平常的日子对我来说，最好的日子，就是平常的日子。树叶绿了，又黄了；花开了，又枯萎了。小孩子在婴儿车里哭，一只小猫躲到树丛里，一辆汽车飞驰而过...早晨起来，能看到天空，能感觉到天气寒冷，能听到各种各样的声音。腿还能走路，牙齿还没脱落，自来水还有水，这就是平常的日子。就算有一天，我发现自己头发白了，牙齿漏了个洞，脸上的皱纹又多了一层，我不会惊奇，也不会难过。这太平常不过了。如果我一直都是一个固定的样子，不会变化，那倒会吓坏我。就算有一天我打开电脑发现电脑坏了，自来水没水了，马桶堵了，那都是太平常不过的事。我知道，它们一定会回复正常。我喜欢平常中的变化和变化里的平常。那种平常，就像溪水，没有什么惊动，没有波澜起伏，没有人为创造的故事。平常的日子，没有什么特别的事情发生。平常的日子，不折腾的日子。平常的日子，不再四处探望，不再活于过去和明天。平常的日子，诸佛的日子。诸佛的日子平淡无奇，再平常不过。平常的日子，圣人的日子。圣人的日子不无事生非，不无事找事。圣人的日子，抽出自我，任性安排。当你没被自己编织的故事所骗，你成了圣人。圣人不是什么神圣的人，而是最平常不过的人。诸佛圣人的日子，并不是大做佛事，教化众生，信众成群结队，顶礼膜拜。而是无事可做。诸佛圣人是会休息的人，是能安于平常日子的人。当你没有进入头脑的幻城，那就是平常的日子。平常的日子是今天你没有任何事。你不再期待什么事情发生，你不再渴望遇到什么人，你不再寻找什么。那就是平常的日子，弥足珍贵的时光。平常的日子并不陈旧，也不无聊。它可以随时创造小清新，它也会打妄想，但它知道那不过是心的游戏，那是活的三昧。它们源源不断，却对心没有任何障碍。它喜悦而不狂欢，它充实而不骄傲，它满足而无贪着。平常的日子，是唯一无苦的日子。一旦你进入不平常，你便进入了烦恼。一旦你寻求不平常，你在自找苦吃。你迷入头脑的瞬间，就错失了平常，那最神奇，最宝贵，最难得的真实。凡夫不满足于平淡的日子，被自己的识心蛊惑，百般地创造神奇，创造事业，然后迷失于自己创造的幻境中。觉悟者看清平常才是唯一的神奇，休息才是他唯一的事业。发现平常，回到平常，过平常的日子，无苦的生活。

2020-01-06

没有期待我对我的生活没有任何期待。没有什么事是我必须要做的。我对此时此刻很满足，不管此时此刻我在哪里，一个人，还是与谁在一起，做着什么还是没做什么，我都非常满足。连下一秒发生什么，我都没有任何期待。我知道，不论我如何期待，事情该怎样发生就怎样发生，我的期待没有任何意义。我知道，不论我怎么期待，那发生的，都不真实。我知道，没有期待，是我唯一要做的事。如果此时我坐在河边，我会闭上眼睛，感受微风。当我眼睛闭久了，我会睁开眼睛，看着河边的残柳或者恰好飞过的水鸟。不论我是否睁眼，我都很惬意，很满足。如果我在超市购物，我会慢慢地选择自己需要的东西，然后排队付款。我不再焦急地期待前面的人赶紧结账，因为我知道，就算马上排到我，结过账后，我还是这样无所事事地呆着。如果我与别人在一起，我会把心思放到自己这里，让自己就像一个人独处一样，而不去关心别人正在做什么，正在想些什么。当我想操控别人或与别人诤论，我的身体就会不舒服，它会警告我：你越界了。我对我的人生没有任何安排和预设。那不是我要管的事。我要管的事是过好当下的每一秒钟，吃好每一顿饭，洗脸时没打妄想，出门时不慌里慌张，走路时心跳正常。我对我未来的日子没有任何忧虑。我忧虑什么呢？这个生命的主人又不是我，生活和时光是馈赠我们的礼物，又不是奴役我们的暴君。除非你太执着你的生命和生活，否则，谁能控制的了你？我没有任何愿望。所有的愿望再也无法欺骗和诱惑我。我知道，那化了妆的美好愿望不过是心识的伎俩，它只会一次一次地把我带入空虚和更多的愿望。它只能蒙骗那些还不知道一切如幻的人。我只想这样安静地呆着，永远。不管在哪里，不论与谁在一起，我内心都不想参与任何事。我会说话，也会倾听，但是我没有固定的意见。没有任何期待地活着真好。没有任何期待，就不会坠入大脑的幻城。一旦你开始期待什么，你进入了意识的迷城。只要你还有期待，你不可能从那迷城里走出。这个世界上没有什么是我真正关心的，除了我此刻的宁静。没有什么是我需要守护的，除了我的心念。没有什么是我在意的，除非我有了烦恼。当我不舒服了，我离开了当下。我只需要做一件事，不再期待，不再操控，不再安排。当我烦恼了，当我紧张了，我进入了头脑的幻城。我只需要做一件事，喊自己一声：出来。只要能从那里出来，我立刻安静，立刻平安。愚人任己不任物，智者任物不任己。你只需要好好地呆着，把一切交托出去。莫期待，莫安排。白鸟飞，清风来。

2020-01-06

一切都是假的，没有烦恼才是真的一切都是假的，没有烦恼才是真的。不管你此刻正在做什么，经历什么，你多么幸福或开心，那都不是真的。此刻的你，没有任何烦恼，那才是真的。不管你此刻想到什么，你的感觉如何，你对自己的生活多么满意或憎恨，那都不是真的。此刻的你，没有任何想法，没有任何牵挂，那才是真的。不论你现在拥有多少财富，还是一贫如洗，不管你是子孙满堂，还是孤家寡人，不管你过的多么得意，还是多么失意，那都不是真的。觉悟一切如幻，此时此刻内心寂静安宁，那才是真的。诸行无常，是生灭法。你还迷在诸行中吗？你还在无常中执取什么吗？发觉你的心是否迷到诸行之中，觉悟你所做的一切都是刹那生灭，了不可得的幻相，看清你曾经、正在和即将经历的一切都不重要。唯有此时内心的平静才最重要。如果你的心还在为某件事、某个人担心，请停下来，请坐下来。深入地观察那些人或事真的存在吗？别人身上发生的一切，这个世界上发生了什么，都不重要。此时此刻你内心深处无事发生，那才最重要。就算你赢得了全世界，获得了所有人的尊重，你内心仍有一丝不安，你获得的一切有何意义？就算全世界的人都反对你、指责你、诽谤你，你举世无亲，一无所有，但是你内心安详，那才是最宝贵的。一切都是假的，没有烦恼才是真的。一切都是假的，妄想心息才是真的。一切都是假的，心如虚空才是真的。一切都不重要，此时无事，那才重要。一切都无意义，此时安心，那才最有意义。一切都了不可得，生灭心灭，寂灭安乐，那是究竟得。

2020-01-01

你在哪里去年的你还在吗？昨天的你还在吗？一分钟前的你还在吗？一秒钟以前的你还在吗？当下的你还在吗？下一秒的你在吗？都不在。根本就不存在一个真正的你。当你安静下来，当你深入观察，你会发现，你不存在。任何时刻的你都是一种错觉，是你习惯了的一个妄想，是经不起考察的幻相。如果你不存在，那么关于你的一切感受、情绪、苦乐都不复存在。皮之不存，毛将焉附？你若不存，烦恼何依？一次次地观察你存在吗？这样的观察被称为观智。要想获得观智，佛说先要修止。所谓止者，先要止息你忙碌的心，停下你正在做的事，坐下来，休息下来。然后用心去观察。当你静到一定程度，你会发现一切都是意识所造。静下来，去观察意识存在吗？意识本身亦不真实。所以，佛说诸法如幻，万法唯识。心生则法生。实无有法，唯汝妄识起时，安名立相，是名诸法。“你”是妄心起时所见的幻相，是自心取着自心的错觉。你是识，而识是幻。识不可得，你亦不可得。识不住，你亦不住。识非真，你亦非真。如果你还在不停地做事，有所求，有所依，迷在有所得心里，你永远无法看到无我。如果你不能随时停下来，你不能彻底休息身心，你永远无法观察到“你并不存在”。你会继续在你的妄念中轮回受苦，在你执有的心中经历烦恼。如果你不亲自去练习无依，而只是听法师讲关于无我的知识，你无法解脱生死。如果你不亲自休息，而只是看善知识关于休息的文字，你在烦恼面前，仍然束手就擒，无能为力。练习停下来，从十分钟到半个小时，从半个小时到一个小时，从一个小时到两个小时，从两个小时到一上午。再到随时随地都能休息，习惯于这样的休息，享受这样的休息。当你能真正休息身心，观智自然升起，你会清晰地看到诸法实相，从而解脱一切诸苦。从识中醒来，不必除识，识不惑你，你不被识惑，即得解脱。从想中出离，不必灭想，不被想骗，不信于想，即得解脱。当你烦恼了，当你觉得你在受苦，静下来观察，你在哪里？除了住于大脑的错觉，你并不存在。

2020-01-01

不二之性佛所说的所有法都指向不执着。不执着，即不二性。说不二性，是去众生执着一边。是去执着。离于执着，是名佛性。能离两边，故名中道。当佛说佛性是常，是对治于众生执着于无常之法以为实有，故说佛性是常。佛所说常，乃是非常非无常之不二性。当六祖说佛性是无常时，是对治于执着佛性为死常，故说无常。祖说无常是佛性，是指非常非无常之不二性。当祖师说莫妄想，是指莫住于想，亦莫住于无想。莫住于因想而生烦恼苦。故云莫妄想。当佛说无住，是指不住于住，亦不住于不住。不住住与不住，超越住与不住，离于因有所住而生烦恼苦，是名无住。若住一边，即落意想。落于意想，一切烦恼因之而生。不住一边，即超意想分别，脱于苦海。当我说，放弃是佛之十力。非是执于一向放弃，而是放弃执着。当你因执着做一件事而痛苦，你要放弃这件事。当你因放弃一件事而非常痛苦，你无法放弃时，这时，继续做这件事。继续做这件事，相对于放弃做这件事，同样是放弃，是放弃那放弃。我说一物不为，是除你执着有为，依赖于做事而安心之习惯，非是于一物不为而生执着，非执着于什么都不做。但能不迷于做事，不依赖于做事而安心，即是一物不为中道之意也。若能安于无所事事，悠然自在，即不用强为事也。无事无为，即名不执。不能安于无事无为，依旧做事，余报受尽，因缘时至，有为之心息，生死习气尽，自然无事，自然无为。是名不执，亦名中道。佛法不立真，不除妄，不设一法，不除一法，唯除执着。若有执着，佛与祖师与汝方便而去之。执着若去，即是佛法，非实有佛法也。古人云：不入祖师室，茫然趣两头。以不识不二之佛性故，茫然趣两头。以住于意识知解故，故执一端。以不见性故，所以有得失取舍烦恼尘劳。不执着者，顺势而为，随缘而为，无苦而为，不住而为，非有为，非无为，故名无为法也。无为法者，不二性也。若见不二之性，自然会佛语与祖师语，自然会无念，无我，无心，无相，无住，无作，无为，空。佛说无法，为除有性。有性不执，用无何为？故知一切法本无是非善恶取舍，因妄心故，妄做分别取舍，若无执着，即不二性。

2020-01-01

安住当下安住当下，并不是安住此时此刻。安住当下是心无所住，是心无寄挂，是心中无事。当下非当下，是名当下。实无当下。当下非过去，非现在，非未来，不可思议，是名当下。心不外驰，是名安住当下。心不住法，是名安住当下。于三界未现身意，是名当下。觅心了不可得，是名当下。未住一法，未离一法，是名当下。生灭心灭，寂灭现前，亦无现前之量，是名安住当下。若有心安住，非名安住。实无心所安住，是名安住当下。安住当下，非是安住头脑中的当下，而是心无住处，亦无不住处，千圣不识，是名安住当下。当下者，刹那刹那不可得，刹那刹那不住，实无当下也。心与不可得、不可住默契相应，是名安住当下。修行人皆欲安住当下而不能，皆因不识当下，将心识妄想中当下认作当下。认得当下，方能安住当下。修行人皆欲安心而不得安，皆因不识真心，将妄念识心认为真心，认贼为子，所以不得安心。若欲安心，无心可安，是名安心。修行人皆欲解脱烦恼，出离生死轮回，却不愿停下心识，休息身心，歇诸妄想，纵百千劫，精进修行，只益有为，增长无明，终不成道。安住当下，不在言说。安住当下，须做大布施。布施六根，方能安住当下。安住当下，不在理解。安住当下，须大休息。休息心识，方能认识当下，熟悉当下，安住当下。安住当下，须是无事人，无依道人。须勤苦久久练习一物不为，转所依习气。说者容易，行者难。说者依旧轮回，行者得真解脱。

2020-01-01

涅槃法食常饱众生以受五欲六尘为乐，诸佛以涅槃寂静为乐。众生二六时中，心识不间断地攀缘六尘境界，以求快乐。不知六尘虚妄，六识是贼，六根无常，十八界空虚。所受快乐，终会坏灭，心识随之受大苦恼。诸佛知诸行无常，诸受是苦，是生灭法。生灭灭矣，以寂灭为乐。古圣得道之人，皆是无事人，是无依道人，不贪世间生灭之乐，心不逐六尘，不依于识，安心于无事，享受于无为，清凉自在，解脱快乐。所以，悟道之人，皆于水边林下，山中野外，长养圣胎，无所事事，享受生灭心灭，寂灭之乐。古人云：但能不起吾我，涅槃法食常饱。涅槃法食常饱，非是读他文字涅槃之饱，而是亲身经历涅槃解脱之饱。涅槃法食，非是识食，而是智食。涅槃法食，非是妄想知解之食，而是亲证寂灭之食。涅槃法食常饱，须学古人，无事无心，无我无人，二六时中，常能鬼神不知，天佛莫测，于三界不现身意。涅槃法食常饱，须长时间练习一物不为，休息身心，不攀缘一切虚妄境界，转变所依习气，熟悉寂灭，享于寂灭。涅槃法食常饱，非是说食，而是亲偿。口说般若，穷劫不得尝于涅槃法食之饱。而是心行无依，言下即品无上解脱法味。平时练习一物休息身心时，即使未能亲尝涅槃法味，也要时时地提醒自己，当下心无所依的时刻，是你人生最安心，最吉祥，最美好的时刻。此是诸佛行路，是一切圣人向上一路。除此之外，没有更好的时刻，没有更重要的事要做。任何时刻都可能会迷失本心，进入妄想烦恼，诸行无常，诸乐是苦。唯独无事休息，安心无为，不苦不乐，是最安全的时刻。学会和自己共处，享受这种独处的快乐，体会涅槃法食常饱的常乐。诸修道人，莫学世人，以六尘境界为乐。当学诸佛得道之人，独处无为，转所依识，以涅槃法食为乐。

2020-01-01

关于独处在讲到一物不为和牧牛时，经常会提到独处。什么是独处？一个人呆着就是独处吗？一个人看电视，玩手机，听音乐，吃零食，泡酒吧，依于六尘，这不是独处。独处是指无依。独处是指不向外抓取。独处与是否和别人在一起没关系。独处是自心不攀缘一切外尘境界。独处是自心不与任何人事物粘在一起。就算你身边围绕着无数人，就算你身处超市、火车站、与全家人在一起聚会，你内心对任何人都不好奇，没有兴趣，没有依附，那是独处。一个人生活并不是独处。独处是自心不依附于任何外物而能自在。独处是自心不抓取任何人事物而能安心。独处不会带来孤独感和寂寞感。独处只会宁静、安心、自在。孤独和寂寞感，不是因为独处。而是因为心有所依而得不到不满足。心有所依，即使和最爱的人在一起，还是会感到寂寞和空虚。心无所依，一个人，还是和某个人在一起，都不会孤独和寂寞。独处并不推开某个人，或排斥任何人。只是不依赖任何人。不能与别人共处，讨厌他人，只想一个人呆着，那并不是独处。如果你只能和别人在一起才能感到安心，那么，试着一个人呆着，不再依恋任何人，练习真正的独处。独处既不喜爱什么，也不厌恶什么。既不贴近什么，也不远离什么。独处是心的实相，是心自在，是心本来的样子。心要抓取什么，心进入了妄想。妄想一定要依附于什么，而不能习惯并安住于独处。独处是觉悟者的生活，是心自觉的状态。当一个人能够领悟独处并实践独处，那一定是一个会修行并觉悟的人。如果你只是一个人生活，却需要很多外在的东西来满足你，你是独自一人生活，并不是独处。独处不需要任何人或物来满足，它满足于它自己。如果你想过独处的生活，看破一切如幻，学会心不依物，练习一物不为，过真实的生活，过无依的生活。

2020-01-01

修行的核心修行的核心，也即牧牛或于念离念的具体操作有下面几个步骤：首先，随时看你当下的状态，是不是有不舒服、紧张、恐慌、烦恼、压力、伤感、难过等。如果没有这些状态，同时也没有兴奋、喜悦、期待、开心、愉悦等，只是很平常，很安心，那么，保持这样的状态，这时，你已经在解脱中，你不需要修行。第二，如果你当下心里有了不舒服的感觉，或者有无名的烦恼，或者恐慌、期待、操控、烦躁、无聊、不安等，你要清楚有这些感受和不安一定是因为你想到了什么，想到什么的背后，一定是对什么有很深的执着。先不要管你的执着，先清楚地看到自己是因想到了什么，住在了想上，自己才会不安的。这样的妄想，大多时候你根本无法察觉。你无法察觉，是因为你平时心逐妄缘，未保护六根，也没有进行实修导致的。第三，看到自己当下的不安是因为想到什么，不再继续想，转念或者离念，从那想中出来。练习看到那不知不觉却持续不断地想，然后从那想中出离。这三个步骤，是解脱和修行的关键。此三步骤，一念之间完成。方便讲述，故说为三。如果看到自己的念头在想什么，却无法离开那个想法，心持续地不安。这时就需要在修行的核心之外，花一段时间做辅助的功课，比如独处、远离执着的人或事，打坐，读经，行脚，少欲知足，少做事，多做一物不为的功课。持续地坐好上面的功课，你才能做好修行的核心工作，你的修行才有作用。否则，即便你对上述三个步骤了如指掌，你仍无法离开烦恼，你仍会不安。如果你不做独处和一物不为的功课，你没有力量牧牛，你离不开自己的妄念，你甚至都看不到自己的妄念。当你因为自己的一个想法已经恐慌了几个小时，甚至几天、几个月，你都不知道你为什么会不安。如果你在真正的修行之前没做好准备，你知道再多的解脱道理，你读再多的经典文字，你对烦恼无能为力。你依旧会轮回，被业力与无明牵引。有太多的修行者，这些功课没有做好，所以他们的修行没有作用。如果知道于念离念和牧牛的方法，但是自己还有太多的执着，前期的准备工作做的不充分，没有经过长时间独处和一物不为的训练，烦恼妄念来时，一样不能出离。诸修行者，修行既要理论透彻，又要实践练习。既要做好前行工作，又要懂得关键的步骤。这些功课全部做好，我们才能真正看到自己的妄念，并有力量离开妄念，回到当下，回到实相中来。

2020-01-01

安心如果听一首音乐才能让你安心，那不是真正的安心。如果和谁在一起才能让你安心，那不是真正的安心。如果吸一口烟才能让你安心，那不是真正的安心。如果看手机，玩游戏才能让你安心，那不是真正的安心。如果吃东西、买东西、说话、看电视让你安心，那不是真正的安心。如果必须要做什么事才能安心，那不是真正的安心。如果心一定要抓个什么而安心，那安心并不真实。依赖什么而得的安心，不是真正的安心。有所依的安心，那是安于妄想，安于意识，安于虚妄，安于幻境。当妄想破灭，意识变化，所依消失时，心还会不安。有所依的安心，仿佛是将房子建筑在沙子上。建在沙子上的房子随时会倒塌，依于识心的安心伴随着不安。真正的安心是心无所依，心无抓取，心不攀缘，心无所住。真正的安心不是安于意识，而是安于本性，安于空，安于不住，安于智，安于自心。真正的安心是安于一切而于一切不粘着，真正的安心是随所遇处恒安心。安心者，非有心安，非无心安。心自安。安心者，非心上别安一心，心不自心，心不觅心，心不取心，觅心不可得，自安心也。若欲安心，先识真心。识自真心，心自安矣。若有所依而安，是妄非真。若有所取而安，是识非心。若有所住而安，是不安也。众生无时无刻不在依物、依境、依识、依幻、依妄而安心，所安非心。其所安心，是无常心，因缘变化，其心复归不安，还要抓取、依附，方得安心。觉悟者能转所依，不复赖物，亦不依识，亦不依境，恒于一切时一切处无依而安，是恒安也。诸修行者，莫学众生而安心，当依无依而安心。莫将心安于不安上，放心自在，让心无依。无依须行，无依须改有依的习惯。无依须练，无依须久久独处，无依须久久磨练。  

2019-12-25