当它不再寻找时，小尾巴就找到了。小尾巴并不是找到的，而是它一直都在。幸福也一样，幸福并不是从外找到的，它本来就在。它一直在那里等你发现它，等你从寻觅中停下，等你从外面回来，等你不再索求。当你不再寻找，当你什么都不要了，幸福就会来到你身上。当你不再抱怨，你就会快乐。当你心存感恩，你的屋宇立刻充满光明。怨恨就像毒药，毒害我们的心灵，剥夺我们的幸福，染污我们的清净，残害我们的平静。感恩和谢意，就像阳光和雨露，照拂着我们的心地，滋润着我们的心田，温暖着我们的心路，庄严着我们的心屋。你想修行，你想离苦，你想解脱，你想成佛。你什么都不用做，什么都不用修，你只需要感恩，你只需要心中充满谢意，你只需要知足，你就会离苦得乐，你就会成佛作祖。让感恩融化你心里的怨，让满足驱赶你心里的苦，让爱装饰你心里的屋。感恩与知足，快乐之法宝；谢意与满意，成佛之秘密。

2026-01-06

关于修行的种种迷信当一个人开始修行，很容易变成一个迷信的人。比如自己家的房子朝向哪个方位不好，父母给自己起的名字不好，自己的属性不好，等等。还有，身体不舒服了，认为自己身上有什么。去寺院许过愿，没去还愿，认为不吉祥。算卦今年有难，为此忧心忡忡。孩子要高考了，去拜文殊菩萨，希望孩子考上好的大学。贫穷，去寺院烧香求佛菩萨。为了健康和福报去放生等等，皆是迷信。很多修行人因为这些迷信，搬家、拆房子，改名字，换工作，找大师驱邪，请出家人超度，花钱烧高香免灾等等，都是徒劳无益，反增无明业力。人活在世间，当脚踏实地，老老实实，一分耕耘，一分收获。不种则不收，不行则不至，不改自己的心，种种妄想外求，自诳无益。如果一个学法修行人还相信这些怪诞无稽之谈，说明根本没有学明白，皆是懒惰愚痴不劳而获的心理在作怪。不求向自己心源观念处痛下针锥，好好改自己，只想通过迷信的方式改变自己的命运，无有是处。外境无好丑，好丑起于心。欲吉祥如意，心净一切净。善护念，不相信这些迷信思想和愚痴的观念，好好做人，勤劳做事，那才是正信佛教徒应该有的心态。还有一种更深的迷信，就是对寺院，对佛像，对僧人，对经典，对法门，对师父，对佛陀，对祖师的迷信，对开悟见性的迷信，对成就的迷信，对功课的迷信。这些都是法执，对于一个修行人是更深更难破除的迷信。还有迷信者，所谓迷禅定，迷诵经，迷持戒，迷布施，迷放生，迷发愿，迷拜忏，迷回向，迷供养，迷因果，迷菩萨，迷证果，迷极乐世界，迷往生。种种所迷，皆是生灭心未灭，堕在自心妄想中。很多人都认为寺院是清修之地，执着寺院里清净，有加持力。看到寺院就要去拜，见到佛像就五体投地。认为僧人都有修行，执迷于出家师父，不学其法，追随崇拜其个人，认为师父说的话就是真理、定论，没有自己的见解和认知。认为供养师父就有福报，认为佛法僧是三宝，必须要恭敬，听命，不得违抗，把信任当成了迷信，把皈依当成了执着，把修行当成了模式。要知道，清净之地不在方所，有道之人未必出家，三宝非是有相，智慧没有定论，诸佛菩萨也是凡人。心净，则闹市酒馆皆是净土；心染，则寺院伽蓝亦是秽地。心觉，妇孺老少皆是道人；心迷，身披袈裟亦是愚人。修行先要了解实相，看到自己内心的各种执念，打破各种固有的观念，于无知见处与诸佛菩萨相见。修行最忌讳迷信，各种迷信皆是头脑妄想，不能反观自心，于幻妄中自欺欺人，自吓吓人，自寻烦恼。修行人开口闭口都是修行，都是不生不灭，都是色空，都是般若，都是不二，连最基本的生活都不会了，连一个平常人都不会做了。这是修行人的通病。欲得真正解脱，佛病、法病、僧病、寺病、修行病，戏论病，种种法执法病、佛执佛病，都要放下。药因病有，医因患立。本无病患，何须药医。法为除心，修为离执。无心无执，何来修法。本无烦恼，菩提亦幻。幻幻相消，真真不立。本自清净，清净亦妄，只是假名，非有实法。要知道，佛亦是幻，法本是空，祖只是无惑，悟亦非实，觉也是妄。非有法名佛，名祖，名觉，名悟，名为菩提。不住才是修行，转念才得解脱，离执方得自在，不染方是涅槃。看到自己内心的各种迷信和执念，看破那些执念，不在妄想中自欺欺人，老老实实做息虑忘缘的功课，静下心来观照诸法实相，远离各种执着，那才是离一切苦，获得吉祥如意的根本途径。 

2025-12-16