修行和开悟的根本

修行和开悟的根本是转念，是不住于心，是离执着，是走开，是从意识知解中出来，是恁么行去，是行门，而不是去见一个性，不是去求一个真，不是认定一个什么，不是知解概念，不是进入思维意识。

所有那些认定一个真，有一个性可见，有一个境界可得的，心有所住的，知解出来的，都不是真正的开悟和见性。

大家在这个地方清晰明白了，并且能时常做到，你就真正开悟了。

请记住，当你听到有人说，见到那个空性的本体，见到那不生不灭的灵灵觉知，回光一瞥，就是见性时，或类似的描述，这不是真正的见性。这是在知解一个妄想中关于佛性的概念，而不是真正的见性，不是禅宗祖师们的见性。

真正的见性完全不是这样的，它是相反的，也就是说，当你完全没见到什么或体验到什么时，当你开门时，当你坐下时，当你自然地地拿起茶杯，或正在做任何事，而没生什么想时，当你心无所住，无所思，无所评判、不分别自心境界时，你见性了。而这样的见性，是在不知不觉中发生，在浑然无觉中完成的，众生日用中几乎都是在这样的见性中，只是不知而已。虽不知，却整日于法性海中饮啄，从未失去。所以佛陀觉悟那一刻才会惊叹！奇哉！大地众生皆见佛性！它跟知解全然无关，跟理解了无交涉。

切记：任何体感、觉受、知见上的体验和认知，都不是开悟和见性。离开这些体认，于一切法心无所住，假名为开悟，实无有法名为开悟。

这是禅宗意义上的开悟和见性。禅宗学人，于此务必清楚了达，否则错认定盘星，不仅不能度人，自救不了。

古人所有开悟和见性都是在这个地方大悟，在这个地方掌握了修行和解脱的钥匙。这个地方会了，就能解脱生死轮回，就能言下顿见真如本性。

我们看下面几则祖师的公案法语开示，就知道古人悟处在哪里了。

伏牛和尚与马大师送书到慧忠国师处。国师问：马师说何法示人？对曰：即心即佛。国师曰：是什么语话！又问：更有什么言说？对曰：非心非佛，亦曰：不是心，不是佛，不是物。国师笑曰：犹较些子。

祖师此说，彼说，总不给你指个定处。祖师说且置一边，你且作么生？

药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟。

我们看，石头和马祖是六祖的高足，药山去问法，两位大师就是不告诉药山一个确定的答案，这样，药山才会大悟。

于岫公问紫玉禅师：如何是佛？玉唤：相公！公应诺。玉曰：更莫别求。（这回答的就是）

药山闻曰：噫！可惜于家汉生埋向紫玉山中。公闻，乃谒见药山。山问曰：闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？公曰：不敢。乃曰：承闻有语相救，今日特来。山曰：有疑但问。公曰：如何是佛？山召相公，公应诺。山曰：是甚么？公于此有省。

大慧宗杲禅师对昙懿禅师说：香严悟处不在击竹边，俱胝得处不在指头上。

此话道尽祖师悟道之玄机。从上以来也只恁么。但是，若也错会，又认东认西去了，百生千劫也不得。

我们看上面几则祖师公案，古人为学人开示，从来不下定论，不乱指示，前说后说，只教你放下那一求证之心，直行去，自然相应。

因为这个时代，大家被错误的开悟和见性观念所骗太久，见地错，不知道如何实修，导致不会解脱烦恼，不得佛法真实受用。在此，不得已才为大家指出来。虽指出不是的，怎么相应，怎样做功夫，怎样善护念，还要各位自己身体力行，不是别人为你说了，你就有了解脱的能力。饭得自己吃，衣得自己穿，功夫要自己做，方得受用。