佛法不关注对错，它实现苦和疑惑的止息

        问：师父好，我经常看您的文章，我有一个问题：既然您一直强调一切都不真实，那么请问师父，认识到这一点的又是什么？如果一切都不是真的，这种认识是不是也值得怀疑？怎么能确定一个人所觉悟的东西就是实相呢？

        答：好比如我们乘船过河。船非彼岸，然而借助于船，我们可以到达对岸。虽然所有的认知也不真实，但不真实不代表是错误的，不代表不可以借用。我们修行佛法，如理观察，有所觉悟，没有问题。只是，不能执着于有所觉悟，亦不能执着于有人觉悟。因为觉悟本身非是有法，所谓觉悟，正是觉悟到一切都不可得，包括觉悟本身。通过观察和觉悟，我们见到实相，但是你不能执着于这种观察就是真理，你也不能离开这种观察而看到真理。我们正是借助于这不实有的观察和觉悟，可以看到真实。看到实相，发现所借助的一切工具和觉悟本身同样没有实性。

        又好比如通过发射火箭，把卫星送到太空。卫星是我们要送往太空的目标，但是要借助于下面一节一节火箭的推送，才能实现这一目标。不能因为火箭不是卫星，就否定火箭的作用。

        又好比如我们用火取暖。但是，火不是凭空而来，我们是点燃了木头才取的火。不能因为木头不是火，就否定木头不能产生火。

        众生修道亦复如是，众生虽幻，然而能以幻治幻，以幻修幻，以幻知幻。如汤消冰，冰热俱泯，唯剩一水。众生修道亦复如是，以心修法，而见于道。见道之时，心法俱泯，道性独露。沸水消冰，冰沸俱消，唯剩于水。水则可见。众生修道，以幻修法，幻灭法亡，道性炳然。然而道不可见，唯有智慧能达。幻能知幻，法可达法，修与修者，同于寂灭，故名不实。不实非无，亦非是有，假名为幻，亦名不定，亦名不实，亦名无着，亦名无住，亦名为空，亦名解脱。名字虽一，其义不二。义虽不二，俱无真实。如薪木燃烧，木尽火出。众生修道亦复如是，以烦恼木，燃智慧火，烦恼薪尽，智慧火出，能达解脱。

         佛说一切诸法，性无真实，是名无性，亦名空性，亦名实性。无性实性，其性不二，是名佛性。见于佛性，不执有法，不落无法，不执是非，不住对错，超越识心，故得解脱。

        观察实相的智慧所要达到的是解脱，不是认定对错。而头脑和意识的特点不是去如实了解实相，实现解脱，而是去评判对错。实相无关对错，它只和真实有关，和解脱有关。

        你无法确信任何一个人觉悟到的是否是实相，只有实现解脱者本人知道，所以佛法又称自证圣智境界，无法向外人证明。它不是逻辑学，它是实修实证。修证什么？修正错误的用心，颠倒的想法，坚固的知见。证明念头的虚妄，诸法的不实，烦恼苦的熄灭。觉悟实相不是佛和圣人的专利，所有人都可以试着去经历，去观察，去质疑，去验证一个觉悟的人提供的关于认识实相的方法是否是真的。而这，与头脑分析对错无关，它需要你去修行，用智慧去观察，去亲证。