关于于念离念与学人问答

  问：顶礼师父，看到师父两篇文章，自己脑子有点绕，有两个问题，请您开示。一，这个在“一物不为”时什么都别想，是不是让脑子空净，有念头就断？二，我练习牧牛肯定是时时起觉照的心，怎么您说不用时时起觉照的心，又不用一味地离念，否则功夫是徒劳的呢？

    答：一物不为的重点在于什么都不做地坐在那里，能不想什么尽量不去想，控制不住想了就想了。别跟想不想较真！于念离念也是，能转念就转，知道念头无实性，不相信它就好了。当我们如实地看到念头不真实，念头可能会消失，也可能会再来。但是，不管念头来与不来，我们都不会因它而烦恼，除非你坚持要消灭它，不让它起来。虽然知道念头是空的，它可能还会不停地涌现。这时转不了念，就不要执着离念与转念，更不须观照。继续打妄念就好了，不用时时看念头，更不用一味地离念头，否则，看念与离念便成了法执，成了又一个妄想！念头自己来，自己去，知道它不真实，自然就不会执着于有念无念，也不会执着于离念，自然就不会被念缠缚，从而解脱。这就是圆觉经中所说的，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭。

    做四门功课的重点，主要在改变过去依于六尘而生活，练习独处与无为，而不是练习对治念头。放过念头的事，随它起灭，只管好好做功课就好了。平时注意多听经闻法，这些疑惑自然就没有了。

    这四门功课做久了，你的正念和觉性会提高，你会自然地看到自己起了妄想或烦恼，然后非常清楚它们毫无实义，这时自然不住，转身解脱。而有些妄想和念头，对我们没有任何伤害，不管相不相信它们，更不需要观照它们是空的，它们自己就会消失。这就是圆觉经中所说的“住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”通达此理是需要长时练习四门功课并与听法明理同步进行的。

    问：师父好，我想请教关于牧牛的问题。

    您说牧牛是于念离念，出离烦恼，又说有些念不用拉，这个尺度该怎么掌握呢，我觉得一些时候不烦恼的念会发展成或者说引出烦恼的念。赵州禅师说在南方三十年，只有二时粥饭是杂用心处。真正的牧牛是否是尽量于一念不生处用功呢？尽量淡化到真正的一物不为，念起即觉，觉之即无？

    答：念起念灭不是你能控制的。我们能左右的只是通过学法和如实观察，看到念头没有实体，空无一法，从而不被念头缠缚。我们无法主宰念头的来去，但是可以不相信念头的真实性，从这个角度来说，叫离念，又叫解脱。解脱不是有念或无念，而是如实通达念不真实，不信于念。离念不是没有念或念不生，而是不住在念头中想是想非，分别幻法，让自己徒生烦恼。

    我们日常生活中做过的许多事会在头脑中留下记忆，这样的念头都是本性自然起作用而生起并熄灭的，所以，你没办法不让它起，你也无法把它们赶走。无论它怎么起，它都没有任何问题，除非你不知不觉地相信了它们，并且因此而评判、取着、难过或烦恼，这时，你要告诉自己，它们是空的，那里面什么都没有。当你看到这个真相时，不管有没有念头，你都不会烦恼。不然，如果你一味地执着不想起念，而有些事情，就是到死，你都不会忘记。你根本无法不让它消失，但你却执着于离念和驱赶念头，这本身又成了你另一个烦恼和妄想。所以离念是指不相信念头，而不是不起念头。

如法地牧牛和于念无念需要你对念头没有真实性这一实相有一个特别深刻地领悟。这种领悟就是见地，见地清楚了，才好做功夫。如果对牧牛还有疑惑和问题，那么说明你理不透，多看祖师法语，把理彻底搞明白，然后在做四门功课时多加体会与练习，自然知道如何牧牛，如何实现解脱。