像他在襁褓里时那样爱他送给所有因孩子而紧张焦虑的父母：如果你是一位父亲或母亲，你因孩子的学习成绩不好而焦虑，因孩子玩游戏而不安，因孩子不聪明而嫌弃他，因孩子肥胖而担心他，因孩子的异常表现而对他有种种忧虑，请安静下来，找回你对孩子的初心，放下所有的不安和恐惧，享受和孩子唯一的链接：对他无条件的爱。想想你们刚刚怀上他时你们心里的兴奋和喜悦，那时，你们对他有要求吗？想想他呱呱坠地时你们的欣喜和快乐，你们想过要让他上多好的学校，每门功课要考多少分吗？想想你孩子在襁褓中熟睡时，你们曾对他大喊大叫怒吼咆哮吗？想想你的孩子睁开灵动纯净的眼睛望着你时，你当时内心溢满的爱，现在哪里去了？想想你孩子向你伸出稚嫩的小手抓着你的脸时，你曾经是多么的幸福。现在，那幸福哪儿去了？它被什么蒙蔽了？想想你孩子蹒跚学步时奔向你的步态，那时你的心满意足现在到哪儿去了？那满意和知足难道抵不上他的好成绩带给你的快乐吗？虚荣真的胜过孩子和你脸上的笑容吗？想想你孩子一声一声的妈妈、爸爸的叫着你们，他对你完全地信任、接纳和爱慕，你为什么对他有那么多的期许、怀疑、评判和打压？这对小小的他来说，是多么的残酷和不公！想想你的孩子不经意间一句话，逗得全家都乐了，你的孩子带给你的快乐，你全忘了吗？那些导致你和孩子远离的世俗观念真的那么重要？当你的孩子实现了你的期望，你去观察你的孩子他真的幸福吗？想想当你对孩子没有任何期待和要求时，他是多么的放松和快乐，他是多么地依恋你、爱你，信任你、维护你。想想你的孩子在没有上学时，你的家庭是多么的温馨，为什么孩子一上学，你的人生就变成了战场？你想过吗？是什么在作祟？你知道这一切导致你对孩子态度的变化，都是因为你的欲望、愚痴和攀比蒙蔽了你对他最初的爱吗？看一看生活中那些松弛和快乐的孩子，他们的父母对自己的孩子都不会有要求和评判。他们深知，孩子的快乐比自己的期望要重要的多。他们更懂得享受和孩子之间的交流和互动，而完全不关心他的成绩和外在的成就。爸爸、妈妈们，请撤销对孩子所有的要求和期待，对他们无条件地接纳和爱护，想想他婴儿时的样子，他们什么也不需要成为，他们只是你的孩子。除了爱他，你不需要做任何事。你对孩子只需要做一件事，就是无条件地爱他，不要用自己的狭隘和愚痴将孩子从你身边推开。天下的父母们，在你自己未成熟之前，不要总想着去教育孩子、改造孩子、培养孩子。教育的对象和重点不是孩子，而是父母自己的学习和成长。父母要向孩子学习，学习他们身上的一切。很多父母把精力和关注点放错了地方，父母应该更多关注自身的教育和成长。当父母完成了自我的教育，孩子会自动向父母学习，会同步完成他们的学习和教育，而那，不会给父母带来任何消耗。只有一种教育，那就是无条件地爱。请像他在襁褓时那样爱他，也请你永远温柔地对待你自己。

2025-02-27

修行人常见的见地误区首先，常见，认为不管是否修行，经过无数大劫因缘变化，时节到了，自然得到解脱。第二，断见，拨无因果，认为没有六道，没有因缘果报，执于空见。昔百丈堂下一老人因学人问大修行人还落因果也无，答不落，而五百世堕野狐身。后经百丈替下转语，不昧因果，方脱野狐身。经云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。第三，虽学习实相之理，以知解为究竟，认为不需要做任何功夫，可以随心所欲，放任习气，一任作为，一切无碍，本自解脱。后舍报时，见识心有去处，生前所做各种业报牵引，十交报现前，即大恐怖，无人能救。即圆觉经中所言任病。第四，执着有六道轮回，有三世因果，有六度万行，有各种果位，要修一切法，有佛可成，有菩提可证，有涅槃可得，落在有法里。以四相未除故，乃至证得如来种种境界，皆是我相，不得解脱。即圆觉经中的作病。第五，虽知实相之理，空有知见，口说般若，却行在有中，自欺欺人，自受业报，无人能救。第六，认为要修禅定才能开悟，要亲证清净的境界才是见性，要有神通才是大成就，要有身体上的觉受才是证境，此诸种种，皆不了达一切境界，皆不出识心妄计，非为实有。第七，要往生净土才能成就，要得佛摩顶受记才是证悟，要见佛见光才有保障成就，靠自力无法解脱，要靠佛力才能解脱。第八，要预知时至，身无病苦，睡时无梦，严守佛戒，丝毫不犯，才是成就者的特点。第九，认能见、能闻、能听、能嗅的为佛性，认灵灵觉知为佛性，把知解当成见性，将识心妄计作为悟处，不做转所依和心不住法的功夫，枉受烦恼，不得佛法妙用。第十，执着无为无作，着无众生可度，无法可修，执于无见，堕无为坑。诸二乘人所住境界，即圆觉经中的止病。如大通和尚开示智常，便堕于无见：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。第十一，执着寂静和涅槃，住一念不生境界，堕法身清净境中，不能绝后复苏，百尺竿头不能更进一步，犹如死水不藏龙，即圆觉经中灭病。将寂灭无作当成涅槃，不知转所依才是大涅槃，不知生死即涅槃。如卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。以上各种修行见地都是凡夫、外道、诸二乘人的见地，皆是自心妄计作解脱。以见地错，用功方法即错，实是生死根本未除，无始无明未断，四相未灭，所依识未转，皆不出轮回。如实修行者于此种种错误的修行见解不得不知，以免堕于其中，解脱无份。所以，修行者当以明了正确的解脱知见为修道前提，多读经论，常亲近见性的善知识，阅读禅宗祖师法语，掌握正确的解脱见地，自修自悟，自证离烦恼解脱之法。若未悟谓悟，未证谓证，自误误人，实可怖畏。

2025-02-27

慢慢活草籽过了很久结出了草，树过了很久长出了皮，你过了很久长出了茧，风过了很久吹到你的房子里，石头过了很久被水抚圆。慢慢来，慢慢长，慢慢地起舞，慢慢地赏。山峦的雾聚集了很久很久，等你来时，飘逸成黛。巢里的雏鸟过了很久长出羽毛，墙角的蜘蛛网一丝一丝地结网，冰河一点点融化自己，它们不急，你也不要急。慢慢地起床，慢慢地端起水杯，光着脚慢慢地在地板上划走，慢慢活。树叶徐徐飘落，你也要徐徐关窗、转身、落幕。水缓缓流动，你也要缓缓呼吸、散发芬芳。苔藓长了千年，只为等你为它吟诗，为他叹息。你牙牙学语，不过为了喊一声妈妈。你渐渐会走，只是为了踮起脚尖够到桌子上的苹果。慢慢地听，慢慢地嚼，慢慢地飘起，与云同舞，与天同阔。音符轻轻地闪耀，细雨不急着填满水沟，没有一片雪花是匆忙的，你也要把心沉下，捧着自己的眼睛，沉入万物之心。慢慢来，不要急着治愈，等一等，直到你发现你本无伤。慢慢来，不急着要答案，缓一缓，直到你发现问题本空。小虫慢慢爬，水塘慢慢地干涸又慢慢充盈，高楼慢慢平地起，羚羊慢慢地学会了飞过岩壁，你也要慢慢活。把每一个路途当成终点，把每一个风景定格成光明。不要急着到下一站，不要急着寻结果。给自己时间，给生命以变幻。慢一点来，花慢慢开，风徐徐来，月光轻洒，你慢慢踩。

2025-02-25

修行和开悟的根本修行和开悟的根本是转念，是不住于心，是离执着，是走开，是从意识知解中出来，是恁么行去，是行门，而不是去见一个性，不是去求一个真，不是认定一个什么，不是知解概念，不是进入思维意识。所有那些认定一个真，有一个性可见，有一个境界可得的，心有所住的，知解出来的，都不是真正的开悟和见性。大家在这个地方清晰明白了，并且能时常做到，你就真正开悟了。请记住，当你听到有人说，见到那个空性的本体，见到那不生不灭的灵灵觉知，回光一瞥，就是见性时，或类似的描述，这不是真正的见性。这是在知解一个妄想中关于佛性的概念，而不是真正的见性，不是禅宗祖师们的见性。真正的见性完全不是这样的，它是相反的，也就是说，当你完全没见到什么或体验到什么时，当你开门时，当你坐下时，当你自然地地拿起茶杯，或正在做任何事，而没生什么想时，当你心无所住，无所思，无所评判、不分别自心境界时，你见性了。而这样的见性，是在不知不觉中发生，在浑然无觉中完成的，众生日用中几乎都是在这样的见性中，只是不知而已。虽不知，却整日于法性海中饮啄，从未失去。所以佛陀觉悟那一刻才会惊叹！奇哉！大地众生皆见佛性！它跟知解全然无关，跟理解了无交涉。切记：任何体感、觉受、知见上的体验和认知，都不是开悟和见性。离开这些体认，于一切法心无所住，假名为开悟，实无有法名为开悟。这是禅宗意义上的开悟和见性。禅宗学人，于此务必清楚了达，否则错认定盘星，不仅不能度人，自救不了。古人所有开悟和见性都是在这个地方大悟，在这个地方掌握了修行和解脱的钥匙。这个地方会了，就能解脱生死轮回，就能言下顿见真如本性。我们看下面几则祖师的公案法语开示，就知道古人悟处在哪里了。伏牛和尚与马大师送书到慧忠国师处。国师问：马师说何法示人？对曰：即心即佛。国师曰：是什么语话！又问：更有什么言说？对曰：非心非佛，亦曰：不是心，不是佛，不是物。国师笑曰：犹较些子。祖师此说，彼说，总不给你指个定处。祖师说且置一边，你且作么生？药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟。我们看，石头和马祖是六祖的高足，药山去问法，两位大师就是不告诉药山一个确定的答案，这样，药山才会大悟。于岫公问紫玉禅师：如何是佛？玉唤：相公！公应诺。玉曰：更莫别求。（这回答的就是）药山闻曰：噫！可惜于家汉生埋向紫玉山中。公闻，乃谒见药山。山问曰：闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？公曰：不敢。乃曰：承闻有语相救，今日特来。山曰：有疑但问。公曰：如何是佛？山召相公，公应诺。山曰：是甚么？公于此有省。大慧宗杲禅师对昙懿禅师说：香严悟处不在击竹边，俱胝得处不在指头上。此话道尽祖师悟道之玄机。从上以来也只恁么。但是，若也错会，又认东认西去了，百生千劫也不得。我们看上面几则祖师公案，古人为学人开示，从来不下定论，不乱指示，前说后说，只教你放下那一求证之心，直行去，自然相应。因为这个时代，大家被错误的开悟和见性观念所骗太久，见地错，不知道如何实修，导致不会解脱烦恼，不得佛法真实受用。在此，不得已才为大家指出来。虽指出不是的，怎么相应，怎样做功夫，怎样善护念，还要各位自己身体力行，不是别人为你说了，你就有了解脱的能力。饭得自己吃，衣得自己穿，功夫要自己做，方得受用。

2025-02-25

为自己活从古以来我们受的教育就是为别人活。不管是伦理道德，还是宗教信仰，为别人着想是一件光荣而高尚的事。如果你特别强调为自己活，你成了自私鬼。如果你特别强调自己，你成了自我中心。你处处为自己，所有人都认为你人品有问题。智者不在乎别人怎么看待他，不受任何观念的影响，他选择快乐地为自己活着。凡夫在乎别人的看法，他选择活在别人的评价中，他活在种种观念中而不自由。其实，不论你受什么观念影响，不论你怎么活，你终究是为自己活。为自己而活没有任何过错。有过错的是明明为自己活却声称为别人活。明明是为了满足自己的需要，却口口声声说为了对方，然后要挟对方回报。你没有好好地为自己活，冲突、失望、抱怨等等问题接踵而来。真正为自己活的人没有任何问题。活好自己，对自己完全满意，才能帮助别人而无所求。为自己活没有怨恨。怨恨来自那些没有活好自己而把希望寄托在别人身上的人。把心用在别人身上，你会很累。管理好自己，你很轻松。奇怪的是，人们宁可非常累，也要去操心别人的事，而不选择轻松地照顾好自己。一个人把自己照顾好，他会照顾好整个世界。如果你不能没有任何期待地做自己喜欢的事，你就会把生活的重心放在别人身上。你做别人喜欢的事，那是灾难，对自己的灾难。如果你对自己的付出有所期待，你的付出成了一剂毒药。真正的付出者是甘于付出的人，对他来说，那已经不是付出，那是自然地交出自己，他没有付出的概念。他情愿做任何他喜欢做的事，做事本身就是收获，他满足于他做的事。真正为自己而活，永远伤害不到别人。只有那些声称为别人而付出的人，正是他们在伤害别人，当别人不能做到他们预设的期待时。为自己而活，是真正的秩序。就像各种道路，人走人行道，自行车走自行车道，机动车走机动车道，交通才不会出差错。走好自己的道，把自己活好了，才能真正地利益周围。如果你因为别人而痛苦，你真的是为别人着想吗？向自己内心深处发问，你是在为谁而付出？是的，为了你自己。既然为了自己，那么一切都是恰如其分。如果付出要求回报，那已经不是付出，那是操控，那是依赖。真正的付出对任何人都没有操控，没有要求。真正的付出就像蜡烛燃烧自己，没有任何目的。它是纯粹的呈现自己。太阳毫无保留地发光，它从来没有为了谁而发光。它利益万物而不居功。春雨浇灌着树木花草，它并无心润泽万物。它完成自己，它展现自己。大地承载万物，却无承载之心。它只是铺展自己，宽厚自己。玫瑰花绽放着姿态，散发着芬芳，却无绽放之心。它只是绽放着，美丽着。白云飘荡，悠然自得。白云无自在之心，无通畅之意。唯独人，做种种事，存种种心，起种种想，居功自傲，不能尽其本性，得其自在。如果不管你做什么，都是为了自己，那么，让自己纯粹地展现你的全部。向万物学习，为自己活而无自利利他想，活出自己的天性，完全地绽放真性的芳香。 

2025-02-25

关于灵灵觉知和一真法界的误导大家看下面这段开示，这是典型的知解佛法，认一个意识里的灵灵觉知为一真法界，如是见解，既不能真正解脱生死，更不是真正见性，恰恰是根本无明，生死之本。如是见解，只能诓骗无智之人：怎么见到一真法界呢？就是当你不思善、不思恶，一切妄念不起时，回光一见，这个一念不生， 了了分明又非同木石的是谁？ 现在大家可以当下试验， 一念不起时， 看这时是不是了了分明？ 它是不是像石头一样无知无觉？显然不是，它还是了了分明（听得明明白白， 看的清清楚楚）像镜子照东西一样的朗照，只是不起分别（没有纤毫的爱憎之心和取舍之念）这个不起分别的了了灵知， 就是我们的本性——一真法界——摘自某某注：很多学法之人全都停在这种见解，把妄想当成了佛性而完全不知，立了一个灵灵觉知为自性。这样的见地只会让我们进入心识，而不能转身出离极微细的心意识。不知解脱烦恼的关键是出离妄念，而不是进入知解。所以，虽然自认为已经见性了，可是又总是有疑惑，又不知道问题出在哪里，又不肯面对自己，自欺欺人，以盲引盲，大家不可不知。真正的见性非常简单，一切时中，直用直行而不生用想，不要那回光一见，亦不立一念不生、灵灵觉知、非如木石这一见，就相应了。只得言默契，不可言哪个境界是。古人云：菩提无是处。不起这念妄想心，恰恰是应生无所住心。佛性和一真法界只是诸佛觉悟之人自证解脱不得已而立的一个假名，并非实有法名为佛性，亦实无有境界为一真法界。正因为多了这一回光一见，便成了知上立知，即无明本。古人云：回趣真如，法还不净。三祖云：归根得旨，随照失宗。作为善知识，在这里不可随便指认，模糊笼统，毫厘有差，天地悬隔。古人云：切忌道着，道着则头角生。有人说：不起那回光一见，又怎么知道直用直行即是？虽直用直行，常用诸根用，不可生即是想，若生即是想，还是妄想，还是知解。只得言默契和相应，言默契，早已不默契了。所以云：古佛过去久矣。若于用处，立一个灵灵觉知和一念不生，岂不是天大的妄想和知见。那如何知道相应呢？正用而不生用想时，相应而不生相应想，心无所住，妄想烦恼无所存，言下解脱，故云诸佛自证圣智境界，又云千圣亦不识，非思议所能知之。大家可以去翻阅所有禅宗祖师的开示，几乎没有任何一位祖师会给你指示什么是一真法界，更没有回光一见，灵灵觉知一说。六祖虽然说过不思善，不思恶，阿哪个是明上座父母未生时本来面目，这是六祖引导学人当下息心，去默契自证本来面目，并没有指认一个叫佛性东西。佛性只能默契和自证，不可以识识，不可以智知，不可向他证明，一但产生知解，能所就出来了，那就不是佛性了。洞山禅师云：我今独自往，处处得逢渠。只有独自往，也就是该干嘛干嘛去，完全不起那一念返照甚至觉悟之心，才得逢渠，也即默契相应也。大家再反复阅读传心法要，黄檗禅师一次次说，直下无心，默契而已。绝诸思议，默契而已。就是说，你不用起一个觉，一个知，一个认领的念，不用起任何念就相应了。只要起一念想见性的心，想认定什么是实相、什么是自性的心，就是头上安头。有很多时候，我们都歪打正着，傻乎乎什么都没想，该做什么就做什么时，那时都在见性之中，却不知道。故圆觉经云：一切众生皆证圆觉。而那些以为自己见性了的人，反而并没见性。这里大家只能去自行自证，说再多，都只能是引导各自息心默契，不可执着义理的对错。若一味在道理和意识中争论，则一样了无交涉。

2025-02-25

知解佛法，了无交涉师父，究竟什么是诸法实相？我问这句话就不是了吗？不问就是了吗？纠结就不是了吗？不纠结就是了吗？答：佛说诸法实相，或说佛性，或说不生不灭，或说第一义，只是为了让我们不去执着生灭有为之法，非实有法名为实相，亦无有法名为佛性，更没有一法为是为非。所以，即使是第一义，即使是不生不灭，即使是佛性，亦不能执着。诸法实相只是对不生住着心的一种形容，对自心不取幻相，于一切法不即不离的一种形容，是诸佛方便安立的假名，而没有固定的法叫诸法实相。你可以继续问，求一个是难道就不是了吗？不求是难道就是了吗？执着就不是了吗？不执着就是了吗？如果你陷在这样的问题中，就背离了修行的目的，只会陷入更深的意识悖论，完全背离了“诸法实相”，忘了怎么去解脱，变成了一种意识的自我诡辩和戏论。只有一颗执迷的心才会陷入这样的问题，执着于一个答案。所以，时时警觉你的心，不要进入这样的问题，不要被带入这样的问题。即使很多老师和教授师，也经常会被学人带入这些问题中而完全不自知。故云：弟子与师俱陷王难。佛法与修行不是为了解决意识的问题或者求一个确定的答案，而是为了回到没有问题和没有答案的清净本来状态，那才是有效的修行和真实的解脱，那需要离心意识，需要练习从妄念中转身，而不是执迷于头脑游戏去证明什么。就算我告诉你，你的这些问题和状态都是诸法实相，那又如何？你真的就没有烦恼和执着了吗？不是的。你会解脱吗？你不会，你的烦恼和执着还在。所以修行和解脱的关键不是进入问题或寻找一个确定的答案，而是如实地转所依识，看到自己妄念生起，而被不被它所骗，真正断除自己的无明、执着和烦恼。有的人一辈子修行都迷在这种意识的知解中，把这种思维修当成修行，不去正面自己的烦恼和习气，自欺欺人，不得受用佛法。所以，修行者只需要做好一个功课：看好自己的念头，不要进入头脑去修行和找答案。一旦进入知解，立刻转身而不住，不被任何问题和确定的答案所骗，那才能真正出离无始生死轮回。

2025-02-25

改变认知，烦恼将不复存在师父好，刚看过您昨天发的文章，你执着的一切都是梦。作为一个醒过来的人，确实能随时了知一切如梦如幻。但是还在沉睡的人，还有各种执着的人，生活中的那些烦恼都是很现实，很真实的，他们无法一下子醒来。请师父开示，怎么做才能远离那些烦恼，让自己醒过来呢？有没有具体的方法？答：这个世间绝大多数烦恼都是认知和观念造成的，只要能改变认知，烦恼就不复存在。所以，修行首先是认知的改变。通过静心的训练，让自己看到那些习惯性的认知，不被它带走。比如你买的房子小区各种配套设施不好，如果你不能改变现有的居住环境，那么，你要做的是，不去关注物质生活条件，改变自己的心态，发展一些精神上的乐趣和爱好，减少自己对外境和物质的依赖，小区简陋的条件就不再成为烦恼。这是认知的一种改变，原来你以为物质条件很重要，但是它们是无常的，而你积极的心态，接纳的智慧和对真相的了达，那才是恒长的。老公又抽烟又喝酒什么也不愿意干怎么办？接纳他，尊重他，他有他的世界，你有你的爱好。婚姻和家庭就是求同存异，相安无事，搭伙过日子，谁也不是谁的主人。这样想，就不再有烦恼。妈妈卧病在床常年需要你照顾，怎么办？做自己力所能及的，对于做不到的，不要强求。经常提醒自己，就算是妈妈，也不是真实的；照顾的好坏，不要太执着。如果你抓住这个根本的认知，就会随缘照顾，没有照顾好也不会自责了。照顾妈妈这件事也不会有压力了。你的公司老板很抠门经常克扣你们工资，不要总是盯着别人的缺点，做为公司的老板和负责人，他比员工担负了重多的责任和压力，他要为每个人的工资负责，要心存感恩。实在接受不了，可以换工作。如果离不开这个工作，就学习接纳和欣赏。你的孩子不结婚也不上班，那是他的人生自由，他有他的人生观、价值观，如果你无法理解他的三观，那就完全尊重他。当你把他当成一个独立自主的生命体，不受任何人控制，对他完全放心，你就不会烦恼了。你帮助了别人得到的却是抱怨为此你非常气愤，你要的奖励不是别人的赞叹，而仅仅是当初的发心。那报答在你帮助他时获得的快乐中就已实现了。你努力工作多年却不被同事尊重，你不需要被任何人尊重，你自己尊重自己就好。你孤独无依担心老年没人照顾，好好练习活在当下，学会独立生活，你根本不需要任何人照顾。你丢了工作不知道未来如何生存，没有未来，只有眼前。眼前需要做什么，就做什么，有什么，就用什么。没有了，自然就会去找，找就能找得到。上天既给了每一个生命存活的能力。结婚多年却无法怀上孩子，为什么一定要孩子？没有孩子，一样能快乐地活着。你一直想买一幢大房子却没有钱。没钱买，就放下这个梦想，有多大房子就住多大房子。知足才能快乐，心安才是真家。我们总以为负重来自生活，却不知道所有的烦恼都来自于妄念和要求。当你觉得你不好时，你对自己和生活的要求太高了，你离开了当下，进入了头脑。你没有保持对每个当下正在做的事的觉知。放低对自己和生活的要求，不要对生活有任何期待，它发生什么，就接纳什么。它给什么，就接什么。生活给予我们的永远是礼物和历练，没有例外。不要关注任何人的想法和对你的看法，尊重他们，把心收回到自己这里。面对现实，不要总想改变现实。任何事懂得随顺因缘，让事情自己运转，别用自己的想法去操控现实。过好每一个平凡、琐碎、甚至一地鸡毛的瞬间，让感恩知足的心遍布你生活的每一处。常见己过，莫见他非。别老想着要什么，得到什么，领悟付出本身就是回报。只要你还活着，就是老天对你最大的眷顾。就算有一天你要离开，也保持这样的心境，对一切都敞开，都微笑，都说谢谢。不管生活中出现任何问题和烦恼，只要改变认知，或及时提醒自己一切如梦，或减少需要和欲望，降低要求，不评判自己，再多做息虑忘缘和静心的练习，所有的烦恼都不再成为烦恼。你会在世间觉悟，会在红尘中自由，会在烦恼中证悟菩提。

2025-02-25

你执着的一切只是个梦诸行无常，是生灭法。一切都会过去，你还在执着什么？一切有为法，如梦幻泡影，你还在追求个什么？你以为自豪和优越的一切，都是沙子上盖的房子，随时会倒掉。你还得意什么？就连你的生命都只是一个影子，你还把捉贪恋个什么？你追求的亲情、财富和存在的意义也只是心识编织的一个谎言，你还营造个什么？一切都不会留，也不会住，所有的纪念和赞美也都是沙雕，你还把持个什么？你正经历的一切不幸只是一个幻梦，你还痛苦个什么？你获得的一切只是暂时的奖赏，它随时会被收走，你骄傲个什么？你为之死去活来的爱人，不过是水中的一个倒影，你迷醉个什么？你那患病的孩子和离世的妻子都是你内心深处的无明，你还牢牢地抓取个什么？你的聪明才智和成功的事业不过是你午睡时做的一个美梦，它们瞬间就会消失，你还高兴个什么？你买的房子小区配套设施不好，你的老公又抽烟又喝酒什么也不愿意干，你的妈妈卧病在床常年需要你照顾，你的公司老板很抠门经常克扣你们工资，你的孩子不结婚也不上班，你帮助了别人得到的却是抱怨为此你非常郁闷，你努力工作多年却不被同事尊重，你孤独无依担心老年没人照顾，你丢了工作不知道未来如何生存，你结婚多年却无法怀上孩子，你一直想买一幢大房子却没有钱，你被这种种烦恼所困。醒来吧，这一切都不是真的，这一切只是一个个童话故事，是一个个零星的碎梦，真实的你从来完好无损，真正的幸福与这一切毫不相关，真相的世界什么都没发生。如果你领悟了实相，你还烦恼个什么？忧虑个什么？恐惧个什么？美好不在你做了什么，这个世界发生了什么，你得到什么，而在你醒过来，再也不被幻梦所骗。安乐不在你建造了什么，持有着什么，体验了什么，而在你清楚一切法无生，一切法如梦。请停下来，把心向回收；请安静下来，不再被境所迷。请练习觉知，不再被妄念所骗；请立刻醒来，醒来不需要渐次，不需要时间。了知一切如幻不是为了让你消极无趣地活着，只为了不再让你受苦，不再进入更深的迷梦。静下心来不是为了让你变得麻木和冷漠，而是为了了解生命的真相，无忧无虑地活好每一天。醒过来不是为了活在单调冷淡的世界，而是为世界创造平静、温暖和自在的梦。善知识，从你执着的各种幻梦中醒过来，知幻即离，离幻即觉。觉悟，才能离一切颠倒苦厄。

2025-02-25

如何练习活在当下问：师父，听说您以前上台讲话很紧张，后来有机会公开登台演讲，你不再紧张和害怕，您是怎么克服紧张和恐惧的？答：以前的紧张和恐惧来自于我还没上台时，我的心就跑到了台上。当我还没演讲时，我就开始打各种妄想。后来，通过练习行禅和觉知，我学会了让自己的心安住在眼前和当下，我人在哪儿，心就在哪儿。在上台前，我的心就在座位上，我仔细地听着别人讲些什么。当轮到我发言的时候，我抬起脚步走向讲台的时候，心在脚底下。到了台上，我的心就跟着上了讲台。这样的话，我就没有了紧张。问：听说您经常一个人半夜去坟地打坐，您是怎么克服恐惧的？答：同样，在我还没到坟地那里，我的心就在我所在的位置。当我起步走向坟地，我的心就在脚底下。一路的黑夜对我并不存在，因为我的心一直在我的脚步上。当我到了坟地，我只是来到了一些水泥堆砌的石块前。从始至终，我的心里都没有坟地，所以，我并没有任何恐惧。恐惧来自你内心的念头，而非外境。紧张来自你内心编织的故事，而非讲台或黑夜。练习活在当下，把心安住在眼前的事上，护好自己的念，一切不安和忧虑都会消失。问：师父好，您经常带学人去行脚，我记得有一次你们走了将近六个小时。您是怎么教大家行走那么久而不累的。答：道理和前面是一样的，不要把注意力放在远方和下一秒，把心安住在每一步上。人生只有一步，世界只有方寸。千里之行，永远在足下。这样，你身心就不会有过多的消耗。如果你总是想路途有多遥远，系念着什么时候能走到，那会分散你很多的精力，使你在刚开始时就会感到疲惫。万仞高山，只有一米。行脚秘密，无它稀奇。一步走好，步步安好。一步不牢，步步失招。招招内耗，没到便倒。问：生活中怎么安住当下，守好本心呢？答：同理。吃饭时，认真吃饭。穿衣时，专心穿衣。说话时，好好说话。睡觉时，安心睡觉。坐时知坐，立时知立，走时知走，卧时知卧。不贪多，不贪快，不贪结果，享受过程。不要轻视任何一件小事。每件小事上都带有觉知，放慢速度去做。一件事没做好，不要想另外一件事。做好了一件事，就放下那件事，再随缘做另外一件事。如是在每一个动作，每一件事上，带着觉知，让心安住。若心无妄，不需起觉；觉上生觉，是为妄想。生活中，降低需求，减少需要，不要关注别人，也不要在意别人对自己的评价，把精力收回到自己这里来。一切时中，心向内收。护好自己的每一个念头，一进入妄想和烦恼，就要看到，把念头拉回来，继续专注在眼前的事上。只有少欲知足，才能看得到自己的起心动念，才能学会牧牛。如果心中欲望太多，要求太多，心就会一直向外驰，很难看到自己微细的念头，随时都会掉在妄念中而不觉知，白白受苦。如上几件事，都是训练自己安住当下的最好功课。希望大家把修行落到生活中，把调心落到事情上，不要只说不练假把式，最终自己不能受益。

2025-02-25