问：
禅师，您在传心法要第四讲上讲不住也是束缚，若无执着，住与不住都是解脱，那我们不是就不用牧牛了
答：
牧不牧牛，是看你有没有烦恼。我所讲的，不能执着。因为针对不同的人，有的人不会牧牛，也不知道怎么牧牛，但他大多数时候，也会直用直行。但这不代表他在执着的时候，就能解脱。所以，如果想究竟解脱，最终都是靠牧牛练习转念，实现不住而达成的。
问：
顶礼师父：最近看了您许多开示，而且整理了那么多资料全都挂在网上，非常方便像我这样在家居士学习，太赞叹了。有一个问题想请您开示：就是您在许多地方都讲到，直用直行、不要用心分别当下就是见性，如果一想与见性就了不相干了。这个”性“不是时时都在吗，怎么一想就会离开了呢？您说的离开，是不是只是”不相契“的一个方便说？
答：
你现在就是因为这个“想”，才有这么一大段文字和问题，如果不停下这个问题，它会一直覆盖你的本性，让你停留在问题里，而丧失了自在。但究竟来说，这种覆盖本身，也不是常的，也会消失。本性是无法被覆盖的，只是因为你迷了，执着了，假各覆盖。
问：
禅师，牧牛是否也是法执
答：
牧牛是保护自己不被烦恼所覆，是方法，会运用，便是智慧，但也不能执着。不执着，就不是法执；做不到，硬要做的时候，任何法都是法执。
问：
顶礼师父，阿弥陀佛。请问师父您的法语文章有电子合集版（txt、epub等格式）吗？如何获取
答：
这个网站上的学山文集里全部都是我的文章电子版合集
问：
禅师你好，请问为什么您在文章指出不住也是方便说？
答：
“不住”也是语言文字，当然是方便法。古人云：若有一法胜过涅槃，我说亦是梦幻。因为只要你能从头脑中形容出来的任何法，都已经变成了名相和概念，当然都是方便法。
问：
师父，请问，说一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电！为什么又说因果不虚？
答：
说一切有为法，如梦幻泡影，是告诉我们不要执着世间有为法。说因果不虚，是告诉我们不要执着断灭空，若造作执迷，我相不除，依然要受因果。佛说的所有法，都只是方便对治法，并没有一个真正的无为法或空法，但有言说，皆无实义。所以，不可以执着佛说的任何法。
问：
师父，您好！您在坛经讲记第二十一讲时，开篇讲到:真正的“修不动者”，是指你的心不分别是非，不见他人善恶好坏。见一切人做一切事，心不取相，不见世间过，是名自性不动。弟子在此处有疑惑:世间有许多从相上看是恶人恶事，比如一些人很残忍地虐待小动物，如果看见了，该如何对待？难道也不能分别是非？不见他做恶吗？还望师父百忙之中能解答弟子疑惑。感恩师父！
答：
你可以去救小动物，在你能做到的前提下。但是那只是世间善法，如果你把精力都用在善法上，而不了解实相，与你解脱生死并无直接关系。要想了解实相，实现解脱，要超越善恶，不住生死。
问：
师父好，有个问题：当察觉到自己正处于一个情绪当中时，此时此刻这个情绪确实减小或没了，这个是“觉知”吗？还是“用一个念头替换了另一个念头”？
答：
情绪小了或没了，就可以了，不要再头上安头，去想为什么这样。不住就好。
问：
师父您好，关于“心生种种法生，意识先于世界而存在，外境并不真实，更不存在。”的理解。是不是外在的四大假合形成的物质世界是不存在的，是“我”意识因缘和合投射出来，外在的事物其实意识念头不断的叠加形成的，误以为存在一个外在真实物质世界。其实“我”也不存在。感恩师父开示[合十]
答：
不是这样的。这些都是你的妄想。不要掉进这句话里。这句话的真实用意是让你从妄想中出来，不是让你去琢磨世界是怎么产生的。
问：
师父好，看你直播只有五六场吧，直播时，您说的一句话，我一直不能释怀，您说女人不可能成佛，还成个屁佛，很轻蔑女人，但是六祖说和尚和獦獠身份不同佛性是一样的，同理男人女人身份不同佛性不一样吗？
答：
只是一句话你都不能成释怀，我说的有错吗？如果你真想成就，就不要执着任何人说的任何话，包括佛与祖的话，都不能当真。女人不能成佛，是佛说的。我虽然那么讲，并不代表我相信那句话。
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