自解做活计始得

以有过去妄习染着之事，又不知于现前用功保护，所以修道之人，前习未尽，新习又染，纵做些佛法修行，功夫不到，又不持久相续，故远远不敌无始无明深故习气。妄念才起，便念念住着，随它而去，错失当下，被它烦恼诸苦逮到，无有丝毫可转之力。

故实修者，十二时中，行住坐卧，心识要常寂静。无事时，须静坐，令心不攀缘外境，不放逸六根。不可四处乱跑，皆是识心奔逸，被它妄习所牵。古人云：身不动摇，久久习熟，自然身心宁贴。于道有趣向分。

不仅于日常坐禅读经功课时，常能摄心护念，而于日用之中，更须保护。

妄想尘劳执心一起，即离，回到眼前事上，分明知此事，便是修行。此须久为，方见功效。心浮志短者，终不能会。

永嘉大师云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。即此之谓也。

日用之中，时常从意根住着处回到觉知上来，亦不着觉知，即是修也，无别法可修。

大慧宗杲禅师云：赵州狗子无佛性话。喜。怒。静。闹处。亦须提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟。则自谓我即今迷。执迷待悟。纵经尘劫。亦不能得悟。但举话头时。略抖擞精神看。是个甚么道理。

大慧单提狗子无佛性，正提此公案时，即是用功之妙处，即与上同，不可别有道理可会，离此亦没有别的法可修行。此处留心会取，能用得，即是修行入手处，着实有力，是名自解做活计。

只怕于此处不明，亦不会如此用功，则穷年亦不会修行，即是不解自作活计。

古人根利，染污执着亦少，一闻即悟，一悟便会修行，不劳他祖师教恁么多方便手段，便用一极简单方法，水边林下，长养圣胎去也。如大安之牧牛，如药山之一物不为，如大梅之即心是佛。

自唐宋以降，直至今人则不同，染着渐深，善法愈薄，耽着世法，复加浮心巧见，故出离不易。须他善知识种种引导，先乐远离，断粗烦恼。复详细开示理事功用，将它佛性妙用指示清楚，再用些特殊手段，一一引导学人如实修行，入如实法，行诸佛自证圣智所行境界。如参话头，持咒，念佛，读诵经典，坐禅观呼吸，行禅觉知，以如是等方便之法，循循善诱，耐心调伏，使得信入，方得老老实实做功夫。

古今道人，无论以何法做功夫，所为目的，皆不离转识成智，将他从前错误用心，便为道心。将他种种住着，转为不住。但一转身，即成佛道也。

沩山禅师云：纵有百千妙义，自解做活计始得。如何是自解做活计？才有拟议，早不会了也。