上师有人说，一切皈依中，皈依上师，是第一皈依。上师之恩，大于佛恩。敬于上师，重于敬佛。若有上师皈依，即是皈依无明。谁是你上师？是你面前的那个被很多人神话的人吗？不是。那是你的妄想。是那个自称传你法的人吗？不是。一切法皆是妄。可言传妄，不可言传法。若有所传，必是诳你。有人告诉你，你自己是你唯一的上师。真的吗？谁是你自己？若认有自己，那是你的妄想。自己不是自己真正的上师。实无有自己。若执无自己，亦不识真正自己。有无自己，皆不是自己。不识自己，如何认自己为上师？有人告诉你，自性是你唯一的上师。什么是自性？若认自性是你上师，既不识自性，又不识真正上师。实无有法名为自性，若觉于此，是名上师，是名第一皈依。莫认人为上师，人非人，是名为人。上师亦复如是，即非上师，是名上师。若认一法名为上师，是认贼为子。实无有法名为上师。一切不可得，于不可得法中，无人皈依，亦无法皈依，是名皈依。于无所有法中，无学人，无上师，无皈依。上师是梦幻泡影，有人念上师，祈求加持，只增妄想无明，加持你入生死。天下皈依形象上师者，皆是取相着魔，是大愚痴，大颠倒。自认为是上师者，见有弟子可教，言是我教化众生，此人是魔王，弟子是魔家眷属。世间亦有上师。真正觉悟无我无人，佛与众生皆不得，一切法亦不可得，启发学人不取于相，莫错认上师者，假名上师。觉悟一切法但有名字，名字亦空，从识而有，虚妄不实，将此实相方便开示于人，是名上师。若见水见树听鸟沐风而悟道，水树风鸟亦名上师。若执人而为佛，佛即成魔。若不见性，不名上师。若了了见于佛性，究竟断除一切烦恼，是名上师。自眼不明，而明于人，无有是处。自不解脱，而能解脱于人，无有是处。自不识上师，而做人上师，弟子与师俱陷王难。自不识上师，随便皈依某人为上师，执着上师为实有，是外道皈依，非是真皈依。真皈依者，须识得无有皈依者，上师亦无，于此处得大休息，是名上师之法。

2020-01-20

做一个安静的人，发光的人无论在哪儿，一个安静的人，都是一个发光的人。一个安静的人，不用说什么或做什么，只是坐在那里，或站在那里，就会让你四周的空气变得平和。一个安静的人有可能是一个老人，也有可能是个孩子，有可能是个男人，也有可能是个女人。安静的是那颗心，而不是他的外貌。一只水鸟静静地站在枯木桩上，他变成了一个安静的人。一个人内心烦躁不安，他变成了一只聒噪的乌鸦。安静在心，无关形象。做一个安静的人，不管你走到哪里，哪里都有光。做一个安静的人，不用说话，都能助人。一个安静的人，纵然在动，你仍能感受到他有一份深藏的安静。做一个安静的人，像光一样美。纵形貌再美，心有不安，总是丑人。一个安静的人，有扭转乾坤的力量。一个安静的人，能建造一个佛国。如果你的亲人有了烦恼或痛苦，你无需跟他讲什么，只需要坐在他身边，静下你的心。他的心随之而安静。如果你的家人忽然得了疾病，不要慌张。你的定力对他是最好最及时的药丸。如果你有亲人离世，莫哭莫叫。你的心静下来，死者必得安宁。不用请僧超度，亦莫念佛求佛。你心不动，亡灵自宁。如果你自己身上发生什么事，你要做的第一件事永远是莫慌莫急。慌入迷茫，急如刀绞。安静下来，别被幻相所骗。安静下来，一切随之而安静。所以，一心静是一极乐。一心动是一地狱。一心安，则一方安。一心乱，则十方乱。世界随着你的心念而动。心动则境动，心寂则境寂。风帆是幻，心莫随转。心若自定，法地平安。

2020-01-20

归依三宝师父，这很多年来都一说佛弟子皈依三宝，要念佛，念法，念僧。那念佛是念什么呢？什么是法？又怎样念僧呢？我越来越不清楚了。师父慈悲开示。答：念佛念法念僧要知道何为佛法僧？佛法僧不离你自心。自心是佛，自心是法，自心是僧。若自心是佛？佛还须念佛否？自心是法，法还用学法求法否？自心是僧，还执着有相的出家僧吗？皆不是。若识自心，一切成办，即不用念佛、学法、出家、修行。只因不觉自心，被自己妄念欺骗，多劫轮回意识知解妄想中，拟求做佛，拟求学法，拟求做僧，徒劳心识，着一切相，永不成就。皈依三宝亦复如是。当觉悟真正三宝，不离自性。若识自性，是真皈依。不识自心，皈依外相三宝，是认妄为真，认贼为子，不得解脱。问：如何是自心？答：会取问的。问：不明。请师父开示。答：自心只可自悟，只可譬喻，不可意解。智者以譬喻得解。好比如你本身是唯一真实的你，不存在一个你反观到的你，摸到的你，觉知到的你，悟到的你，这些你虽然好像都在指向你本身，但都是你的妄想和意识中的你，都不是真实的你。自心佛性亦复如是，不须更观更知更思更念。何以故？本是自心故。就好比你永远无法在本你之外再另立一个你，即使你亲眼看到自己，那仍不是你。那是你看到的你的影像，真正的你不可被看到，无需被看到，无法看到。你每天念自己，没有任何意义。何以故？已是自己，不必更念自己。已是自己，不必更起一念心做自己。除非自己神志错乱，不知自己，到处找自己，逢人就叫自己的名字，亦求做自己。念佛亦复如是，是名癫狂。佛不做佛，佛不念佛，佛不修佛。佛说念佛，非是口念佛号，非是心外觅佛求佛，而是识自心真佛，悟本做佛，是名念佛。虽不必再认自己，亦不必更念于佛。但是，你可以知道你觉悟的、你所认识的、所确立的不是真正的你，你可以觉悟到你错认了某个不是真实的东西为真实的，你错认了一个本来不存在的外在佛，然后离开这个认定，不再迷于这个认定。你觉悟到这点就够了，你觉悟到这点就是开悟，你觉悟到这点觅佛之心就会休息。觉悟是这样的觉悟，而不是在本你之上更觉悟于什么。念佛念法念僧，亦复如是。若觉佛法僧，即不立佛法僧，知是假名，诸心顿歇，歇即名佛。 

2020-01-13

知解佛性，错失言下为什么说作用的不是本性呢？因为当我们说那作用的就是本性时，那正在作用的早就过去了，那正作用的刹那刹那不住，刹那刹那不可得，刹那刹那不可知解。当我们说，作用的就是本性，那是过去心的作用。你已经不是在说那早就过去的本性的作用，而是正经历你正表达这个观点的作用，而你正表达这个观点的刹那，这表达的作用也早就过去了。所以，根本不存在一个你能“确立”的本性的作用，你不可能定义一个能作用的本性。你要去悟那本性，不住那悟，直用本性。真正的善知识，会以种种善巧方便引导学人离开文字知解，亲见佛性，顿悟本性，会用本性，而不住于见与用想。不是将它用文字意识知解出来并传达给人。当我们说“那本性”时，那本性已经是个概念，是我们于无所有法中妄计的“本性”，于真正“本性”，了无交涉。在此妄计之上，我们又说本性能起“作用”，亦是妄计。本性不言本性，本性不言作用，本性不做一切想，本性不做一切分别。因人而有“本性”假名，因人而有“作用”安立，因人而有性相之名。若无人，谁为“那本性”安“本性”名？复将什么叫做“作用”？故知一切法，皆是自心妄计。妄计有无，妄计生灭，妄计作用，妄计不作用，妄计迷，妄计觉。妄计知，妄计不知。妄计性、相、用。但有少法可得，皆不出识心妄计。所以文殊才起佛见法见，被贬向二铁围山。所以古人说：菩提无是处。又说：实无有法名阿耨菩提。又说：常应诸根用，而不生用想。又说：不离当处常湛然，觅即知君不可见。所以你用语言文字讲本性，你用意识思维知解本性，永远在错失“本性”，永远不得真正见性。古人云：一念不生全体现，六根才动被云遮。如果你起一念去形容本性，便是妄想，是将本性定于你头脑中，故名知解。你只能用本性而不得言本性，你只能被作用，而不可能去作用。你只能知解作用不可能去描述作用。作用不可得，本性不可得，诸法不可得。当你用心去体会捕捉定义那作用时，便是心住于法，便错失本性。古人云：回趣真如，法还不净。又说：趣向真如亦是邪。经云：将欲复真，欲真已非真真如性。所以见性很简单，要见言下便见，随时可见，肉眼即见。你站好了，踢一下腿…你伸出手，看一下你的五指…按我说的去做，只是去做，只是去做。哦，原来踢一下腿就能见性啊？我知道了！你又在生知解！你又错失了言下！真正要见性是要靠不住的功夫，靠出离妄念的能力，靠转所依识心的习气，靠日久功深的修炼。靠心无挂碍，一切不执。靠少欲知足，无事无为的修养。若无究竟的见地和真实的功夫，只是对本性存有知解，即住于意识妄念而不觉知，故名无明，不得解脱轮回生死。一切烦恼亦是住于妄念知见而不觉知。所以，出离知解，不住于法，真正见性，才能究竟解脱生死，断一切烦恼。这就是为什么知解佛性不能解脱的原因。

2020-01-13

善教者     真正觉悟的人永远不会告诉你，有一个什么是佛性。如果有人跟你说，有一个东西，一个状态，一个什么，那后面的，那不可触碰的、源头、一念未生前的，两个念头之间的、那灵灵觉知的，那什么都没有的，甚至用非常玄妙、难以理解的描述，用不可思议，用不可说，用种种语言为你指出，来让你认为那就是佛性、空性，不管他如何说，那是他的妄想，远离那样的人，远离那样的知见。真正觉悟的人，他只会告诉你你认定的那个不是，为你破除知见和妄想。他启发你顿悟佛性，活出佛性，而不去定义佛性，知解佛性，更不会为你讲解佛性。他引导你出离定义，不住知解，莫认菩提。他告诉你如何休息，如何歇心，如何准备，如何默契，如何不妄做功夫。僧志诚问六祖：未审和尚以何法诲人？祖曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。又古人云：诸佛出世，无法与人，只是抽钉拔楔，除疑断惑。善知识不为你立法。你若不立，善知识即不破。你妄立性相，善知识为你破除。如火烧木，灰飞烟灭，同归于空。真正觉悟的人将觉悟这件事交给你自己，他只是看你哪里走错了，提醒你一句。看你机缘成熟了，给你及时的敲打。看你在哪里错用功夫，让你休息下来。启发你亲见本心，顿悟自性。

2020-01-13

道须心行，不在口说我们为什的会烦恼？你一直在动。身体随着心识在动，心识复随着身体动而动，看不到自己的识心繁动而带来的妄念让自己不安、烦恼。所以练习坐下来，不再做任何事。随时随地地坐下来，放弃做任何事的心。先从坐一个小时开始。再坐两个小时。如果觉得时间长，两个小时之内可以调整一下身体。再坐四个小时，分四次坐，每次中间可活动活动。每天一有时间就坐下来。只要身体不疲惫，就那么坐着，让自己的识心休息，让识心停下来。这是一种方便练习，需明了其理，不拘泥形式，或打坐，或闭目，或睁眼，或倚卧，但能休息身心，识不散乱昏沉，即相应也。否则会变成一种机械训练，反成束缚。练习过程中，切忌寻觅，莫找心，莫体会，莫观心，莫澄意，放心自在，自然休息，随念起灭，只是于妄想住着分别处离念。不知不觉，亦不住不知不觉，千圣难测汝意，自亦不识是何，如此即是古人所言一物不为长养功夫也。这样十天、一个月、两个月、半年，反复磨练。然后，你会越来越清楚地看到，一切都是你的识心造的幻境。心生即诸法生。心寂即诸法寂。然后一年、三年、五年，每天如此，大多时间如此，息虑忘缘，无事过时。行住坐卧，皆不妄动。如果每天我们都能坚持这样练习几个小时，你身心的一切疾病不治而愈，一切烦恼不断自除。你不再恐惧，不再空虚，不再无聊，不再抑郁。即便是癌症患者，若能如此休息身心，亦可治愈。何以故？身心止息故，不为生死做因缘故。诸学道人，只于妄心上会佛法，于文字中熏修饱餐识食，不肯真正休息六根，寂静身心，世缘牵绊，世乐不舍，俗心妄动，所以烦恼不断。加之错认佛性，觅心不止，有求之心难歇，所以徒劳用神，妄做功夫，实际片刻都没有真正修行。只有真正休息身心，在无事坐着的时候，你的识心趋于澄静，你心里随时生起的烦恼心，你才会看到，然后离开。你看到自己又起了贪乐心，然后撇开它。你会看到自己的嫉妒心，才能撇开它。你会看到自己又求什么，撇开那念心。你会看到自己又在找什么，撇开它。你会看到自己又生起是非心，撇开它。只要你生起任何妄想心，令心不舒服，你都会看到，都能撇开。只是随自己妄心起处，觉而不住，是名修行。莫求一法，莫断一法，如是休息身心，日久功深，自然一切明朗。

2020-01-13

祖师关于绝诸思虑的开示五祖：思量即不中用。见性之人，言下须见。六祖：诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。六祖：汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。黄檗：举心动念，即乖法体。黄檗：不动妄念，便证菩提。黄檗：息念忘虑，佛自现前。黄檗：沙门果者，息虑而成。黄檗：不如当下无心，便是本法。黄檗：但直下无心，本体自现。黄檗：默契而已，绝诸思议。黄檗禅师：我此宗门，不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。黄檗禅师：一念情生，即堕异趣。黄檗禅师：第一不得作知解，只是说汝如今情量处。情量若尽，心无方所。黄檗禅师：情存学解，却成迷道。宛陵录：问：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。宛陵录：如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳自然不生。药山法语：僧问：兀兀地思量甚么？师曰：思量个不思量底。曰：不思量底如何思量？师曰：非思量。药山：吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。云门：拟思量，何劫悟？懒残和尚：我有一言，绝虑忘缘。罗汉桂琛：不在低头，思量难得。盐官：思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。兴善惟宽：思之不及，议之不得，故曰不可思议。天皇道悟：见即直下便见，拟思则便差。洛浦法语：师思，夹山便打。因兹服膺。神照本如：本来现成事，何必待思量？达摩：疑心瞥起，即被魔摄。达摩：诸佛境界，非思量觉观所知。三祖僧璨：虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。牛头法融：思维转昏，汩乱精魂。神会：不思一物，即是自心。永嘉：不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。南泉：真理一如，更无思想；才有思想，即被阴拘。汾州无业：思念不亡，尽须沉坠。汾州无业：临终之时，一毫凡圣情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生。岩头：百不思时，唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云的的，亦云佛未生时，亦云得地，亦云与么时。法华经：止止不须说，我法妙难思。圆觉经：以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。维摩诘经：夫宴坐者，不于三界现身意。大般涅槃经：尽诸动念，思想心息。如是法相，名大涅槃。圆觉经：何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？圆觉经：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。楞严经：狂心顿歇，歇即菩提。

2020-01-13

境不碍人，人自生碍问：顶礼师父，佛说一切法从心想生。又说心生则种种法生，心灭则种种法灭。又说一切皆空！弟子于此不明。我不想，不生心，房子还在那儿，儿子还在那儿，房贷还是要还，一切都在那里，哪个也没空啊！怎么能说一切都是心想生呢？一切都是唯心造呢？怎么能自己骗自己不想一切就不存在了呢？答：房子在那儿就在那儿呗，它碍你什么事了？儿子在那儿就在那儿呗，他影响你了吗？一切在那儿就在那儿呗，它跟你有什么关系？问：房子在那儿，我要还贷款的。儿子在那儿，我要养活他的。答：所以佛说一切从心想生，佛说一切皆空！佛说，心想就有了。佛说心生法生，是说心生执着则一切生。心迷外境，佛说一切境如幻，是去你执着。你执着这一切，它们就存在了。你不当真，没有什么能碍你事。如果不离执着，只是研究诸法是空，没有自性，从心意识生。只是思维如何是万法唯心，心生万法。万法唯识，识造万法。万法是性，性即是法。没有任何意义。房款还得了就还，能还一天就过好这一天，还不了就卖，卖不了再想卖不了的事。一切都不可预设，都不是你想象的样子，只有过好当下，于一切不生心，不打妄想，任何事就不再障碍于你。儿子养的起就贵养，贵养不起就贱养，贱养不起，就送人。送人有点舍不得，那就继续养。一切都是如此。事不碍人，人于事有贪有执，才有碍。在任何你当前的生活状态和境况下，不再增加执着，降低要求，减少需要，止息妄想，安于现状，自然无苦无惑。人执一切法，佛说一切空。人执一切有，佛说一切无。一切实非空与不空，无关有与不有，一切根本就跟一切存不存在没关系。跟你怎么对待一切有关系。佛所说法对人不对境，对心不对法，对执不对事。境是心影，莫于境上打造对待。但于根本上不起执着，当处解脱。若明此理，扫马路一样无烦恼，养七八个孩子一样不累。若不明此理，坐办公室无所事事也不甘心，一个人活着都会累死。

2020-01-13

问即有生死，不问自解脱问：师父好，有疑惑怎么办？答：疑惑即生死，不疑即解脱。问：不问怎么知道如何时生死？如何得解脱？答：问即不知，知即不问。不问自知，问疑不止。问：为何问即生死？不问即解脱？答：问即识心不停，故名生死；无问即妄心止息，故得解脱。问：不问还是有疑惑啊？怎么才能解除疑惑？不问清楚，怎么修行？如何证明佛法是真，所修正确？答：问即被疑缚，不疑自解脱。疑即有轮回，无疑谁缚你？若无疑，一切有尚不存，说无更多余。若欲清楚，不问自清楚。若欲修行，离此疑问，是真修行。若欲证明，疑心不起，心即得安。妄心不起，自然无妄。安心自在，无忧无虑，无疑无惑，此是自证，无人证明。汝若不停此问，无人替你解脱。你若疑惑不止，永无证明之日。由汝有问故，才有我之文字对答，故有一切法。你若无问，对答既无，何来一切法？故知一切由汝心识而有，心识不停，惑海翻涌。妄念不休，生死沉沦。故知拟思佛法，已差万里。更用言表，天地相隔。疑心一起，收摄回来。问心一出，自喝一声。哪里出头，哪里打。哪里起疑，哪里斩掉！故知佛法容易，但不自疑。佛法大难，妄心不歇。妄心不起，非是一切心不起，只是疑惑住着心不起。疑心不问，不是一切疑不问，只是迷心不问自无迷。超市在一楼还是二楼？东西打不打折还是要问。故知佛法去迷去执，去疑去惑，非一切皆非！

2020-01-13

宁静地开放，默默地芬芳我们总以为是别人给我们造成的伤害、困惑和烦恼。不，别人无法给我们造成任何伤害。在现实生活中，亲密关系中很难没有矛盾发生。尤其在夫妻、父母与子女这种至亲之间，总会有争吵和伤害发生。两个人在一起，所有的痛苦和伤害永远不是来自对方，而是来自对对方的干涉与控制。萨特说：别人就是地狱。不，完全不是那样的。没有人能给我们造成地狱。地狱与别人无关，除非你走进他的世界。地狱是我们自己造的并打开和进入的。别人是地狱的幻影，如果你不去探求，你永远不会进入那地狱。别人是不存在的，除非你对那不存在产生好奇，对它的虚幻完全无知，并不停地向那不存在抓取和控制。人们被爱困扰，因爱而痛苦。如果你把控制、占有、干涉、担心当成爱，那你一定会痛苦。但真正的爱不是这些。爱不会带来痛苦，永远不会。爱只会给我们带来放松和宁静，带给我们解脱，让我们看到真实。如果你爱一个人，你只需要做一件事：不要去关注他。别对他指手画脚，那是爱。他的生命不属于你，跟你没有任何关系，即使他是你的儿子，当你觉悟这一点，那是爱。不要担心他，他做的一切一定是他必须要做的，那是爱。即使他不爱你，当你对他没有要求和期待，他会爱上你。爱居然来自不关心，没有人相信这一点。但这是真理。如果你和你的儿子关系紧张，那么试着不再管他，不再关心他，把他完全忘了。有一天，你会发现，他会主动和你说话，态度友好，让你大吃一惊。如果你和你的丈夫关系不好，试着把他完全忘掉，做自己喜欢的事，把心思完全沉浸在自己的世界里。有一天，你丈夫会用异样的眼光看你，并且开始尊重你。如果你想爱一个人并博得他对你的爱，那么远离他，忘掉他，独立起来，为自己活，让自己的生命开出花来。那时，你收获的不是一个人的爱与尊重，你身边的所有人都会被你感染。没有人能真正地伤害我们，除非我们把生命的重心放在对方身上。没有谁能真正让我们烦恼，除非我们不活在自己这里，而活在别人的生命中。把你生命的全部精力从任何人那里收回，用那些精力培养并浇灌自己这株花。当它开放时，没有人不会闻到它的芳香。爱如此简单，忘记一切，宁静地做自己，默默地绽放。

2020-01-13