什么叫“于念离念”    师父，什么叫于念离念？我看了你今天发的于念离念做功夫的文章。我不喜欢做功夫，我一看到做功夫，就会让我难受，不自在。因为以前修了很长时间“保持觉知”，所以觉得很累。诵经和念咒打坐我喜欢，这种虽然也是不能很好的专注，但是没有在生活中保持觉知那么难受。还是我误解了于念离念？    答：你所有的烦恼和不舒服的感觉都是因为住在了某些你没察觉的“念头”里，将念头创造的幻境当成真的，于中妄生取着，不能离开那些念头，不知道如何转念，所以才会不安、烦躁和恐慌。你可以反思一下，每次你的烦恼是不是因为自己想到了什么？是的，一定是一些念头或观念让你不舒服的。那些念头未出现时，你是怎样的？想一想？你是安好的。    是的，没有那些念头，你会很安心。比如，昨天有人骂了你一顿，你很生气。今天你已经把那件事忘了。可是，一想到那件事，你还会觉得不舒服。但是，只要离开那个念头，去做其他的事，或者忘了那个念头，或者不相信自己被人骂了是真实的，你就没有任何烦恼。这就是“于念离念”在现实生活里的操作和训练。在你生起了让自己烦恼和不安的念头的刹那，离开它，就是于念离念。这样的功夫只有通过训练，通过有意识地练习，才能养成。    通过打坐、诵经、专注地做事这些方便，我们可以让自己内在逐渐安静下来，能培养看到自己妄念生起的功夫。能看到妄念，才能转念，才能离念，才能解脱烦恼。如果自己一直在妄念中转动，被自己的感觉和念头欺骗，被它们牢牢地抓住，那就是所谓的“生死轮回”。没有别的生死轮回。相信自己的念头，在念头中受苦、恐惧与不安，即是三恶道。出离妄念，于念离念，就是解脱。    不相信那些因执着而生的烦恼的念头，质疑那些念头，不住于那样的念头，离开那样的念头，烦恼因此而消失，就是“于念离念”。        《六祖坛经》云：念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。

2019-10-31

做“于念离念”的功夫    我们所有的烦恼都来于不知不觉住于自心妄念，随念流转，于生灭幻境中得失取舍，自做自受，自画自怕，不能自拔。所以，能离妄念，是真修行。    六祖大师说，人性本净，由妄念故，覆盖真如。但无妄想，性自清净。    虽知烦恼因念而有，为何诸修行者还是会落入念头，烦恼不断，随念流转？原因有二。一因染习久矣，执取深固，粗执尚未断离，细念更是难以察觉。二，未久久训练“于念离念”的功夫。    所以欲离妄念，首先，应当方便远离自心所取幻境，放下对世间亲情名利等种种粗重的执着。其次，于安静处踏踏实实做于念离念的功夫。更要于日常行住坐卧，善护于念，不忘做此修行。    十方诸觉悟者，皆因于念离念而得解脱。若欲解脱，不修此行，无有是处。    于念离念，应当训练。于此深用其心，久久反复练习，时到方成，功深才就。若心存侥幸，以为佛法但悟其心，不用修行，无须用功，是为大错。古人所说不用功者，是不错用功，不于心外求法，不做种种有为功行。非是不做此心行转念功夫。若不做此功，无始妄习力大，依旧循它诸境，于自心妄念中烦恼不断，生死不出。    佛陀六年苦行，树下静坐，方得觉悟实相，正是做此功夫。五祖弘忍大师“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈怠，精至累年”，正是做此功夫。六祖慧能大师于五祖会下八个月舂米，于猎人堆里十五年藏匿，正是做此功夫。永嘉禅师“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进！”正是做此功夫。赵州几十年来除二时粥饭是杂用心处，其余所有时间正是做此功夫。香林澄远四十年打成一片，正是做此功夫。法达十年诵法华经，虽不理解经意，正是不知不觉做此功夫，所以烦恼断尽，一朝闻六祖开示法要，即得开悟。僧智通诵楞伽经千余遍，亦是做此功夫。    石巩慧藏禅师一日在厨作务次，马祖问曰：你在干什么？慧藏曰：牧牛。马祖曰：怎么牧？曰：一回入草去，便把鼻孔拽来。祖曰：子真牧牛。慧藏牧牛，即是做于念离念的功夫。    六祖开示智通：若于转处不留情，繁兴永处那伽定。“转处不留情”者，正是于念离念的功夫。    六祖开示怀让“只此不染污，诸佛护念。”此“不染污”，是不染污于“念”，即是于念离念的功夫。    百丈说，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。此“但离妄缘”即是于念离念的功夫。    黄檗禅师说：离即是法，知离者是佛。此“离”之法，即是做于念离念的功夫。    金刚经云：善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。此“善护念”者，即是于念离念的功夫。    一切修行，尽归于念离念。除此于念离念，别无修行。离此至功，尽属有为，不会修行。过去诸佛祖师，现在无数行人，未来诸修行者，不论根基大小，不管悟性高低，欲得真实解脱，都要做于念离念的功夫。若欲转无始劫来识心取相，妄念流转的习惯，唯有训练于念离念，才能转识成智，成自在人。    今学人之所以不得成就，多年修行，烦恼不断，皆因不肯息下心来，不能踏踏实实做此功夫。即便偶尔做之，功夫不够，时间不足，用心不专，断断续续，所以于烦恼面前，无力消融。    学法修道，欲渡烦恼大海，出离无始以来生死习气，侥幸不得，怠慢不得，欺骗不得。当付出时间，方便远离世间俗务，肯做此“于念离念”的功夫。以大毅力，久久坚持，方成佛道，没有例外。

2019-10-31

烦恼的熄灭是验证修行的唯一标准    师父好，最近发现如果不把经历的一切视为“我”在经历、而是每一瞬间的见闻觉知才是“我”，而非一直以为的、存在一个四大聚合的身、心的实体“我”，比如当身心出现某种痛苦觉受时，不是“我”感到、或承载着痛苦，而是包括这个痛苦和当下觉知到的一切感受、念头和环境的集合本身是“我”，每一瞬间的“我”即刻出生即刻消亡，这样似乎过去未来会直接断开、消散，也不存在需要对待的对象。这样，似乎一切问题都没有了。请师父指点，这样去观照，修行方向对不对？因为觉得它太简单轻易，自己也没怎么刻意用功实修，不敢确认是不是摸对了门路，接下来就按这个方向去经历、然后放下就行了？恳请师父开示。 答：修行不管如何用功，如何对治，学什么法门，烦恼的熄灭是验证修行是否走对了方向的唯一标准。你之所以对自己的修行还存有疑惑，就是因为没有真正领悟到菩提自性，本来清净，由妄念故，覆盖真如。但无妄想，性自清净。自己起心住妄而不觉察，没有“于念离念”的功夫，所以陷入自心所设的无明烦恼里。当你能够看到自己念头的生起，通过真实用功，长时间的训练，有了“于念离念”的功夫，在每一次烦恼生起的时候，以般若智慧观照，念念圆明，不住于法，烦恼自然熄灭。烦恼熄灭，对自己的修行自然无惑。纵十方诸佛在你面前说你修错了，也瞒不了你。修行最主要的不是无端地要去证明什么，而是当有烦恼和痛苦时，去观察它们如何生起。观察到一切痛苦和烦恼是因为住在了念头和知见构成的是非对立中，离开这个念头，不相信念头构成的故事世界，从幻境和烦恼中出离，修行就完成了。修行是在每一次烦恼的出离刹那终结。如果没有烦恼，则不需要任何的修行，也不需要观察和对治。烦恼未生的刹那，就是心未生、念未住的刹那，那样的状态很平常，就是我们每日穿衣吃饭的状态，只是没有住在念头的幻觉和执着中而已。那样的状态不需要修行，如果你真正明白了这个道理，而且有了这样出离的功夫，修行和解脱是易如反掌的，甚至没有什么修行的痕迹。六祖大师说“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”    至于你描述的状态和你的悟处，如果因此而对一切没有困惑，烦恼起时，你的观察也会使烦恼消失，那就是做对了功夫。如果它仅仅是你对实相的一种领悟，那没有任何意义。在没有烦恼的时候，我们根本不需要去理解和领悟什么，因为没有什么实相需要领悟。不被假相所瞒，就是实相。知幻即离，离幻即觉。    如何去验证自己是否做对了功夫，修行的方向是否正确？验证的标准只有一个：是否有烦恼？烦恼起时能够快速地出离是唯一的修行。真实出离烦恼是验证一切修行功夫的唯一标准。纵然讲出再多再精确的道理，如果烦恼依旧，都如说食不饱。别人永远无法证明你修行的功夫是否用对，只有你自己知道，因为自己有无烦恼，内心有无执着和挂碍，只有自己知道。所有的修行只是在烦恼生起时才有意义。修行的方向可以参考前人觉悟者的方向。但真实行道，如何用功，要亲自实践，亲自证明，亲自受用，真实解脱。

2019-10-31

坐金刚座，开妙莲花看再多的文章，不如静坐一柱香。今日学人，说道看道者多，行道悟道者少。走马观花者多，潜心静修者少。能歇下心来做真实功夫，胜读万卷经书。读经明理，只是为了歇下妄心，让浮动的心休息下来。若只是看他文章论说，明些佛法道理，一生如是蹉跎因循，以为修行，那是自欺。不做真实功夫，不彻底休息种种妄想，不转变识心分别取相的习气，即使读遍三藏经论，欲得解脱，无有是处。    能停下心识向外攀缘，不求一切法，胜过一切修行。一切烦恼，皆因心向外驰。一念心出，则造地狱天堂，六道三途，皆是虚妄，徒劳悲喜，总被自心所诳。一念心回，天堂地狱顿然消失，六道三途自无，安稳寂静，原来如此。    实现所有的心愿，不如看到愿望是空，诸法无愿，愿止心息，是诸佛之愿。达成所有的梦想，不如无梦，一切梦终究是空。解决一切事端，不如无事，无事才是真实。    所有问题，因心而起，心若不起，是名大智慧，能解一切问题。心不起处，是名威音王佛以前，是名金刚三昧，是名到彼岸，是名大般涅槃。心灭一切苦自无，心灭是大修行。    见烦恼因念而起，因住而有，于念离念，烦恼自除。所以古人云“知离者是佛，离即是法。”但能于烦恼生处、不如意处，不舒适处随时回到没有任何故事和是非的寂静处、安乐处，回到意未生，法未立，没有概念的真实处，清净处，是真正修行。除此之外，无别修行。以此长养，以此用功，无功可用，无力可养，是真大力人，是真正智慧。    如是修行，不拘方所，不碍诸行，没有行迹，如人饮水，冷暖自知，向外人道不得。但能于烦恼起处、是非生处，以般若智慧观照，一念回本，即得菩提。    纵说得十二部经，百千弟子围绕，说空说有，说如来藏，不识此清净处，回不得此寂静处，还是凡夫，不免生死。    智者心行，迷人眼看。万万人中，谁行得此法，谁得解脱。若不心行，烦恼尘劳不断，不知从心生出灭法，念念滞着，纵多劫修道，只是向外驰求的莽汉，三途常客，非是道人。道人截断众流，心法不生，烦恼不起，生如来家，坐如来坐，真性无染，坐金刚座，开妙莲花。

2019-10-31

遁入空门    一扇门，原来门框门楣上什么都没有，你走进门口，什么也没想。门上本没有任何故事，关于门，干干净净，那是一扇空门。人们对之甚至视而不见。当有人在门框上贴上过年的对联，门板上贴着福字，门旁边的窗上贴着窗花。人们再看见这扇门，于是“年”的世界进入了人们的心里。年本来是没有的，几个字，几张纸，几个图样，就造出了一个世界。    如果人们在门上贴着“喜”字，看到“喜”字的人，还没进门，仿佛就看到了一对身穿礼服的新婚夫妇。人们透过一个剪纸的“喜”字，就会看到一个“结婚”和“喜气”的世界。    如果门口摆着花圈，门上贴着挽联，门前挂着幡，人们会看到有人去世了。那扇门被赋予了一个死者的世界。    如果门上贴着一个“佛”或者一个“禅”字，人们会立刻看到一个修行者的世界。种种关于佛和道的故事会在看的人头脑中联想出来，这种联想的速度之快，几乎难以察觉。    如果门上贴着茶庄或者饭店的名字，你会看到一个商人经商的世界。    门还是那扇门，但是因为写了不同的字，摆了不同的装饰，你会看到不同的世界。    事实上，你并未看到什么窗花和喜字，也没看到佛道和修行，你也没看到饭店或茶馆，你看到的是自己投射的意识、心念和知识。    几张纸，几个字，一点装饰无法构成世界。一幢大楼，无数房间，很多员工，也无法构成一个公司。无数城区，工厂、街道、居民、住宅也无法构成一个城市。世界、城市、公司来自于我们的头脑的想象和创造。头脑里产生的千万种观念和联想，构成了过年，结婚和死人的世界。    万事万物并非来自于外部，而是来自于你的分别和妄想，皆出自于你。你造世界，你生诸法。你用什么观念看世界，你怎么看世界，你的世界就是什么样。但是，无论你怎么看世界，那都是影像的世界，不真实的世界。    意造世界，识生诸法，心造万物，念成境相。外境无好丑，好丑起于心。心外无法，法从心生。去看那心未投射任何概念的“世界”，去看不带任何故事的“门”，去看意未到达事物之前的本来面目。走进那扇没有故事的“门”，那才是真正的风景，那才是寂静的世界，那才是真正诸佛所在的地方。那是真正的空门。    诸行者，不被自心的分别所骗，跟我一起“遁入空门”。

2019-10-31

停止有求之心，一切诸苦自息    幸福的人只有一个特点，知足，能知足，所以常乐。不幸的人，只有一个特点，贪求。求之不得、求之又失，得之不满，复而更求，所以痛苦。    时下患焦虑、抑郁、空虚等各种精神疾病的人越来越多；觉得生活没有意义，百无聊赖，每日被负面情绪笼罩，一点也不快乐的人数不胜数。人们看不到自己痛苦的根源，也找不到治愈身心疾病的方法，所以如陷泥淖，不能自拔。    一切的痛苦来自有求之心。减少自己的欲求到最低处，接受自己的任何现状，所有的逆境立刻消失，所有的痛苦瞬间息止。    千千万万人学习佛法，修行用功，得解脱者少之又少。八万四千法门，没有一法胜过无求。欲行解脱大道，一切佛法总不用学，唯学无求无着。    如果你现在正在病榻之上，生命垂危，你的痛苦不是来自你即将离开人世，而是来自你还想活着，你在求活。放下这个欲求，接受死亡，你的痛苦和恐惧立刻结束。    如果你现在没有工作了，整日无所事事，你焦虑、绝望。你的焦虑和绝望不是来自于你没有工作，而是来自于你想拥有一份更理想的工作。降低这个欲求，或者放下这个欲求，你可以找一份自己能胜任的工作，不管收入有多低，只要能填饱肚子即可。如果你连这一点都做不到，你可以选择去乞讨，去出家，或者一直躺在家里等死。只要你愿意，没有什么是不应该的，在智慧的人心里，不存在积极和消极，只有如何选择快乐地活着。你可以选择任何一种生活方式，只要你开心，只要你没有痛苦。快乐跟尊严、道德、价值没有任何关系。跟尊严、道德、价值有关的是痛苦。    如果你没有任何原因的感到沮丧，看不到生活的意义，也没有兴趣做任何事，你不知道自己为什么活着，你因此而抑郁、不安、彷徨，那么，让你抑郁的不是看不到生活没有意义，而是你看不到生活本来就没有意义，你在求有意义的生活，你在摘一朵空中花，你在无中求有，所以你不安，你惶恐，你痛苦。放下想在生活中寻找意义并让自己过得很充实的这个欲望，不仅减少外在的需要，也减少自己内在的需要。只要能活着，能呼吸，能睁着眼睛，能吃饭，能走路，甚至只是躺在床上，什么也不做，你都很满意，你会成为最快乐的人。    把自己放在生活的最低处，让自己的欲望减少到只要能活着，看清自己所有痛苦的根源都来自过多的欲求，放下这些内外一切的有求之心，解脱立刻来到你面前。    你的烦恼和痛苦永远不是来自拥有的太少，而是想要的太多。甚至想博得别人的一句赞美，都会让你陷在烦恼中。有求皆苦。    如果你甘心做一个废人、一个无用的人，一个生活最底层的人，一个没有任何理想、期望的人，一个得过且过，一个随遇而安的人，你的一切痛苦都会无影无踪。如果你甘心做一个乞丐，一个不要身份，不需尊严，一无所有的人，你会立刻活在极乐。    如果你甘心自己只要能呼吸，只要能看到今天的太阳和天空，你就很满意，你是世界上最富足和幸福的人。

2019-10-31

庭前一枝花，经年也不开    阿弥陀佛，师父好。请师父开示：既然往生和极乐是当下的事，那么，往生与极乐就是一种内心的精神状态。那么，人死了去了哪里？肉体化为灰尘，神识去了哪里？随业流转吗？    答：如果你真正领悟了当下，就没有这些问题了。当下并不是指一种内心的精神状态，而是实相，是超越时间、空间和思维意识的如实“状态”，你根本找不到任何比喻能形容当下，除非你不去思维和形容它。在你没进入头脑和概念的刹那，也即六祖大师开示慧明上座“不思善，不思恶，正与么时”的这个“正与么时”，那一瞬间，勉强称为“当下”。但其实根本没有任何的“那一瞬间”与“当下”，因为当你形容“那一瞬间”或“正与么时”时，它早就过去了。任何事物和状态从来不会停留，刹那都不会停留，所以时间和状态是不存在的。    死亡、往生、生死是建立在虚妄的时间假相中的概念，从意识而有，并非真实。一旦你真正领悟了实相，远离了头脑因分别而产生的时间和生死概念，你就进入了“当下”，那是无生的世界，是真正的极乐，是不生不灭处。“那里”并不是一个方所，也不是什么状态，它超越了意识的理解，非心能测，佛亦不识；“那里”并没有身体，没有神识，没有生，没有死，没有变化，没有物质，没有精神，没有状态；“那里”无一切法，无一切概念。    “人”、“肉体”、“人死了”、“去哪里”、“神识”、“业”、“随业流转”这一切都是建立在虚妄的头脑中的妄计所执法，人不知不觉就会堕入这些概念编织的幻象世界，佛把众生的这种无明和习惯假称为“随业而转”，事实是，并没有什么业和恶趣，一切唯心所造，唯识所现，唯念流转，虚妄不实。识与念皆是虚妄，所以，从根本上说，并没有什么在流转。心生则随念流转，心息则流转自息。    此事超心意识，向他人描绘不得，唯自悟自修，自觉自证，默契方知。众生纵明此理，未得用功修行，未转识心分别妄计的习惯，还是会堕入于自心妄念所造的虚幻三途中。一念生，即五阴生，世界起，诸法有；一念灭，则五阴灭，世界空，诸法寂。此事须亲证，此事须心行，口说当下，戏论极乐，穷劫不得亲见极乐安享当下。拟心即错，动念即乖。唯大智根熟之人，于石火电光刹那之际，窥得那一念未生之本来面目，妄心一歇，歇即菩提。所以古人云，目前无法，意在目前。    若不想流转三途，直下极乐，莫在这里想它肉体神识这些名相之粪，徒劳无用。但看：庭前一只花，经年也不开。你道为何？再来，再来！

2019-10-31

专注地做事不是执着地去做事    顶礼师父！请求师父开示：我经常因为孩子的教育问题而和家人吵架，明知吵完架就完事了，就应该放下，但事后还会很痛苦。看到师父“专注地做事”的文章，那请问师父，专注地吵架时，是“有力的修行”还是正被头脑欺骗而不察觉？    专注地做事，不是指执着和专注地生烦恼。吵架并不是我要说的专注的做事，它已经被头脑所骗，是一种自我执着的习惯性表现，但即使这样，吵架本身不会带来长久的痛苦。吵架过后耿耿于怀，一直念念不忘，才会带来长久的痛苦，或者，每次遇到同样的事都会争吵，每次都会很痛苦，这就需要注意了。佛法是对治执着和住着的，只有掉入头脑，被念头欺骗，才有可能在一件事已经结束后还坚固地执着它，或者在同样的事情上经常痛苦。    离开念头的执着，就是有力的修行，不管你专注地做什么，只要你没纠结在念头认定的对错中，没有深深的执着幻境，都是有力的修行。专注地做事，正是离开念头的住着的一种智慧和善巧方便。我说的专注的做饭，专注地走路，专注的工作，不是一直永远在那里做饭，干活，工作，不是一种机械性的重复劳动，更不是消极地去做事，而是不打妄想，不落入故事，没有执着和痛苦的做事，是自然而轻松的行为。专注的做事的目的就是为了出离头脑，甚至是休息头脑，不是去自寻烦恼。        如果你因为习惯，没有忍住和别人吵了架，没关系，吵过架就立刻放下，忘掉，出离头脑对吵架的住着，这才是你的修行，而不是给吵架贴个“专注地吵架”的标签，以此为由认为吵架是对的。如果那样的话，你也可以说，我专注的痛苦，专注的烦恼，专注地骗人，专注地纠结，全都是有力的修行，那就变成诤论了。佛法不是诤论对错，而是没有执着和痛苦地生活。

2019-10-31

不被头脑欺骗        师父，我学法已经四五年，从开始的吃素念佛，到后来的放纵自我，到现在的迷惑茫然。虽然每天在工作，但每天都在想这些事，不知道什么时候“法”这东西已经渗入血液里了。我迷惑茫然，好像做什么都不对，学了四五年佛什么都没有用啊！我不知道什么是我的心啊！我很无奈。        答：你真的每天都在工作吗？在我看来，你并没有好好工作，你工作的时候没有专注，而是在打妄想，并且这些妄想还带到了你工作之余，所以你会觉得累，觉得迷惑和茫然。        也并没有什么“法”渗入你的血液里，而是你落入了自己的妄念中没有发觉而已。你更不需要知道什么是你的心，只要能不起妄念，自然就会安心，而那与有没有心没关系。“心”也是我们的一个妄想而已。但有一法，不离妄想；凡所有相，皆是虚妄。        我们所有的烦恼都来自没有安住当下。当你没有专注地做好一件事，而是落入了头脑的妄念中，这时，你就会不安心，你会被你的妄想带着不知不觉制造出无数的问题和可怕的幻境。真正的修行是从认真专注地做好当下的每一件事开始，从此刻开始，而不是专门去做一些形式上的“修行”。所以，你自认为的学了四五年佛法，有可能真正连一天都没有在修行。        如果你在打坐或诵经时而妄念纷飞，想着工作上的事，为此而纠结分心，事实上，你没在打坐，也根本不是在修行；如果你在工作时，没有想着修行上的事，而只是专注地工作，其实你不仅在工作，同时你也在进行着最真实有力的修行。修行跟我们做什么没关系，而跟我们做什么时候是否专注有关。        专心地做事，没有妄想，没有烦恼，没掉进头脑的幻境中，这才是真正的修行，这才是真正地学法。如此学法，进行一天，胜过在妄想中修行一年。如此专注地做事，虽从未有意识地在修行，却是真正的修行。        因为从来也没有专注地做事，没有好好地休息头脑，所以，即便工作结束了，自己无事可做的时候，你还会被带到自己的妄想中，甚至妄念会更多，而产生了上面的诸多问题。        如果你实无法找到更好的方法休息你的头脑，在你没事的时候，你可以试着去做一些轻松的事。比如，去厨房看看灶台周围是不是有很多油渍，然后找出厨房专用的去污剂，好好把灶台周围清理一遍。清理污渍不是主要目的，让自己有事可做，做事的时候，让自己不再胡思乱想才是目的。如果家里没有去污剂，那就去超市买一个厨房专用的清洁剂，然后把厨房好好的清理一下。        你什么问题都没有，就是因为从来没有专注地做事，没有好好地休息头脑，而习惯于活在妄想中，掉进了妄想制造出来的问题里，给了头脑无事生非的机会。以后再有类似的问题，就去专注地干活，去买菜，去烧饭，去看电视，去擦马桶，去洗衣服，去做点儿什么，一切问题都没了。在上班的时候，专心地工作，把所有关于修行的概念，修行的问题和方法全放下，安心而专注地工作，那才是你真正需要用功和修行的地方。只要一有问题，就去专心地做事。直到你能在任何事上都安心，不再被自己的头脑欺骗，你就可以歇着什么也不做了。

2019-10-31

疾病呼唤爱人们因不理解疾病，讨厌疾病，对治疾病，而加深了患病的程度。所有的疾病的来源于误解和讨厌。所有的“疾病”本来是都身体上出现的正常变化，并非疾病，也并不真实，就像身体上健康的部分一样。因为被赋予了“病”（不好的状态）的观念而被心念区别待之，因而讨厌它，对治它，驱赶它，想赶快地除掉它。“疾病”因此而被孤立和分离，从虚幻变成了真实。事实上，没有任何东西是能被厌恶和分离的，最终导致被厌恶和分离的只是念头，念头的自我对抗、纠结和痛苦折射到身体，产生了身体的变化，然后恶性循环，形成了“疾病”的观念。治愈“疾病”的最好方法，首先放弃以“疾病”的观念去投射自己的身体，忘掉自己的身体，不相信自己“病”了。如果做不到这点，那就去爱自己的“疾病”，爱那些“疾病”的观念，爱身体上那些正常的变化（我们习惯性地认为不好的变化），不要去厌弃它们，不要老是想着把病治好，把病赶跑。厌弃“疾病”，治病，是生产“疾病”的真正原因。当你理解了“疾病”只是一些观念和因之产生的厌恶情绪，你会发现，根本没有什么东西是“疾病”。你将不再去厌弃身体上的变化，身体会自动康复。就算身体没有恢复如初，它也不再使你困惑和痛苦。让你困惑和痛苦的是你对身体上那些变化的厌恶，是那些负面的念头和情绪。那些念头足足可以使一个人疯掉，甚至杀死一个人。罪魁祸首是那些虚妄的念头，但我们却把病归咎于身体。真正的疾病是厌恶，是对治，是分别，是分割，是分离，是清除。所有讨厌的情绪都会滋养“疾病”，所有的否定和指责都会带来痛苦。最好的治愈是爱，是接纳，是理解。理解“疾病”，理解身体的变化，不再厌恶身体的变化，接纳身体的变化，爱身体那“变化”的部分，像爱自己的孩子一样爱“疾病”，是治愈一切疾病的最好方法。疾病出现在我们的生命中，就像天使一样，它不应该被我们厌弃，它来是唤醒我们的，它来启发理解，它来呼唤爱，让我们变得勇敢。“疾病”会让我们学会爱，它会让我们看到自己完全“健康”。当你完全接受身体的任何变化，放弃了对治，不再厌恶“疾病”，甚至用理解和爱去对待“疾病”，疾病会消失，“疾病”的概念会消失，“疾病”会成为理解和爱。

2019-10-31