修行的核心修行的核心，也即牧牛或于念离念的具体操作有下面几个步骤：首先，随时看你当下的状态，是不是有不舒服、紧张、恐慌、烦恼、压力、伤感、难过等。如果没有这些状态，同时也没有兴奋、喜悦、期待、开心、愉悦等，只是很平常，很安心，那么，保持这样的状态，这时，你已经在解脱中，你不需要修行。第二，如果你当下心里有了不舒服的感觉，或者有无名的烦恼，或者恐慌、期待、操控、烦躁、无聊、不安等，你要清楚有这些感受和不安一定是因为你想到了什么，想到什么的背后，一定是对什么有很深的执着。先不要管你的执着，先清楚地看到自己是因想到了什么，住在了想上，自己才会不安的。这样的妄想，大多时候你根本无法察觉。你无法察觉，是因为你平时心逐妄缘，未保护六根，也没有进行实修导致的。第三，看到自己当下的不安是因为想到什么，不再继续想，转念或者离念，从那想中出来。练习看到那不知不觉却持续不断地想，然后从那想中出离。这三个步骤，是解脱和修行的关键。此三步骤，一念之间完成。方便讲述，故说为三。如果看到自己的念头在想什么，却无法离开那个想法，心持续地不安。这时就需要在修行的核心之外，花一段时间做辅助的功课，比如独处、远离执着的人或事，打坐，读经，行脚，少欲知足，少做事，多做一物不为的功课。持续地坐好上面的功课，你才能做好修行的核心工作，你的修行才有作用。否则，即便你对上述三个步骤了如指掌，你仍无法离开烦恼，你仍会不安。如果你不做独处和一物不为的功课，你没有力量牧牛，你离不开自己的妄念，你甚至都看不到自己的妄念。当你因为自己的一个想法已经恐慌了几个小时，甚至几天、几个月，你都不知道你为什么会不安。如果你在真正的修行之前没做好准备，你知道再多的解脱道理，你读再多的经典文字，你对烦恼无能为力。你依旧会轮回，被业力与无明牵引。有太多的修行者，这些功课没有做好，所以他们的修行没有作用。如果知道于念离念和牧牛的方法，但是自己还有太多的执着，前期的准备工作做的不充分，没有经过长时间独处和一物不为的训练，烦恼妄念来时，一样不能出离。诸修行者，修行既要理论透彻，又要实践练习。既要做好前行工作，又要懂得关键的步骤。这些功课全部做好，我们才能真正看到自己的妄念，并有力量离开妄念，回到当下，回到实相中来。

2020-01-01

安心如果听一首音乐才能让你安心，那不是真正的安心。如果和谁在一起才能让你安心，那不是真正的安心。如果吸一口烟才能让你安心，那不是真正的安心。如果看手机，玩游戏才能让你安心，那不是真正的安心。如果吃东西、买东西、说话、看电视让你安心，那不是真正的安心。如果必须要做什么事才能安心，那不是真正的安心。如果心一定要抓个什么而安心，那安心并不真实。依赖什么而得的安心，不是真正的安心。有所依的安心，那是安于妄想，安于意识，安于虚妄，安于幻境。当妄想破灭，意识变化，所依消失时，心还会不安。有所依的安心，仿佛是将房子建筑在沙子上。建在沙子上的房子随时会倒塌，依于识心的安心伴随着不安。真正的安心是心无所依，心无抓取，心不攀缘，心无所住。真正的安心不是安于意识，而是安于本性，安于空，安于不住，安于智，安于自心。真正的安心是安于一切而于一切不粘着，真正的安心是随所遇处恒安心。安心者，非有心安，非无心安。心自安。安心者，非心上别安一心，心不自心，心不觅心，心不取心，觅心不可得，自安心也。若欲安心，先识真心。识自真心，心自安矣。若有所依而安，是妄非真。若有所取而安，是识非心。若有所住而安，是不安也。众生无时无刻不在依物、依境、依识、依幻、依妄而安心，所安非心。其所安心，是无常心，因缘变化，其心复归不安，还要抓取、依附，方得安心。觉悟者能转所依，不复赖物，亦不依识，亦不依境，恒于一切时一切处无依而安，是恒安也。诸修行者，莫学众生而安心，当依无依而安心。莫将心安于不安上，放心自在，让心无依。无依须行，无依须改有依的习惯。无依须练，无依须久久独处，无依须久久磨练。  

2019-12-25

平安夜今天是平安夜。平安夜和夜没关系，平安夜与今天没关系。平安夜是平常的日子，是心安的当下。平安夜不是耶稣圣诞的前夜，平安夜与耶稣没关系。平安夜是平安降临到你内心的时刻，是圣心在你那里诞生的日子。平安夜不是西方的节日，更不是宗教信仰的日子。它和宗教没有半点关系。平安夜中没有任何信仰的故事。平安夜是心亮的节日，是心灯燃起的时刻。谁心得安宁，谁过平安夜。谁心无烦恼，谁过平安夜。平安夜中没有狂喜和欢乐，没有任何值得庆祝的意义。平安夜就像平静的水，就像安静的夜，就像虚空。所有关于平安夜的意义，都是不真实的。当你的心不再抓取什么，你心得安宁。你何时心得安宁，何时圣胎诞生在你心里。当你不再依于六尘而能安心时，平安夜降临了。当你能度过这样的无依之夜，你内在的耶稣诞生了。当你能亲自经验你的心安，而不是读关于心安的文字，听关于平安夜的故事，那是你的平安夜。如果你还在热闹与欢乐中度过今夜，你过的是无明夜，你还不了解平安夜。平安夜中什么都没发生。平安夜是星星挂在天上，树叶落在地上，你平稳地呼吸着…平安夜里，只有寂静，寂灭，安宁。关于马槽、圣诞老人、圣诞晚餐，耶稣的故事，那是人类妄想中的平安夜。真正的平安夜是为觉醒的心灵准备的。如果你还纠结在过去的事中，揣测着未来的事情，你没在过平安夜。如果你心中还记挂着某个人某件事，你没在过平安夜。平安夜只属于那些活在当下，活在没进入妄想中的人。当你的身心彻底休息下来，平安夜单独来到你的心里。当你彻底将自己交托出去，圣灵进入你之内。平安夜不是耶稣诞生的前夜，而是你诞生的前夜。平安夜不是某个国家的节日，它是心灵觉悟的节日。

2019-12-25

如何做一物不为问：师父，什么是一物不为？一物不为具体如何操作？有没有固定的姿势和方法？答：药山一日在石头上坐，石头禅师问药山：你在干什么？药山答：一物不为。石头说：那么即是闲坐了。药山说：若是闲坐，即是为也。石头问：不为个什么？药山回答：千圣亦不识大家在练习一物不为时，要反复体会药山所说的“千圣亦不识”和维摩诘所说的“于三界不现身意”。以及无业禅师所说的“莫妄想。”体会以后，知此事便休，莫住于这些体会。若住体会，恰被千圣识，亦于三界现身意，即是妄想也。一物不为不拘泥于形式，是心不为，非关身体。无妄想，息诸念，是名一物不为。只因我们平时被妄念牵扯，心缘诸事，多动少静，烦恼重重。故需摒绝外缘，从行住坐卧四威仪中练习一物不为。坐在坐垫上也可以，倚在沙发上也可以，行脚也可以，躺在床上也可以，甚至打盹、睡觉也可以。只要安心，只要无妄想，只要不依六尘，只要心识未逐妄缘及烦恼，只要内心无寄挂，即是一物不为也。 一物不为，是转依识的习气。一物不为，是去有所依的习惯。 一物不为者，心识不可测。一物不为者，于三界不现身意。一物不为者，正与么时，无与么想。一物不为者，常应诸根用，而不生用想。一物不为，善于分别相，于第一义不动。一物不为，千佛哑口。一物不为，神鬼不知。一物不为者，心无攀缘。一物不为者，觅心不得。一物不为，先要知不为个什么。后需练习。一物不为，即是练习彻底休息。练习一物不为，时间越久越好。练习一物不为，要持续练习。练习一物不为，要独自练习。练习一物不为，即是练习无依。一物不为久而久之，心无一物不为之念。一物不为练习纯熟，即能做到于念离念。练习一物不为，即是练习牧牛。牧之久矣，大白牛现前。练习一物不为，即成调御丈夫。练习一物不为，即是练习应无所住而生其心。一物不为，不是练身练腿练脚练脑，而是休息身体，休息腿脚，休息头脑。一物不为非为非不为。一物不为，说似一物即不中。一物不为，需亲身而为。莫在言说上理解一物不为，要在心行上心无所为。

2019-12-25

三法印佛说三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。我亦有三法印：莫安排，莫操控，莫抓取。我之三法印，实则一法印：莫干涉。我之法印，从休息得，从放松印。我之法印，从无依练，从撒手行。我之法印，莫操控，即是诸行无常。莫抓取，即是诸法无我。莫安排，即是涅槃寂静。悟诸行无常，故莫操控。莫操控，将一切交给因缘。我自安住当下。让法来找我，我不去找法。觉诸法无我，故不抓取。抓取者，即能心。所爬取者，即我所。能抓所抓，皆不可得。故觉者，放心自在，撒手不管，任性施为，唯剩休息。涅槃寂静者，众生心灭，则真法生。我心休息，让法安排。我心不管，法性施为。我心不管，只享自在。如僧人于大梅山中伐木作杖，迷路大梅山中。恰遇大梅禅师，问曰：如何出得此山？大梅云：随流去。随流去者，顺势去，随低去，容易去，放心去。若识得无处不是此山，即不需出此山。若知心安处即是家，即不出家。若随所住处恒安乐，要出干嘛？僧人随流出得此山，见盐官禅师，将此事告于盐官。盐官令僧人复寻大梅。可惜僧人只识得世路，未于言下识得心路，未真随流去也。三法印者，人人有之。心逐于物，忘记心印。执著于我，不悟无我。受于世乐，远于涅槃。诸行者，法印者，但自心印得，他印不得。我自解脱，不干佛事。此印在行，莫于语会。能行此印，即同诸佛。

2019-12-25

实修，实休实修者，实实休也。若不实休，得解脱者，无有是处。实修，实休，真正休息身心。若不息虑忘缘，休息诸根，得解脱者，无有是处。实修，休息下来，停下来。练习一物不为，不依六尘，于念离念。若不如是休者，能出轮回，无有是处。实修，实休，停止修行。自在独处，休息头脑。转所依识，出离名相，莫著诸有。若不如是休息修炼，能脱烦恼者，无有是处。实修，不是修何法，成就何境界。实修不是修成佛，修成道。道本圆成，不用修炼。佛是自心，心不修心。修行修行，休止造作，休止万行。诸行无常，不过生灭。能达于此，是名修行。悟于此修，唯剩休息。凡夫不肯休息，追逐六尘境界，迷于心识，故轮回生死。道人执于修炼，于本来无物心体上妄增妄减，妄证妄得，不识本心，被法所缚，亦不得真解脱。觉悟者，知心无物，心亦不实，故息心无事，不捉不持。默契于无为，死心于休心，甘愿于无作。于无作休息中，穿衣吃饭，随份过时，顺缘放旷，自在豁达。有缘则出世，无缘享寂灭。所以诸佛所说修行者，修道者，实是休也。若不真实休息，所作一切，尽同空花。故经云：一切有为法，如梦幻泡影。阅尽三千卷，说法如雨下。一生彩纷呈，总是镜里花。劝君学道者，识心早休歇，转眼无常至，魂惊魄悚怕。于空捉有物，迷心何有涯？

2019-12-25

关于癌症问：师父好，我患了癌症，内心非常恐惧。佛是大医王，佛法能治一切疾病，求师父慈悲开示，我怎么面对癌症和内心的恐惧？我还有没有治愈的可能？答：佛法并不治病。佛法告诉你疾病不存在。佛陀虽是医王，但他并不关注身体，他看到身体不真实，疾病亦不真实，并将此实相开示人们。若要医治癌症，先要知道什么是癌症？身体上长了肿瘤，这不是真正的癌症。对身体上所长的肿瘤充满了无限的幻想，并被这幻想恐吓，是真正的癌症。癌症永远不是长在身上，而是长在头脑中。你对幻相的执迷，才是癌症。你执着于身体的变化，那是癌症。你被关于癌症的可怕故事所骗，是真正的癌症。你对你头脑中生起的想法深信不疑，是唯一的癌症。长在你身体上的那块怪肉不是癌症。那怪肉对你没有致命的伤害，对你形成致命伤害的是你的大脑不停地思虑和想象，是你对你想象的东西坚固的相信。这个世界上并没有癌症，没有绝症，甚至连疾病，连极微小的病患都不存在，除非你相信了自己的存在，并在这存在上展开了无限的想象。没有什么是癌症，除非你相信了变化，并对这变化充满了抵抗和恐惧。这个世界上不存在癌症。癌症是一个可怕的玩笑，是自己病眼所看到的假象，是自己妄心编织的一个故事并被它吓到。癌症孕于无明，生于妄想，长于相信，恶化于对治。癌症就像影子，如果打算消灭影子，影子会永远存在，你会永远困惑于影子，被它所囚困。如果不管影子，它永远不会伤害你。不停地长在身体里的那块肉毫不可怕，可怕的是不停地盘旋在头脑里的信念。扩散到血液里的病变亦不可怕，可怕的是扩散到你的头脑里的所有想法。你可以接受一切东西长在你身上，但是，莫接受某个固定的观念和想法。如果你深刻地觉悟你的身体本身就是幻影，你不会相信自己患病。如果你认身体是你，如果你相信自己存在，就算你身体健康，你早已患癌。癌症，癌症，又名爱症。对虚幻的自我爱之太深，是名癌症。对不存在的幻影着之太甚，是名癌症。对不真实的观念信之太坚，是名癌症。当某个想法在你头脑中驻扎，你患了癌症。当某个概念滋生在你的意识中，你患了癌症。当某个知见让你深信不疑，你患了癌症。小心某个想法入你的大脑，那是癌症的起源。警觉任何观念入你的心，那是绝症的萌芽。抵挡任何知见侵入你意识，那是你病变的开始。你身体的变化，正是因为你对某种事物某个想法过于相信并执以为真，你对一个幻影投射了过多的观念。莫再执物，亦不执身，亦不操心，放四大，莫把捉，癌症不治而治。以心平锅，盛离念水，点如幻火，煎不住药，成不昧汤，入放心肚。能服此药，癌症不医而愈。

2019-12-25

世间最美世间最美不是卿卿我我，世间最美不是伯牙子期，世间最美不是执子之手，与子偕老，世间最美不是相濡以沫，相忘江湖。世间最美者只是无事坐在那里。世间最美只是不思善恶。世间最美者未沉入妄想。世间最美只是无事挂怀。夕阳西下不美，看到夕阳西下才美。嘀嗒雨声不美，听到嘀嗒雨声才美。满目青山不美，青山映入眼帘才美。山黛林岚不美，湿泽氤氲入肺才美。松针落地不美，松香入鼻才美。茗茶不美，闲心才美。境不自美，心美境美。白云不美，心似白云才美。读诗不美，入诗才美。看佛不美，做佛才美。羡他不美，自美才美。数他宝贝不美，自用财宝才美。执之一端不美，放之天地才美。抓取不美，放手才美。控制不美，放松才美。世间最美者，不可与人语。世间最美者，不可意识知。世间最美者，千圣不识。世间最美者，只可自享，不可与人分享。有为生灭，纵成千秋大业，造万代之功，终不美也。安心无事，纵永夜清萧，一物不为，才是真美。入甚深禅定，得百千三昧，获无量神通，成等妙菩萨，终是幻梦，不为美也。闲庭漫步，独坐水边，藤椅上打鼾，睡梦中呓语，但无心事，总是美也。有资产千万，应有俱有，一念烦恼全抵消。身无半文，于三界不现身意，富可敌国。世间最美者，非功成名就，唯有觉悟。世间最美者，非梦想成真，唯从梦中醒来。诸行者，说道不美，行道才美。诸仁人，仁爱不美，无心最美。

2019-12-25

由爱生怖问：师父好，我很爱我的老公，结婚的前几年，我们感情特别好。但是后来他对我越来越冷漠，好像他又喜欢上别的女人，经常不回家。我非常痛苦。我一直以为我找到了真爱，但是我却并不幸福。请师父开示，我该怎么办？答：当你爱上一个人，那是你不幸的开始。爱情，是地狱门前最亮的一盏灯。关于真爱，有太多的传说与神话，但它只能欺骗傻瓜。爱情就像罂粟花。初尝甚美，再尝迷醉，三尝肝肠寸断。爱如毒蛇，伺机咬噬一切贪爱者。欲如火坑，十方佛视欲如深渊。爱披着美丽的外衣，那外衣下是争吵、怨恨、自我与操控。爱打着它高高的旗帜，赚取所有人的心。爱情的幸福就像功德天，它带来痛苦如同黑暗女。如果你迎接爱情，你必须接受她的妹妹：痛苦。如果你还在寻找另一半，你是在寻找烦恼。如果你还在等待那个人，你在等待深坑。如果你把自己的心放在另一个人身上，你是把自己的心放在油锅里。所有关于地狱的描绘，都是对爱欲的描绘。佛说：由爱故生忧。由爱故生怖。有忧有怖，人生是灾难。然而，几乎所有的人都在寻找这忧怖，痴迷于这灾难。以为自己存在，已经是深深的无明。再去认取另一个存在，并执迷于他，那是更深的迷失。爱自己，已经很不幸，再去爱他人，那是不幸中的不幸。抓住自己，已经让我们轮回生死，再去抓住另外一个人，永远无法出离轮回。爱一个人，出于恐惧。抓住一个人，因为不能独立。依附一段感情，是因为深深的我执。只有不再痴迷于另一个人，并且放开对自己的执着，我们才能解脱恐惧，得到安宁。如果你还在找另一半，那另一半并不存在。那是你心识的幻梦，是你妄念的依附，是你对空的执迷，是你对无明的依恋。如果你已经有了爱人与伴侣，看清那个人不可依赖，看清那个人并不真实。看清那个人与你无关，看清那个人不属于你。与他在心上保持距离，不去管他，也不接受他的操控。如果你还爱着一个人，不管是否与他在一起，把心收回来。先收到自己这儿来，在收回到空中去。如果你心里还挂念着一个人，请醒一醒。那个人只是你梦中的一匹白马，是你翳眼中出现的金花，是你疯狂时抓住的一根稻草，是你黑暗中看到的一个怪影。如果你还在因为一个人而痛苦，醒来吧，可怜的人，焦虑的灵魂，让你痛苦的真的不是那个人，是你自己愚痴的心，深深的无明。独立，是你一生必修的课程。觉悟，是你离苦的唯一道路。

2019-12-25

停不下来，才是恐惧的根源我们总是害怕空虚，害怕独处。空虚才不可怕，独处也不可怕。可怕的是你对空虚的想象，是对独处的陌生。当你真正面对空虚时，当你习惯独处时，当你适应空虚时，当你接受独处时，那才是真正的安全。我们也会害怕黑暗。黑暗并不可怕。你只是习惯于光明，习惯于白天，黑夜才变得可怕。你只是住在黑暗的妄想中，向黑暗投射了让你害怕的妄念，黑暗才可怕。可怕跟黑暗无关，跟我们对黑暗的投射有关。可怕跟夜晚无关，跟你一定要抓住什么有关。放弃对光的依赖，练习不再投射，对黑暗的恐惧就会消失。我们以为做事才安心，那真的是一个错觉。我们越是做事，越会不安。我们越是做事，越是将自己至于最危险的境地。愚人靠不停地做事来让自己安心。他不想停下来，他害怕停下来。他不愿意独处，他不愿意什么都不做，只是和自己在一起。他只是没有试着停下来，不习惯停下来。当他真的停下来，一开始，他不会不安，他会不适应，他会难过。但是，他慢慢地练习停下来，他习惯停下来，他逐渐地不再做事，他安心了。我们害怕什么都不做，一想到放下手里的一切，就会无所适从。当我们真的放下手里的工作，学会休息，练习休息，习惯于休息，我们发现，原来只有休息，我们才能安心。只有不再做事，我们才能真正心安。真正的善知识永远不教你做事，他教你休息，带着你休息，最后让你享受于休息。一开始，你不习惯于休息，他会用一些善巧，教你做一些简单的事，帮助你慢慢习惯于休息。当你习惯于休息时，他不再教你任何修行的方法，也不传授你任何知识。他让你自己去经历休息带给你的安宁。试着从现在开始，放下手里的一切。不管你在哪里，不管是白天还是黑夜，停下正在做的任何事，坐在沙发上，闭上眼睛，或者躺在床上，关上灯，与自己在一起，接受黑暗，习惯黑暗。练习独处，享受于独处。爱上一个人，做自在王如来。

2019-12-25