欲达佛祖意，脚底长胡须         问：师父好，妄想太多如何对治？        答：妄想不障碍你，是你自生障碍想。        问：那任由妄想来去是吗？        答：妄想无来去。        问：可以住在妄想中是吗？        答：妄想不住，一切法不住。        问：到底如何？        答：若无到底，何必如何？        问：什么是一念不生？        答：生了。        问：经云：居一切时，不起妄念。若不起念，人同木石，佛性则如何显现？        答：终日起心，终日无心。终日用，终日无所用。言不起心者，是不起妄想心，不起驰求心，不起住着心，不起有所得心。经云，应生无所住心。无所住心，非是有心，非是无心。灭不得，断不得。生不得，死不得。非起心，非不起心。应机接物，随缘任运，一切无碍，不离此心。        问：心与念是同是别？        答：执着即有别，不执无此问。        问：还须保任否？        答：但莫染污。        问：如何是染污？        答：早污了。        问：乞师方便，何得不染污去！        答：终日染污，亦染污不得。古人云：不求真，不除妄，了知二法空无相。        听我说偈：        妄想本是妄，不必更谴妄。        本来无妄想，谴者反成妄。        佛法但离住，莫执问与说。        你问无穷尽，我说亦不停。        相瞒复相欺，辜负佛祖意。        欲达祖佛意，脚底长胡须。        曹山不借借，赵州吃茶去。

2019-10-11

不忘初心        何为初心？原来心，根本心，纯直心，是为初心，非初发之心也。        不忘初心者，莫忘本心，但用直心。        佛陀为令众生各自识得本心，而以初发心诱导之。所谓修道之心、成佛之心、利他之心、离苦之心、出离之心、了生脱死之心，种种大愿，是名初发心。此种种心，皆是妄想，实非初心，只是诸佛善巧方便，以此诸愿而鞭策之，令照了心源，各自识得本心，觉悟原来心。        六祖云：常念修行，是愿力法。愿力法者，初发心也。此初发心，如渡水之筏，如指月之指，如印泥之文，非本来意，亦非宗旨，但能以此初发心而默契本心，达于宗旨，反本还源，所以是名方便。        众生不会此意，而执于修道，着于利他，妄想成佛，以指为真，认文为印，反而迷失本心，忘掉真正初心。        初心者，正觉之心。古人云：但无许多颠倒、攀缘向外求觅之心，即是初心正觉佛。故知初心者，本源真心，纯粹无杂，不增不减。        初心者，非别有心，即汝现前正用者，即是初心，亦是本心。若悟此心，是名修行，亦名正觉。        初心者，圆满之心，清净无染，微妙难见，于此原心，一切从未发生。所有生灭，来去，始终，只是众生妄想分别。而此初心，未曾有少法可得可失。        初心者，在圣而不多，在凡而不少。迷时妄迷，悟时妄悟。妄不能染，真不能净。经云：初发心即成佛道。        初心者，终日用而不竭，在六道而无损。悟之者，得大解脱；迷之者，造生死业。虽得大解脱，实无解脱者；虽造生死业，亦无造业人。        此初心者，人皆有之，即汝直心，是你本性，念念不离，是名顿见本心，顿悟菩提。        若识得此心，一切业自然止息，一切幻不能困惑。若忘失此心，以诸妄想分别而为真，则认贼为子，轮转生死。故知不忘初心者，非世人所言不忘最初发心，而是忽然识得本来真心。如演若达多从未失头，妄以为失，到处驰走，求于本头。忽然发现本头如故，狂心顿歇，歇即菩提。        又如力士额上宝珠，陷入额头，从未失去。以为丢失，四处寻珠，被人指示，方知本珠嵌在额里，从来未失。珠是本有，非从外得。众生初心，亦复如是，是其本有，只因错用妄想，忘失本心，故疲于生死劳苦。若一念识得原来初心，一切妄想驰觅之心自停，方觉佛法不关向外功夫。        经云：发心毕竟二不别，如是二心先心难。先心者，识心达本。识得根本，便是究竟。        达摩祖师云：一念回机，便同得本。回机者，顿悟本心。正顿悟时，不见人，不见法，不见迷悟。        故知不忘初心者，只是默契本心也。        维摩诘经云：即时豁然，还得本心。        不于心上安心，是名不忘初心。于此真心，切莫染污，是名不忘初心。        善知识，诸法侣，莫忘初心，莫失本心，莫负此心。此心是你本来面目，初心是你真正自己。

2019-10-11

如果你真正爱自己    我不去想到底有没有我自己。当我烦恼的时候，我一定是没有爱自己。如果我爱自己，我不会让自己烦恼。    如果你真正爱自己，你会放过自己，你不会去想那些让你烦恼的事。如果你无法不想那些事，你在伤害自己，你还不懂得爱自己，你还不会爱自己。如果你真正爱自己，你不会住于痛苦，也不可能会有任何烦恼。    如果你真正爱自己，你会哄自己。你会想尽一切办法不让自己难过。你不会选择烦恼，你不会住于烦恼。如果你不停地想难过的事，让自己陷入烦恼，你不爱自己。  你不爱自己，谁爱你？这个世界上只有自己才能真正爱自己。    一个人不可能真正爱别人。所有对别人的爱都是爱自己的一种折射，他唯一能做的并且不停地在做的事就是爱自己。  能爱自己，才能爱别人。    人们被佛法中的无我所困惑。你不用去想有没有自己。让自己舒服，爱自己，不让自己烦恼，那一定是对的。管他有没有自己？若做一切都想着要无我而自己又确实难过，那才有问题。若爱自己而让自己舒服，那才是唯一的真理。    没有人让你难过，也没有人会让你烦恼，除了你自己的想法，除了你自己的选择。你不爱自己，就会让自己陷入烦恼。你烦恼了，你不爱自己。爱自己，你不可能有烦恼。  爱自己，是你的权利；疼自己，是你的职责。  好好爱自己，是你真正的工作。    人们经常说，因为有我，才会有烦恼。是吗？真的是因为有我就有烦恼吗？不是。因为执著我才有烦恼。爱自己并不是执著自己，是爱惜自己，放过自己，不与自己较真。    不要掉进有我或无我的想象，那没有任何意义。我无烦恼，若有烦恼，则非我也。我爱自己，我不爱我，无有是处。    我不过是一个称呼，那是对无上真实的一种描述，那是对爱本身的一种形容。佛陀说，应无所住而生其心。又说：应生无所住心。无所住心，即是我也。无所住心，即无烦恼心。我不可能烦恼，我不可能残害自己，除非我有所住。    我无烦恼。让自己烦恼的是虚妄，是想象，是幻梦，是执着，是住着，是假象，那不是真的。    我对自己做的一切，最终都是爱自己：让自己永远不再难过。    去认识我，然后爱我。真正认识自己，必然会爱自己。人人都追求无我，我只爱我自己。我爱我自己，这没有任何问题。不爱自己，那才有问题。如果你真正爱自己，你不可能伤害自己。如果你真正爱自己，你不会让烦恼留存。

2019-10-11

佛是无事人  问：佛一生弘法度僧，为什么说佛是无事人？请师父开示。答：佛自无事，是汝多事。事者，名为有心。佛者无心，故名无事人。如风吹草，草虽左右摆动，却无摆动之心，是人自起摆动之想。佛亦如是，本自无心，亦无有事。凡夫于一切境自生妄想，自起多事之心。故知佛是无心，是无事人。一切众生亦复如是，本自无心，亦无有事，于本无心上自生妄想，自生事端，而起烦恼。不知一切无心，一切事空，徒劳造作，枉受轮回。 众生终日做而未曾做，是名无作。终日吃饭，未曾咬着一粒米，是名无为。终日见闻觉知，而无见闻觉知者，是名无我。故知佛是无事人。若执有事有做，有众生有佛，是名凡夫。所以古人云：无事是贵人。又云：但能无心，便是究竟。无心者，无所住心，无生心也。

2019-10-11

大力人        问：师父好，怎样才能让自己强大有力，不被任何人事物伤害？        答：若欲不被人事物伤害，莫求强大有力，当求柔弱无力。强大有力，则我相生，柔弱无力，则默契无我。强大有力，则处处欲做主宰。做主宰，即我执不断。柔弱无力，自然无主宰，无控制。无主无控，是诸佛之强大，道人之主宰。        柔弱无力不是软弱无能，任人宰割，而是于一切事不加干涉，远离评价，不过问，不好奇，不参与。无我之柔弱，胜有我之刚强。若自以为是，则有不是。是非善恶，分别不断，妄以为主宰，自认为强大，实则生死烦恼之本，诸苦缠缚之因。故道人不求强大，亦不自弱，是名柔弱无我。不求主宰，但不被惑，是名作主。非有心而得于力，亦非有我而做主宰也。        世人因聪明才智而得自信及力量者，不可取也。何以故？以虚妄故，非真实依凭，终是幻灭。此强大及力量，待缘而有，依我而生，从缘而灭，故非常力，亦不得常安常乐。若欲觅真实强大及力量者，当要见性，见真实自己。性本无我，无牵无挂。真实自己实无自己，但随缘即施，缘灭即寂。能如是知，如是见，如是通达，是名大力之人，亦名大士，亦名大智，亦名丈夫，亦名勇士，亦名狮子。        若不悟无我真性，而强于自我，执于虚妄力量，欲为主宰，欲不为害，只增我人众生之相，不了生死，但受虚妄之我奴役，徒受烦恼恐惧，自欺欺人。        学法之人，于一切境、一切人前，无诤无论，无胜无敌。抽身就走，善逝善逃。于一切事中无能，于一切境中无力，不管不顾，不善不害，是真能人，是自己法王，天地无拘。        莫被自我之能骗，莫被人我之强诳，不做虚妄之奴、妄想之囚。当悟无我之性，达无主之主，任无缘之力，如空无敌，如梦无依。则解脱自在，是真正大力人也。

2019-10-11

看不惯的地方就是你修行的地方        你还有看不惯的事情吗？如果有，就在那里观察自己的心念，看到自己的心念。        你看不惯的事情，问题没在事情那里，在你这里。这个世界上任何事都没问题，除非你认为它有问题。        如果你还对某件事看不惯，就在那里看到自己的问题。所有的事都很正常。去看你的观念，去反过头来看自己持有的观念，那观念一定出了问题。        如果你在批判一件事，请停下来反思一下。事情真的有问题吗？还是你有问题。是的，当你批判什么事物时，事物一定是无辜的。是你的头脑、意识、观念在向纯粹的事物投射观念。是那观念有问题，而不是事物。        不结婚有问题吗？没有问题。如果你觉得那有问题，那是你观念的问题，是你有问题。        不工作有问题吗？没有问题。如果你觉得那有问题，问题在你那里，不在不工作这件事上。        同性恋有问题吗？没有问题。如果有问题，一定在批判同性恋的人身上，在你身上。同性恋者只会享受他们的恋情。        女孩穿超短裤有问题吗？没有问题。如果你看不惯，问题在你这里。穿超短裤的女孩只会喜欢自己的超短裙，不会想自己有问题。        不照顾家庭有问题吗？没有问题。如果你看不惯那些对家庭不负责的人，烦恼一定在你这里。而且，当你感到家庭的负担时，你会用照顾家庭是一种责任来要求自己，强迫自己，让自己非常辛苦地为家庭付出。而那些人你看不惯的人，不会因为你看不惯而改变他们的做法。        浪费有问题吗？浪费没问题。在不同的时代，不同的国度，不同的文化，不同的人之间，没有一个对浪费完全一致的认识。浪费不是绝对的，浪费没有任何问题。除非人们接受了关于浪费是丑恶的观念。        一个修行者破戒有问题吗？没有问题。如果你看不惯一个修行者破戒，你成了破戒者。问题不在任何事、任何人身上。问题在分别者那里，在较真者那里，在指责和攻击者那里。    贫富差距有问题吗？堕胎有问题吗？教育有问题吗？这个世界有问题吗？        一切都没问题，问题在生心者那里。谁生心，谁有问题。谁有问题，谁一定生了心。认境为实，即有问题。知境是幻，即无问题。着相即有问题，离相即无问题。        问题不在境，问题起于心。若想无问题，但于境无心。外境无好丑，好丑起于心。若事看不惯，但去观自心。心若不强名，一切皆顺境。心若不分别，琉璃遍法界。        你还有看不惯的事物吗？就在那里修行。凡夫处处用自己的观念看事物，有很多事物看不惯。道人以智慧法眼看事物，道人看一切事物，知是自心所见。若见于心，不复执着于物，所以见一切皆习惯。

2019-10-11

莫做好人，好人同于坏人        若欲修行，莫着于善意，莫要做好人。        若欲做好人，还同于坏人。若见于好，必见于不好。若见有善，必见不善。好坏炽然，善恶分明，何异于恶法？        恶者，即非恶，是名为恶。若见恶实有，是名为恶，实无有恶。若见善实有，亦复是恶，实无善也。        你的朋友给你发了一个消息，问了你一个问题，你不想回答他。但是，你觉得不回复他有点儿不礼貌。你认为回复别人是一种善意。你在想，如果不回复他，对方会怨恨自己。但你又不想理他。为此，你犹豫不决。        你的亲戚求你办一件事，你帮不了他，但是你父母要求你一定要帮助这个亲戚，你很为难。你能拒绝你的亲戚，但你无法拒绝你的父母。帮助他，你会很麻烦。不帮他，你父母会不高兴。你为此很纠结。        什么是真正的善意？若有意，即非善。真正的善意是自由自在，不纠结任何事。如果你朋友问你什么，你不想回复他，就果断地不回复。然后立刻就放下这件事，不再于此生心动念，不去想如果不回复对方，他会怎么想。能做到不起心，不动念，不被外境影响，不纠结，这才是真正的善。你不为所动，是真正的善。相应于真实，是真正的善。        如果你不想搭理一个人，又觉得这样不太好，而想办法敷衍他，让自己很不自在，这不是善意，这是软弱无能，是庸人自扰。        有太多的修行者被善法、善意所障，所以不得自在，无法解脱。        你要学会对你父母说不，要学会对你的子女说不，要学会对你爱的人说不。要学会对上级、师长、恩人说不。如果你不能拒绝这些人，你的人生是不自由的。不是这些人在捆绑你，是你自己在捆绑自己。        人们渴望做好人，喜欢听别人称赞自己是好人，执着于做好人。做好人，已经成为人们普遍价值观念中最深的执着，谁也不想做坏人或者被别人当作坏人。做好人的标准就是帮助别人，你要想做好人，你就要不停地帮助别人，即使你根本不愿意。助人并不是什么善行。那只是一种被强加的道德观念，是掩藏起来的自我执着和无明。        真正的善行是看不到有一法是善行，看不到一个行善者，看不到谁需要你的善行。        黄檗禅师说，造恶堕于恶道，着善徒受劳苦。五祖大师说，汝等莫终日只求福田。自性若迷，福何可救？达摩祖师说，佛不修善，佛不造恶。赵州禅师说：好事不如无。涅槃经云：功德天，黑暗女，有智之人，二俱不受。六祖大师说：兀兀不修善，腾腾不造恶。        修行之人，不仅被恶业所缠，更被善法所缠。恶业缠身，受苦即知止。着于善法，穷劫难得舍离。何以故？以善更能增加我执而不见故。        着善之人修行，欲得成就，需过三大阿僧祇劫，此三大劫即是对大大小小善法的执着。看到实相的人，只须做一件事，不再造恶。所以放下屠刀，立地成佛。屠刀者，善恶二法，并为屠刀。屠刀者，于善恶二法纠结分别。屠刀者，一切是非对立之法。        若着于善，见境生心，临终现善境界，一念心生，即受胎堕于恶道。        不着于善，先从拒绝别人开始，先从拒绝家人开始，先从你最不愿意拒绝的人开始。真正修行，从做“坏事”开始，从“伤害”别人开始，从打破那些你习惯的善意开始。        你只需记住一件事，你无法真正伤害任何人。所有人的痛苦只和他自己的想法有关，跟你对他做了什么无关。如果你做什么都要考虑别人怎么想，是你自己把自己关起来。你永远也无法真正做恶，除非你认为自己做恶，接受别人对你的指责。        莫做好人，好人同于坏人。要做人，即做真人，做自然人，做自由人，做解脱人，做觉悟的人，做不惑者，做不纠结的人。        学会不理别人，学会拒绝别人，学会伤害别人，放下“善”这把更可恶的屠刀，立地成佛。

2019-10-11

佛不成佛千百年来，人们都误解了佛陀的教诲，认为无量劫中，才有一尊佛出世，无量劫中，才有一人成佛。这是一个多么大的妄想和错觉啊！报佛释迦牟尼佛为诸声闻人说，无量劫后，你们得成佛道，此是善巧方便之语，非是实际。《楞伽经》云：“变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。”授记成佛，是佛为无智之人，令入佛道，信佛难成，不懈怠故，生希有心故，而假说方便。此是过去佛说，为昔人故。有因缘故，佛说实际法。云何因缘？今时即是因缘。《楞伽经》云：“如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。”云何“自证实际法？”《华严经》云：“众生念念有佛成等正觉。”一切众生，本来是佛。六道众生，各各圆成；情与无情，同圆种智；众生即佛，心即是佛，非是心外有人独成佛道。经云：“皆以如来灭度而灭度之。”不见众生成佛，不见佛度众生。佛以此实相法，以佛知见，以佛慈慧，令诸众生皆得本利真实，皆了自性是佛，皆知本来面目，皆悟自身是佛，个个是佛，物物是佛，法法是佛，无不是佛。除佛之外，无有菩萨、罗汉、声闻缘觉、外道凡夫；除佛之外，无诸虚空世界，人我名相、一切诸法。唯一佛乘，无二无三。唯一真心，无别有法；唯一实道，无权无巧；唯一天真，无诸虚伪；唯一实际，无修无证。唯一法身，无报无化。故有佛传正法眼藏于迦叶，有西天二十七祖，有达摩西来，有曹溪一脉，有无量肉身佛示现，有无量达道者出世，唯说此一真实之法。经云：唯此一事实，余二皆非真。一切众生，识心即佛；若不识心，亦不失佛。不论地狱三涂，阐提恶道，一念达本，即证法身。又云：一念相应，即得菩提。又云：不断烦恼，即证涅槃。此是实相法，非思量能测。今识本心，即本是佛，佛不成佛，无人成佛。知此消息，不去成佛，性即是佛，得大解脱，得大自在。

2019-10-06

法无言说，言说是妄；自心本有，何假推穷？觅思不停，识贼乱起；一念心宁，诸真自应。真不自真，执真成见；见不自见，本觉无念。法身如椅，无觉无知。知觉是妄，住即成想。本从真生，不达成妄；达本无妄，真觉不真。君从未离真庙宇，不必他方参真寂；一间小屋闻狗叫，男女家常话法音；一颦一笑才是禅，任你祖师也大难；俯仰才是真佛意，一缕炊烟是真香。

2019-10-06

擦地洗碗问：师父，见性的人是否就像是一滴水回归了大海，所谓的因果、业力、轮回其实都是幻影，心对心的游戏而已？这样理解对吗？答：一切言说，不能语道。古人云：“路逢达道人，第一莫向道。”学法只是不动妄念，即证菩提。一念思佛法时，即自觉知，心上生心，徒劳无益，心若不生，即汝法体。于诸法名相，乃至第一义谛、身心内外一切诸事，无思无知，浑然不觉，即汝清净本心，更于何处问心求心？问对问错？但有能解所解，皆非本心。所以祖师再三嘱咐，拟心即错，动念即乖。不劳心力，虚明自照。看一切经典及祖师言教皆是为明此义，若明此义，如说而行，不在言说思虑。除此之外，无别有修行。祖师为何叨叨说法，种种开示？皆因学人不了自心所起无明，本是空花，不了便追，妄上追妄，所以劳他苦口婆心，代代葛藤，多种示教。若不达祖意，有何了期？一心不生，何来诸法？若本无法，求何解答？若本无人，法焉须立？若无烦恼，要慧何用？无事生非，庸人自扰。息心慧生，万法自彻。无事擦地刷碗去！

2019-10-06