修行人常见的见地误区

首先，常见，认为不管是否修行，经过无数大劫因缘变化，时节到了，自然得到解脱。

第二，断见，拨无因果，认为没有六道，没有因缘果报，执于空见。昔百丈堂下一老人因学人问大修行人还落因果也无，答不落，而五百世堕野狐身。后经百丈替下转语，不昧因果，方脱野狐身。经云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

第三，虽学习实相之理，以知解为究竟，认为不需要做任何功夫，可以随心所欲，放任习气，一任作为，一切无碍，本自解脱。后舍报时，见识心有去处，生前所做各种业报牵引，十交报现前，即大恐怖，无人能救。即圆觉经中所言任病。

第四，执着有六道轮回，有三世因果，有六度万行，有各种果位，要修一切法，有佛可成，有菩提可证，有涅槃可得，落在有法里。以四相未除故，乃至证得如来种种境界，皆是我相，不得解脱。即圆觉经中的作病。

第五，虽知实相之理，空有知见，口说般若，却行在有中，自欺欺人，自受业报，无人能救。

第六，认为要修禅定才能开悟，要亲证清净的境界才是见性，要有神通才是大成就，要有身体上的觉受才是证境，此诸种种，皆不了达一切境界，皆不出识心妄计，非为实有。

第七，要往生净土才能成就，要得佛摩顶受记才是证悟，要见佛见光才有保障成就，靠自力无法解脱，要靠佛力才能解脱。

第八，要预知时至，身无病苦，睡时无梦，严守佛戒，丝毫不犯，才是成就者的特点。

第九，认能见、能闻、能听、能嗅的为佛性，认灵灵觉知为佛性，把知解当成见性，将识心妄计作为悟处，不做转所依和心不住法的功夫，枉受烦恼，不得佛法妙用。

第十，执着无为无作，着无众生可度，无法可修，执于无见，堕无为坑。诸二乘人所住境界，即圆觉经中的止病。如大通和尚开示智常，便堕于无见：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

第十一，执着寂静和涅槃，住一念不生境界，堕法身清净境中，不能绝后复苏，百尺竿头不能更进一步，犹如死水不藏龙，即圆觉经中灭病。将寂灭无作当成涅槃，不知转所依才是大涅槃，不知生死即涅槃。如卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。

以上各种修行见地都是凡夫、外道、诸二乘人的见地，皆是自心妄计作解脱。以见地错，用功方法即错，实是生死根本未除，无始无明未断，四相未灭，所依识未转，皆不出轮回。

如实修行者于此种种错误的修行见解不得不知，以免堕于其中，解脱无份。

所以，修行者当以明了正确的解脱知见为修道前提，多读经论，常亲近见性的善知识，阅读禅宗祖师法语，掌握正确的解脱见地，自修自悟，自证离烦恼解脱之法。若未悟谓悟，未证谓证，自误误人，实可怖畏。