真刀无敌，真智不解理从何有？事从哪儿来？境从何出？从头脑中来，从问题中来。头脑不制造问题，看不到问题，任由天崩地裂，火烧海底，皆是无事人，一切无碍。当我们用一把刀消灭了所有的敌人而当上了国王时，我们很容易把一切功劳都归功于这把刀，把刀供起来，奉若神明。我们忘记了创造敌人的正是刀，我们忘了真正重要的，是我们自己。我们从来也没有敌人，根本也不需要刀。我们可能也会用到刀，但从来都不是为了战争，而只是嬉戏，是玩耍。我们从来都不需要战争，那没有敌人的我们，才是真正的王。我们用头脑解决了很多问题，然后把一切功劳都归功于头脑和思想，甚至对头脑推崇备至，我们忘记了正是头脑创造的一切问题。我们忘记了更为重要的是使用头脑的人，那从来不创造问题，也不解决问题的真性。我们当然会使用头脑，但绝不是为了制造问题，我们会游戏于头脑，享受于它的变化多端，而不是迷于它的问题。那无问题的真性，才是我们真正的王。头脑是一把虚妄的刀，刀只能面对刀，招来敌人；头脑只能面对头脑，制造问题。刀来自防御，头脑来自分离。明智的主人会使用刀，挥舞着刀，摆弄着刀，但绝不会用来防御，用它去杀人，去树敌，去伤害自己。觉悟的真性会生出念头，会使用头脑，会思考问题，但它绝不会用来缠绕自己，分裂自己，捆绑自己。       尚武者，挂刀剑于墙壁，弃之而不顾；大智人，置思想于高阁，放之而不用。通武者，以柔克刚，不一而兵，草木皆兵，而无所伤；睿智人，以思化思，于念离念，转识而成智，了无痕迹。会用刀者，不见刀形，不见斫痕，天下太平；真智慧人，不生问题，不解问题，天下无事。

2019-10-28

心生即是罪生时一切都发生在我们的内在，而没发生在外部。有的人不小心被车撞了腿，送进了医院，过去了一整天，还在抱怨开车的人，一想起这事还是不高兴。有的人被车撞了送进了医院，他只看到自己不小心，对撞他的人没有任何抱怨和指责。同样是撞车，但撞车只发生在前者身上，没发生在后者身上。有的人丢了钱，很快就放下了，丢钱看上去是他的果报，但他其实没受因果，他的内在什么都没发生。有的人丢了钱，抱怨、猜测，指责别人，久久放不下，丢钱的果报在他内部发生，他受着一件已经过去的事的纠缠。一个修行人整天和女人在一起，但是他内心毫无纠结，过去就忘了，他没有什么过失与果报。而有的人看到一个修行人整天和女人在一起，内心愤恨不平，到处指责此人，果报发生在他这里，虽然他并没有和女人在一起，但其实他才是真正行淫。罪从来也没发生在做事的人身上，除非他心生分别。罪不在做的人身上，在想的人身上。谁生心，谁有罪。谁分别，谁苦难。心生则种种法生。罪在分别者那里，果报同样如此。心生即是罪生时，心若不生，罪即不有。

2019-10-28

同性恋很美问：师父，同性恋的果报很严重是吗？我是一个同性恋者，虽然我自己并不认为自己有问题，但来自父母和身边人的看法对我还是会造成一些压力。如果是同性恋，能修行和解脱吗？答：我们对一切的认定都来自未经证实的念头。这个世界上发生的一切都很美，不美的只有心的分别。同性恋就像任何的恋爱一样美好，同性恋就像爱你的朋友，爱你的父母，爱你的兄弟姐妹一样正常，即使同性恋者在某些行为方面不为人接受。造成你困惑的不是别人对同性恋的看法，而是你自己对它的看法，如果你全然不管别人的想法，或者你根本就不同意，不相信那些想法，它们会影响你吗？不会。真正需要接受同性恋的不是别人，而是自己。任何行为本身都是纯然的，除非我们相信了一些观念和说法，除非我们内心抗拒自己的行为。人们活在各种恋爱和情绪中。有的人爱上了自己的老师，有的人爱上了自己的学生；有的人爱上了外国人，有的人爱上了比自己大二十岁、三十岁甚至四十岁的人，有的人爱上了只见了一面的陌生人，有的人爱上了从没见过的电视里的人；有的人甚至可能深深地爱上了一只狗、一匹马、一只乌龟，有的人会爱上他的剑，她的裙子，他的茶、音乐、汽车。有的人跟自己的闺蜜每天厮混在一起，有的人跟无数人发生过关系，这一切都没问题，为什么同性恋就有问题？有问题的不是你的行为和爱，而是你对它的评价，你对它的否定。佛陀在世的时候，他的一个弟子欲望很重，为了避开女子，他跑到山里修行。但他的淫欲心并没有因为远离女人而减轻，一只母猴经常来他身边，时间久了，他和这只母猴发生了关系。一开始，他并未觉得有问题。后来他被人看到了，大家知道他的事，并认为他有罪。他自己也开始疑惑，最后相信自己有罪。这只是发生在佛陀时代一个非常平常的一件事，但是在佛陀弟子和凡夫的眼里，与畜牲行淫是一件丑陋不堪和见不得人的事，但是在佛陀眼里，他的弟子并没有做错任何事。涅槃经云：众生狂惑，凡有四种：一者贪狂，二者药狂，三者咒狂，四者本业缘狂。大王，我弟子中有是四狂，虽多作恶，我终不记是人犯戒，是人所作不至三恶。若还得心，亦不言犯。众生一切行为皆来自本业因缘，因缘狂惑，无明所致，不能主宰，所以妄造诸行，妄受苦果。佛陀虽知众生一切行为本无过失，本来无罪，但因不达诸法实相，无法避免世俗观念和自己对自己的惩罚，所以说杀人有罪，偷盗有罪，与畜牲行淫有罪，只要是违反世间道德法律，世说有罪，佛亦说有罪。但那不是佛陀的本意。如果一个杀人者杀人以后，内心毫无纠结，丝毫不觉得自己有罪，即便被关在牢狱里或被判刑，他都能淡然处之，没有丝毫恐惧，那么，杀人对他来说，就不是一件有罪的事，他被处置，虽是果报，但对他来说，已不是什么因果。就像二祖临终还债被杀一样。但世人很难做到这一点，就算一个修行人，也很难做到。所以，佛陀才制定戒律，防止破戒之人遭受自己内心观念的惩罚。你的同性恋行为也是如此。如果同性恋有因果，它完全发生在你自己的内心和观念中。如果你完全接受自己的状况，你不认为自己有问题，即使全世界人都否定你，你依然觉得自己很正常，你的果报消失了。只是对别人来说，他们认为你有问题，他们嘲笑你，轻视你，在那里议论纷纷，果报发生在他们身上，而不是你身上。如果你相信了他们的看法，并且让自己活在压抑和痛苦中，这时，同性恋的果报才发生在你身上。如果你对自己的行为无法接受，你无法完全安心地过同性恋的生活，那么，你可以试着改变，敞开自己的心扉，试着接触不同的人，让自己恋爱的对象更多一些，去了解他们，然后去爱他们。如果你无数次尝试都改变不了，你还是会爱同性，那就接受这件事，完全地接受，不受任何观念的影响，让自己彻底解脱。在这件事上解脱了，就是你的修行，甚至是你唯一的、最重要的修行。告诉自己，同性恋很美，那是世间最美的爱情，不仅对你如此，对任何人都是如此，如果有一天，他也有缘爱上了同性。 

2019-10-28

解铃还须系铃人法由人立，亦当人破。人能立一切法，也能破一切法。所以金刚经云：佛说一切法，即非一切法。佛所说法，一时而需，因人而异，因境而别，虚妄而立，故非佛法也。那谁在捆绑我们？谁在让我们不自由？谁在恐吓我们？你立的法，你自设的概念，你的头脑、意识、观点在捆绑你，是虚妄在恐吓你，让你不自由。捆绑由你，解脱也由你。解铃还须系铃人。诸法自画，水上纹布，随画随空。画善画恶，画戒画施，画福画罪，画人画鬼，画凡画圣，所画一切，皆不真实。若被水上所画之纹诳怖，是大愚痴。了解世界上所有的事物，相信任何事情多么不可思议，不如看到自己的念头是空的。若得自由，顶天立地，无拘无束，无忧无虑，还其天真本性，解脱一切捆绑，才是法性至善，才是佛性真慈。

2019-10-28

你忘了最重要的一件事，回来，回到当下当你不舒服了，你的头脑一定划入了过去或未来。当你不安了，你的念头一定离开了当下正做的事。当你紧张、忧郁、恐惧、空虚、没着没落时，你的心一定离开了当下，掉入了虚妄里。你的心在找与真实全然无关的什么。当你不自在了，你忘了最重要的一件事，回到当下。当下除了空无，什么都没有。当下除了逝去的念头，什么都没有。当你不舒服了，你一定是想到了自己贫穷、孤独或者年已衰老，你想到了自己没有智慧、没有人重视、人生的种种失败，想到了自己有那么重的习气，你忘了最重要的一件事，那一切都不是真的，什么都没发生，除了你的念头在演绎自己的过去、现在和未来的故事。如果你的心没在过去，未来和现在的妄想里，而只是认真地做眼前的每一件事，你不会不安。你会安心，你绝对的安全，只要你专心地做好眼前的事，哪怕是刷牙、洗脸、倒水，哪怕是在追一辆已经离开的公交车，哪怕是在法庭上与别人争论，哪怕你在偷盗、在战场上与敌人打仗，只要你正在专注，你做的一切都带着光忙，完全地安心，即使你正死去，如果你什么都没想。一个带着觉知去杀人的人，绝对是一个开悟者，至少在他专注于杀人的那一刻。你不需要时时觉知你正在做的事，你甚至什么都不需觉知，除非你痛苦地活在头脑里。只要你没滑入头脑编织的谎言里，你的觉性会精确地做好一切：该做什么就会做什么。什么情况下你需要觉知？需要专注？需要正念？你的心不舒服了，你觉得不安了，这时，你一定是划入了过去或未来，进入了头脑习惯性的觅求，这时，回来，从头脑中出离，觉知你正在做的事，带着正念回到此时你正做的事上来。一次或两次这样的觉知根本没用，如果你更习惯于打妄想而让自己不舒服。这时，你需要特意地来练习觉知。当你总是不知不觉地进入头脑的回忆和妄想，你总是做不好当下的事，你总是心不在焉，总是手忙脚乱，总是慌慌张张，丢三落四，总是不安和烦躁，这时，你需要练习专注，觉知你做的事。从每天早晨起来第一件事开始练习，直到晚上睡觉，你都可以练习，不要错过任何时机。穿衣时，认真地穿衣，从拿起衣服的刹那，开始觉知，衣服拿在手里，穿到了上身、下身，胳膊和身体的动作快慢，衣服是冷是热，是粗是柔，衣服有没有气味，这一切的动作、觉受，认真地观察、带着觉知去做，把衣服穿好。如果在穿衣服的过程中想起了昨天或今天的事，离开它们，回到穿衣服的动作上来。刷牙时，把每个注意力都用在刷牙的动作上，从挤牙膏、刷牙，到漱口的每一个动作，都了了清楚。当你想到什么与刷牙无关的事，你发觉了，就离开那些想法，回到刷牙的动作上来。洗脸时，手捧水时感觉水的温度，手滑过脸时的触觉，手一次次地触碰着脸，动作要比平时缓慢一些，以便自己能专注在洗脸的每一个动作上。如果这时念头离开，回来。走路时，每一个脚步的移动，脚掌的抬起，脚掌的落下，脚掌接触地面时的触觉，行走的速度，脚下的路况，周围是否安全，这一切，都要清清楚楚地观察，需要觉知。当你走路时，全神贯注地走路，世界上只剩下走路这件事，走路对你来说，就像一种宗教仪式。吃饭时，专注于牙齿咀嚼饭菜的动作上，体会每一口饭菜的味道，放慢吃饭的速度，安心地把每一口饭吃好。如此练习觉知，练习专注，练习活在当下。你的日常生活成了你的修行，你无时不在修行。带着正念、觉知、回来，一次次地回到你正在做的事情中来，不管你是在上班的路上，还是在购物，还是在厨房烧菜，还是与同学聚会、聊天、唱歌，带着觉知去做，专心地做，融入地去做，享受地去做，你根本看不到任何不对的事，你的世界变得秩序井然，即便你正在激烈地与人搏斗，你的世界仍是宁静的，只要你没进入头脑编织的妄想和不安中。五祖大师说，抡刀上阵，亦得见性。当你已经习惯于做好眼前的事，你很容易专注，你不再习惯性地进入妄想，我是指，你不再进入那些让你不安的计划、忧虑、算计中时，不要再觉知，不要再去观察你的觉受，不要去用心专注。甚至，即便你落入某些妄想，而你能安住于那些妄想，你都不需要觉知，你可以让自己随意地住在妄想中，只要你没有不安。让本性自然去做一切，让本性自然去知，或不知，自然分辨一切，你仍然不会出错，你的世界回复到真正的本来的宁静，而你，什么都没有做。不论任何时候，在任何情况下，你的心不安了，没关系，你忘了最重要的一件事，回到当下，离开你那掉进过去或未来的念头，你会立刻清净。

2019-10-28

往生善处请教师父，老母亲89岁，年事已迈，唯念叨以前的家事，相信“人死如灯灭”和“做好事比坏事强”，不知如何引导母亲得生善处？请师父开示。答：我们在自己的意识里想象着关于死亡的无数个样子，想象着死后无数个善处与佛国，勾勒着极乐世界的美好。死亡真的存在吗？那样的善处真的存在吗？即便存在，那是真实的吗？你赖以生存的世界都从来没有真正认识过，你如何认识别的世界？你自己尚不认识，你母亲是谁你又如何明白？在弄明白这些问题前，我们是不可能真正到达任何善处。除了掉进自己的妄想和无明的深渊，我们无处可去。你确信那个年尽九十的人真的是你的母亲吗？不，她只是你已经很久远的无明的折射。你自己又是谁？你想过吗？不管你母亲认为人死如灯灭，还是做好事比坏事强，她一点问题都没有。因为她只是你无明幻梦中的另一个幻梦而已，而你这个幻梦却在为另一个幻梦担心。先忘了你母亲的问题吧？好好想想自己的问题。你随时都可能面临同样的问题，也许是明天，或者，就在此刻。你确信自己了解死亡吗？你会死吗？如果我说，你不会死，你母亲也不会死，没有人会死，没有死，你相信吗？你可能会相信，但是，你可能认为我说的是你的神识不会死，作为一个存在物，你会永远活着，只是换了一个形式而已。不，我说的不是这个意思。我说的你不会死，是没有死，也没有活着。没有一个事物生，没有什么死。生与死来自头脑，来自幻觉，来自无明。如果你无法理解不存在生与死，那么，你真的认为自己存在吗？你是谁？一个妄念，一个经不起深入观察的想法而已。当你的念头没有注意到自己，或没有投射到自己时，你在哪里？就在你要考虑这个问题的瞬间，你抬起头来看看周围有什么东西，看看你能在五秒钟内记住五样东西吗？当你按照我说的去做时，你消失了，母亲消失了，死的概念消失了，几件东西和几个名字转移了你的注意力。就在你离开了关于自己是生是死的念头的刹那，在你住在一些无关紧要的问题和念头中而忘了自己时，你回到了真实里，但是，你可能不知道，你来到真实中。不管你知不知道，除了离开头脑制造的假相和幻境，你不可能活在真实中。是的，你是你念头的投射，生与死都是念头制造出来的，而那投射如此虚妄，它什么也不是。世界诞生于你的念头，你和有关你的一切都诞生于你的念头，连你的念头这个念头也是如此。念头什么也不是，你也一样。没有那个念头，你消失了。没有你，谁在活着？谁会死去？只有虚妄的念头生出来，又灭掉了。然后又生出来，又灭掉了。念头生了，灭了；你生了，死了。而真正的你跟这生这灭无关。你自认为的你只是念头的生灭而已，而念头是妄生妄灭，全无真实。你也一样。你从未出生，也不会灭。除非你相信了自己的念头和想法，除非你迷恋它们，除非你活在念头中。一旦你了悟没有一个真正的你活在天地间。注意，连天地间也是你的一个妄念，天地间也不真实。一旦你了悟没有你，所有的问题消失了。没有你，也没有你母亲，没有世界，没有方所，没有善处，没有佛国，没有生处，没有归处，除了我们没有深入观察的空空的念头，除了虚妄的念头，除了妄想，什么都不存在，连不存在都不存在。往生善处，那是一个谎言，是佛的一个玩笑和“骗局”。它是真实的一个比喻。真往生者，无有生；真善处者，无有处。悟无我者，不生不灭；悟无法者，究竟归真。如果你能悟此真理，不用等你母亲去世，不用你说一句话，你已为你母亲超度，你已灭尽自己无明；若你能如是通达，你不施一功，不起于座，而度尽自心众生，往生到真正善处。

2019-10-28

没有问题的人生今天早晨我去禅堂，门口放着一个油丁，之前，一台一模一样的也坏了的油丁已经放在了院子的一个角落里，显然，这台又坏了，否则不会放到门口。两台油丁都是今年入冬我自己亲自购买的同一个牌子的油丁。我问了禅堂里的人，确定它坏了，然后就笑着对他们说，太好了。油丁是放在禅堂里使用的，可能昼夜长时间开着，所以损坏了它的寿命。我没有问禅堂的人怎么用坏的，也没有任何讽刺和挖苦自己与大家的意思，毕竟，那是我自己挑选的，而且自认为不错的油丁。其实，我刚一进禅堂看到那台油丁时，我就笑了。我知道它又坏了，所以我笑了。可能有的人不知道我在说什么，不知道我为什么笑。更不知道为什么油丁坏了，我反而对大家说太好了。我很高兴我花了三千六百块钱买的用了还不到两个月的两个油丁都坏了吗？不是那意思，如果我真的高兴，那我一定是头脑有问题的人。同样，我也没有感到任何的不快，我的反应是，我笑了。我之所以笑，并对我的同修们说太好了，是因为我看到了一件我没有想到过的事发生了，我立刻接受了它，而没有去埋怨为什么会发生这样的事。我进了禅堂，然后坐了下来。大家已经下了坐，当我笑着对禅堂里正在休息的几个同修说油丁坏了，真好，刚刚好，而没有抱怨什么的时候，有的同修说到，师父，这油丁产品质量太差了。也有的同修说，还可以修一下。有的同修还想说什么，看到我毫不在意的样子，又止住了。第一台油丁坏的时候，就已经有人建议过做一些补救，或找商场保修什么的，都被我拒绝了。我没有对坏了的油丁做任何补救，只是把它搬到了院子的角落里，不再使用它。这一次也是这样，我离开禅堂的时候，一个人把油丁搬到了院子里的第一台油丁旁边，把它们俩放到了一起。看着它们并排站在一起，就像双胞胎一样，它们真的看上去一模一样，我又笑了。是的，我买的这种油丁的产品质量是有可能差，但是，它已经坏了。它的质量好坏，它能否正常取暖，只是在我购买它时关心过，我相信它可以使用，所以我买了它。但是它到底能使用多久，它在什么时候会坏，我怎么知道，那不是我能决定的，也不是我关心的。有的人说它质量不好？未必。如果油丁的接线板不稳，电路接触时断时连，油丁也有可能被烧坏。如果这样的油丁生产了一万台，碰巧只有我买的两台都坏了，那它的产品质量并没我们想的那么糟糕。如果我们掉进油丁的产品质量或它该不该使用这么短的时间这样的问题中，我们会陷进去，而难以自拔。所以，我才不关心它的产品质量到底好坏，我相信它没有任何问题，即使它坏了，而且是两台。它正常使用，它没有问题；它坏了，它同样没有问题。当我能这样看待任何事情时，我知道，没有任何事能让我烦恼。我的生活的大部分时间是用来享受无事的，而不是用来制造事端和解决问题。直接放下问题，在我想放弃的时候，直接放弃，那是我最喜欢的一种处理事情的方式。我不想在任何事情上受挫和受阻，除非我极其需要做成某件事。比如我很饿，我来到一家饭馆，饭馆里的客人比较多，我要等一会儿才能吃到我点的菜。我会坐在那里等我要吃的饭，即使要等那么一段时间。但是，如果让我等上一个小时或俩小时，我宁可饿着，再去找另一家饭馆，也不会将自己困在那家饭馆里。我学过开车，但是在考科目二的时候没过关，我没再去考。开车对我来说不是必须的，我不想在那件事上费一点心思，受一点点阻碍，浪费一点点时间，如果它根本不是我喜欢的和必须要做的。在大多数事情上，我很容易就选择放弃，只要有一点困难，我会立刻放弃，然后我会立刻变得轻松。放弃其实等于失败，虽然在许多人眼里它不那么光彩，但对我来说，那是一种荣耀，是别人很难享受的“成功”。我会另外找一件事情去做，如果还不成功，我会再放弃，再去做别的事，反正我有无数种事情可以做，我为什么一定要和一件事较真？对我来说，在许多事情上及时地选择放弃，那是我在生活中摸索出来的智慧。放弃其实是最好的接受，接受轻松，接受变化，接受其他的可能，不再一件事上住着、纠缠、较真。当我遇到困难而选择放弃时，几乎每一次，我都非常受用。我从我受阻的地方解脱了，那是最快的解脱方式。所以，当我看到油丁坏了，而且是两个同样的油丁在短时间内坏的时候，我放弃修理它，我放弃质问厂家产品质量为什么那么差，我放弃询问它为什么会坏，我放弃在油丁上面纠缠，而错失了我享受更多美好、流畅而不受阻碍的生活的机会。我的生命不是用来和因缘较真，和现实较量，和别人讨价还价，不是用来浪费在质问已经发生的事情为什么要发生？我的生命是用来在不创造任何问题和困惑中度过。即便我向商家把两个油丁的价钱全部讨回，也不能交换我在那些时间里的无所事事。我宁愿在百无聊赖的无所事事中度过一百天，也不愿在毫无意义的问题和解决问题中度过一分钟。除了接受现实，放弃那阻挡你流畅的毫无问题的生活纠缠之外，你不可能有更好的生活，更好的人生。除非你喜欢活在解决问题中，除非你喜欢纠缠在问题里，除非你愿意在与别人对峙、争论中度过你的生命。否则，放弃你所有的问题，转过身来，去活那无限宽阔的，那无限可能的，没有问题的人生。

2019-10-28

诸法无生我们从来没有真正观察过任何事物。好比如一朵花从枝头长出牙苞，一个婴儿诞生于母腹，一棵树枯萎而死，一个老人因病逝世。这一切是真的吗？花真的开在枝头吗？还是开在另一个地方？什么是花？破除了关于花的一切概念，没有了花瓣，花蕾，花的形状，花在哪里？什么是诞生？什么是死亡？你真正观察过吗？没有过生与死的知识，谁会生？谁在死？一朵花真的会生会死吗？当你看着一朵花而没透射任何花的知识和概念，花在哪里？当你没有投射生的知识和概念，诞生发生在何处？当你没有枯萎和死亡的观念，死亡发生在哪里？是的，花非花，生非生，死非死，世界非世界，除非你给它安一个名字，除非你为它创造一个故事。除非你的念头跑在事物的前面去给它定型。所有事物的发生都在意识里进行，而真实中，什么都没发生。诞生从来没有发生在一朵花或一个婴儿身上。死亡也从未发生在被狮子咬死的猎物和一个死去的老人身上。当你对花开在枝头投去一个生的念头，花诞生在你头脑中；当你对婴儿从母腹里出来投射一个生的概念，婴儿诞生在你头脑里。当你对牛马投射一个它们是畜牲的念头，畜牲活在你的头脑里；当你对一个病人去世投射一个死亡的概念，死亡发生在你的头脑里。一切都在你的头脑里诞生，死去。而那，不是真的。当你正入睡时，你没有睡觉。除了你的头脑认为你在睡觉，没有一个人在睡觉。你醒来也是如此。没有人醒来，除非头脑相信了它自己创造的睡眠的故事，相信有人在睡觉，才会相信有人醒来。当你在呼吸时，你从来未呼吸过，除非头脑捕捉了呼吸的假相，并创造了呼吸。当你从母亲肚子里出生，你从来都没有出生过，出生从来不存在，也根本不可能存在，是头脑创造的你出生在它创造的故事中。当你临终闭上眼睛，停止了呼吸，你死了。不，你不可能停止呼吸，你不可能会死亡。你从未呼吸过，也从未出生过，怎么会停止呼吸或死去呢？这一切都发生在头脑的幻觉里，这一切都是颠倒的，是不真实的。不论你在做什么，你正经历什么，你是谁，你没有进入头脑，你的意识没有跑在事情前面，你什么都没做，你什么都没经历，你什么都不是。而当你进入头脑，对正发生的事投射了知识和概念，世界诞生了，事情发生了，你诞生了。生诞生了，死诞生了。名诞生了，相诞生了，分别出现了，颠倒和无明出现了。寂静、无生和真实刹那间被扭曲。当你没有进入头脑，没有向事物投射任何概念，世界消失了，一切都止息了，什么都没有发生。生也没了，死也没了，名消失了，相消失了，分别消失了。正智出现，如如出现，寂静、无生和实相显现。没有投入观念和意识，你会观察到实相，你会发现无生。无生不是意识和头脑中的事。头脑永远看不到无生。一旦头脑进入无生，无生变成了生。无生无所是，不可思议，横出头脑。但有所是，即有法生，从心想生，从意识生，从头脑生。心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。佛性是活出来的，而不是想出来的。不再进入头脑，不再相信头脑，远离分别与投射，你是一切而无所是，你做一切而无所做，在你身上发生一切而无生。 

2019-10-28

现实无比精准，法性从不出错你仔细观察过你一天的很多行为都是自然发生的，而不受大脑控制吗？比如你在房间里踱步，你确定是头脑要求你一会儿朝这个方向，一会儿朝那个方向走的吗？比如半夜里你忽然醒来，你是坐起来，还是看着天花板？还是拉拉被子，将枕头摆正？没有人能知道。比如你坐在那里，忽然手臂抬了起来，你的臀部扭了扭，你忽然站起身来。你觉得是你在做这些事吗？你在做一切，这是一个天大的错觉。不，没有谁在做什么，除了你的头脑和意识，除了你的想法。这一切没有人知道是怎么发生的。你会说，那我想要去一个地方，然后就去了，是头脑指使我去的。真的吗？你确定是头脑指使的吗？为什么有时你想去一个地方，半路又去了另一个地方。连你自己都不知道为什么会忽然改变决定。真性在我们身上发挥着不可思议的作用，它如此精准地活在我们身上，而我们对此只有顺从，只有服从，只有接受。丝毫地抗议或质疑，你都会不舒服。你在哪一分钟会出现在哪里，会和谁在一起，会做什么，你永远无法预知。你在头脑中无数次想象着你会做什么，你会出现在哪里，你有一万种事情应该是什么的样子，但现实中只有一件事会发生，那发生时所发生的。一切的发生，由不得头脑，任何事只在无数条件成立时才会发生。谁抗拒现实，谁抗拒已经发生的事，谁就会痛苦。谁觉得自己强大，谁误以为有我，谁就会试图操控一切，谁就会掉进虚妄的深渊。没有任何事是我们能操控的。你什么时候起床，穿衣，下地，洗脸，你什么时候离开家门，你今天会遇到谁，你的牙齿在某一时刻会不会疼，你关门时用多大力气，你走哪条路，你走路时是快是慢，这一切，都是法性在运作，而法性不是通过想象、控制，也不通过任何策划、计算而运作，法性无作，而能现这一切。法性精准地将所有的事情如其所是地展现出来。就像风吹过来，树会摇，叶会动，糖落在地上，一群蚂蚁爬了过来，小孩子在那里玩沙子，一次将多少沙子盛到铲子里，这一切如此流畅，如此恰当。我们呼吸，思考，生起各种念头：傲慢、嫉妒、讨厌，绝对的正确与完美。我们喜欢一个人，还是憎恶一个人，我们穿什么衣服，吃什么东西，这一切，都没有问题。除非你的头脑站出来说，这不对，不应该这样，你错了，这太遗憾了。除非你相信这一切判断。一切都会消失，除非你活在自己的想法里，除非你霸占这些想法，除非你喜欢这些想法折磨你。观察在你心体上生起的一切，看着它出现，经历它的变化，看着它消失。你能做的仅此而已。小心头脑跳出来对你的行为指手画脚，小心自己活在头脑里。从头脑里走出，走到现实中来。现实无比精准，法性从不出错。

2019-10-28

心不设限，心不可测问：师父好。您说听从自己的心，跟着心去做自己喜欢的事，一切都没有障碍，一切都不用去管，就是解脱。那样的话，人不是没有底线了吗？人可以为所欲为？不顾因果吗？答：你是在用头脑想我说的话，所以没有听到我在说什么。我所说的，是直接去做心需要做的，而不是去想心会做什么；我所说的听心的安排，不是听头脑的安排，不是妄想事情的发生。心在什么时候有什么反应，在什么样的环境下会做什么，没有人能预测，没有人能控制。心不可思议，心不可预设，心不做心想。跟着心走，只会做心需要做的，心能够做的，心做的出来的，而不是心想做的。为所欲为真的会发生吗？心不会为所欲为，只有头脑会为所欲为。头脑无所不造，无所不为，无所不能，唯独不能创造真实。相信头脑的创造，相信头脑的判断，就会有障碍，就会有因果。而心从来也不给自己设障碍，也不会对自己的行为下判断，更不会约束它自己。心无底线，心无因果。底线、障碍、因果，来自意识，来自头脑，来自无明，来自虚妄。心向一切敞开，甚至包括头脑。只是，心不受头脑指使，心该做什么自然会去做什么。头脑只能指使头脑，头脑只能指使无明，指使自我。什么是底线？什么是因果？分别是底线，住着是因果。心生是底线，拣则是因果。心不会去思考这些，它不分别，也不停留，它毫无挂碍。它只是做它应该做的，它做它不得不去做的，然后放过自己。当心还没有经过一件事，一个地方，一个状态，你不可能知道心会做出什么反应。做出预测和做出反应的永远是头脑。心对自己不做任何的规划、预测和打算。心完全信任它自己，交出它自己，任由它自己。心除了经历当下，空掉当下，放过当下，没有任何作为。心既不系缚自己，也不解脱自己。系缚和解脱仍来自头脑。心不造因，不结果。造因结果，仍来自头脑。心不设上限，不设下限，心无善恶，心无是非，心无好坏。上限下限，是非好坏，来自头脑。你永远也想象不到心在下一刻会做什么、不做什么。你无法确定你忽然中了大奖时的心情，你无法确定你被车撞后会如何，你无法确定你失去妻子时会不会痛苦，你无法确定临终时你会不会微笑。除非你想象它们的发生，而那想象没有任何根据。除非你正经历那些事，而你的经历每时每刻都在变，都在消失，都在成为空。你对心的一切判断都名不副实。心在什么时候什么情况下做什么或不做什么，永远来自头脑。心真的什么也没做。听自己的心，去做你喜欢的事，并不意味着你去杀人，为所欲为，而不负担结果。心引导我们去做什么事，如果我们信以为真，如果头脑信以为真，头脑在承受恐惧和结果，心什么都不知道，心是无辜的。如果你不相信头脑，你没有恐惧，没有什么后果需要承担。相信你的心，做你不得不做的事，拒绝你不能做到的。经历心要经历的，心不需要经历的，也无人强迫它去经历。心做什么，没什么能阻止，没有谁在说不，除非你相信了头脑的判断。头脑可以创造一切，唯独不能欺瞒心，不能混淆真实。

2019-10-28