不出户，知天下当我说“同性恋很美”，有人就说我，你真变态，是不是又看上哪个男的了？当我写“遇见你”，有的人又问我，学山师父，你是不是恋爱了？当我手持一把宝剑，有的人劝我，学山师父，冷静点，不至于，忍辱是道场。当我说老年痴呆一点问题都没有。有人说，师父，您是不是也经常有老年痴呆者的状态？当我说抑郁是解脱的桥梁，有人就问我，师父，您也患过抑郁症？当我告诉大家，失恋比恋爱更能让人看到真相，有人问我，学山师，你是不是失恋过很多次才出家的？当我说，吃肉喝酒于解脱无碍，有人就怀疑我每天吃肉喝酒。当我说要行便行，一切尽无妨，有的人说我，学山小师，说法要对机，否则害他法身慧命。当我写“身穿袈裟，心已还俗”，有的人就劝我，学山师父，干嘛那么纠结，想还俗就还俗呗。当我写圣诞节的故事，有的人就问我，学山师父，你是佛教徒，为什么要写基督教的东西？各位同修道友，亲朋好友，你们开玩笑也好，戏谑也罢，讨厌也好，赞叹也好，你们看到的是你们想看到的。我坐在我的客厅里什么也没做。我能理解一切，接受一切，不代表我一定会做这一切。我经历这一切，不代表和你经历的一样。问：没做你怎么写的那么详细，那么真实？老子说，不出户，知天下。

2019-10-28

欢迎无常顶礼学山师父，有一问题，就是现在老年痴呆的人特别多，学禅的人，能不能避免这种病呢？请师父开示。答：老年痴呆就像感冒发烧等所有“疾病”一样，是身体自然的现象，那太正常了，它根本没病。身体的功能衰退了，它病了，这只是头脑的故事。真正的身体是不会病的，即使它被一辆汽车撞得血肉模糊，它仍旧是完好无损的。一具身体永远是健康的，它既不会患癌症，也不会患老年痴呆，除非头脑开始干涉。没有人能阻止身体的变化，除非你抗拒这样的变化，并让自己活在痛苦中。对于觉性本身，一个患老年痴呆的人甚至比一个正常人的心智更正常，因为他并不知道自己得了什么病，他没病。病在分别者的头脑里，在那些自以为知道什么的念头里，在活在未来心的想象里。在我看来，所有的人都一样，一个心智健康的人和一个老年痴呆的人没什么区别。如果说有区别，我只看到那些心智健康的人比老年痴呆者有更多的烦恼，更多的无明，更多的忧虑，虽然他们认为自己很聪明。有的人眼睛一辈子都能看得见东西，却一辈子都是瞎子。有的人一辈子都头脑清晰，但却愚痴浑噩，一辈子都活在颠倒中。我们害怕自己成为瞎子、老年痴呆或植物人，但是，在你眼睛完全健康的时候，你真的相信自己的眼睛是亮的？在你头脑清楚的时候，你确信自己的心智是正常的吗？你确定你比一个瞎子和植物人知道的更多，更快乐吗？你确定患老年痴呆是一件不幸的事吗？还是你现在更不幸？你根本不知道任何事，你无法知道什么对你更好。我们总是想避开什么，但我们什么也无法回避。该来的一定会来。如果我们欢迎一切，迎接无常，那么，我们的生命就会完全不一样了，一切痛苦都将消失。你不可能避免无常。一个修行人他什么也无须避免，除了这个想避免什么的妄想。一个真正清醒的人，如果他眼睛瞎了，他可以终日静坐，他不需要再看什么，而其实他只要想看到什么，他什么都能看见，如阿那律尊者；一个真正清醒的人，如果他的大脑出现了问题，他可以不用头脑，如同迦叶，他什么都知道，但根本不是通过头脑。一个人，如果他深达实相，就算他是个瘸子，下身残疾，他也一样开心，他可以终日躺在床上休息，做他能做的、他喜欢做的事，那是他求之不得的。如果他想动一动，他可以坐到轮椅上请人推着他去一些地方，他的生活变得出奇的简单和宁静。生活中出现的一切都不会带来任何问题，除了你对它的设定和抗拒。真正的身心的健康并非来自身体的器官和头脑，而是来自一颗觉悟的心，一颗敞开的心。我们无法避开头疼、感冒、发烧、胃痛、气管炎、骨质增生、高血压、视力下降、肌肉萎缩、失眠、焦虑、抑郁、强迫症、精神分裂、癌症、老年痴呆等一系列的“疾病”，但是你可以避开对这一切的担心和抗拒，它们来时，欢迎它们来，它们离开时，你也无法挽留。就像你无法拒绝自己来到这个世间，也无法让自己永远留下一样。你不可能永远活在感冒发烧之中，除非你怕它怕得要命，总是担心自己会感冒。当你看到无常，接受无常，不住在头脑的设定中，没有什么会让你不高兴，没有什么是你担心的。那该来的总是在最恰好的时机来到你面前，如果你不设防，什么不是你的朋友？什么会让你痛苦？而那不会来的，则永远不会来，就算你每天恐吓自己，祈求它太，它也不会来。从头脑和妄想中出离，活好当下，活好今天，迎接变化，欢迎无常，用智慧生活，过惬意人生。

2019-10-28

放弃它，你会得到它疾病是心念滞碍而成，心有所住即是病因，不断地投射病的概念，病即增长。若心无所住，诸病不生。古人云：放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。如果有一天，不管你年纪多大，不管你是因为车祸，还是意外事故，还是突发疾病，还是说不出的任何原因，你忽然觉得不舒服了，你感觉呼吸困难，你身体不能动弹了，你觉得难受的要死，你已经神智不清，不知自己到了哪里，甚至你确信自己快死了，这时，切记：不要抗拒，什么都别想，让自己彻底无力。如果你觉得自己正死去，让它死去；如果你觉得非常恐怖，你怎么做都无法改变那种痛苦，那么，停止任何努力，放弃生命，对一切都放弃，让所有的力量散掉。这时，奇迹就会发生。要么你会安然地离世，要么你会活过来。所谓奇迹，不是一定要活着，而是一切痛苦的止息。如果你在健康的时候，都能这样练习，以这样的心态和智慧面对一切，你有可能不会经历任何类似的突发事情，也就不需要想起什么来。人不可能被同一把刀伤害一万次，也不可能被同一个人欺骗一万次，不可能被同一把火烧一万次，不可能被同一只猛虎吓一万次，除非他停留在被伤害的念头里。一切疼痛都转瞬即逝，除非你牢牢地执持它。所以，地狱永远不会发生在外部的世界。现实中没有地狱和恶道，永远也不可能有。地狱和恶道只会存在于你的内部。你的嗔恨，你的恐惧，你的嫉妒，你的无明，你的执持，是你唯一的地狱和三途。伤害我们的永远不是发生了什么，而是发生在自己内部的是非评价与善恶讨伐。解脱从来都来自内部，而且是自我解脱。念头不会做错任何事，它喜欢谁，讨厌谁，它想到什么，你完全不用去管，任它来去，它完全没有害处，也不值得你当真。除非你相信了你的念头，你信以为真，并粘附于它；或者你厌恶你的念头，要去除掉它。那才是你的问题所在。       谁都无法给你定罪，除了你自己。你能定罪，也能赦罪。一切在你。这个世界上发生的一切都是佛性所为，如此空幻，如此完美，不可更改。佛性从不说你错了，他对了，也不会说这个美，那个丑。只有妄念在那里指责和赞美，只有自我在那里徒劳分别，虚受烦恼。

2019-10-28

月爱三昧    众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。我喜欢这句诗，因为我已寻到那人。那人站在光明里，无比耀眼，无比绚丽，她在向我笑。我幸福极了，我爱她，她也爱我，我确信。    她是谁？叫什么名字？我真的不知道。她变化无常，千姿百态，我喜欢把她叫做你。    我每时每刻都在对你说话，每次我都久久地注视着你，不停地对你说，我爱你。我想用目光，用我的嗅觉，用我的耳朵把你定在那里。    下雨了，我打开窗子，闻到了雨里的冬梅的气息。我看不到雨，也寻不到冬梅，但你在那儿，在我来到窗子之前，在我还在睡梦中，你就已经钻到我心里了。这已经是我第二次、第三次，不，很多次遇见你了。    我早在很久很久之前，就用心之笔画好了你。这笔很神奇，它画好了你，你就出现了。不早不晚，就在那儿，在很多地方，我一次次地遇见你。在一个咖啡馆里，在一条小路上，在我家的院子里，在学校里，在公司门口，在酒店的大堂，在姥姥村的市场上。    我爱上了你，悄无声息，但还是被人发现了，我无法掩盖我眼睛里的喜悦，我嘴角的幸福。当我向朋友们透露了你，他们求我描摹你的样子。我如何向他们开口？我如何才能描述你的美？我会说，你是春天的蒲公英？你是湖上的野鸭张起翅膀要飞起来的样子？你是一段旋律？你是一轮明月？你是一抹胭脂？你是盼望和焦急？你是猜测和疑虑？你是陌生小姑娘脸上的酒窝？你是送外卖的小伙子说的一句不客气？    让我如何描摹你？如果你是一个变化多端的精灵；让我如何介绍你？如果你居住在我的头脑中。我如何不爱你，如果你是我自己；我如何不爱所有，如果所有都是你。    如果你的速度比光还快，你迅捷如风，疾速如电，我爱上任何东西的刹那，你都会捷足先登，附到那东西上，我怎么能避开你，我怎能不爱你？你在所有的事物上都贴了你的名字，画了你的形象，散发了你的气息，我怎么能不爱你。你霸占了一切的房子，驻进了所有人的家中，变成了所有女人的样子，我如何不爱你？    你娇艳百媚，含光吐珠；你明眸皓齿，烟黛玲珑。    你是我的心刀所刻，是我的神笔所描。你诞生于我的思想，你出生于我的头脑。你居住于我的念中，你生长于我的心头。你是我眼中钉，肉中刺！骨中隨，肉中息。我动你不得，取你不得，远你不得，离你不得。    我创造了一切，也创造了你，然后爱上了你。我爱上了自己的影子，爱上了我的头脑，爱上了我的眼睛耳朵鼻子，爱上了我命的名，爱上了我的幻梦。我在我每一个创造物上都刻上自己的样子，然后我说那是你，我爱上了你，我爱上了我自己。    我不得不爱你，因为那是我自己。我不得不爱一朵花，因为你早就在那里；我不得不爱一只狗，一只猛虎，一座山，一片雾霾，一次车祸，一个身体，一次死亡，因为那是我。    当我发现，我爱的所有都是我自己。我爱的更深情，更柔弱，更确定无疑。从那一刻起，每天都是爱的日子，每一刻我都浸泡在爱里。我，爱，你，三位一体，在永不消逝的爱的时光里，你，我，我们的爱情，月爱三昧，互相追逐，笑满苍穹。  

2019-10-28

真刀无敌，真智不解理从何有？事从哪儿来？境从何出？从头脑中来，从问题中来。头脑不制造问题，看不到问题，任由天崩地裂，火烧海底，皆是无事人，一切无碍。当我们用一把刀消灭了所有的敌人而当上了国王时，我们很容易把一切功劳都归功于这把刀，把刀供起来，奉若神明。我们忘记了创造敌人的正是刀，我们忘了真正重要的，是我们自己。我们从来也没有敌人，根本也不需要刀。我们可能也会用到刀，但从来都不是为了战争，而只是嬉戏，是玩耍。我们从来都不需要战争，那没有敌人的我们，才是真正的王。我们用头脑解决了很多问题，然后把一切功劳都归功于头脑和思想，甚至对头脑推崇备至，我们忘记了正是头脑创造的一切问题。我们忘记了更为重要的是使用头脑的人，那从来不创造问题，也不解决问题的真性。我们当然会使用头脑，但绝不是为了制造问题，我们会游戏于头脑，享受于它的变化多端，而不是迷于它的问题。那无问题的真性，才是我们真正的王。头脑是一把虚妄的刀，刀只能面对刀，招来敌人；头脑只能面对头脑，制造问题。刀来自防御，头脑来自分离。明智的主人会使用刀，挥舞着刀，摆弄着刀，但绝不会用来防御，用它去杀人，去树敌，去伤害自己。觉悟的真性会生出念头，会使用头脑，会思考问题，但它绝不会用来缠绕自己，分裂自己，捆绑自己。       尚武者，挂刀剑于墙壁，弃之而不顾；大智人，置思想于高阁，放之而不用。通武者，以柔克刚，不一而兵，草木皆兵，而无所伤；睿智人，以思化思，于念离念，转识而成智，了无痕迹。会用刀者，不见刀形，不见斫痕，天下太平；真智慧人，不生问题，不解问题，天下无事。

2019-10-28

心生即是罪生时一切都发生在我们的内在，而没发生在外部。有的人不小心被车撞了腿，送进了医院，过去了一整天，还在抱怨开车的人，一想起这事还是不高兴。有的人被车撞了送进了医院，他只看到自己不小心，对撞他的人没有任何抱怨和指责。同样是撞车，但撞车只发生在前者身上，没发生在后者身上。有的人丢了钱，很快就放下了，丢钱看上去是他的果报，但他其实没受因果，他的内在什么都没发生。有的人丢了钱，抱怨、猜测，指责别人，久久放不下，丢钱的果报在他内部发生，他受着一件已经过去的事的纠缠。一个修行人整天和女人在一起，但是他内心毫无纠结，过去就忘了，他没有什么过失与果报。而有的人看到一个修行人整天和女人在一起，内心愤恨不平，到处指责此人，果报发生在他这里，虽然他并没有和女人在一起，但其实他才是真正行淫。罪从来也没发生在做事的人身上，除非他心生分别。罪不在做的人身上，在想的人身上。谁生心，谁有罪。谁分别，谁苦难。心生则种种法生。罪在分别者那里，果报同样如此。心生即是罪生时，心若不生，罪即不有。

2019-10-28

同性恋很美问：师父，同性恋的果报很严重是吗？我是一个同性恋者，虽然我自己并不认为自己有问题，但来自父母和身边人的看法对我还是会造成一些压力。如果是同性恋，能修行和解脱吗？答：我们对一切的认定都来自未经证实的念头。这个世界上发生的一切都很美，不美的只有心的分别。同性恋就像任何的恋爱一样美好，同性恋就像爱你的朋友，爱你的父母，爱你的兄弟姐妹一样正常，即使同性恋者在某些行为方面不为人接受。造成你困惑的不是别人对同性恋的看法，而是你自己对它的看法，如果你全然不管别人的想法，或者你根本就不同意，不相信那些想法，它们会影响你吗？不会。真正需要接受同性恋的不是别人，而是自己。任何行为本身都是纯然的，除非我们相信了一些观念和说法，除非我们内心抗拒自己的行为。人们活在各种恋爱和情绪中。有的人爱上了自己的老师，有的人爱上了自己的学生；有的人爱上了外国人，有的人爱上了比自己大二十岁、三十岁甚至四十岁的人，有的人爱上了只见了一面的陌生人，有的人爱上了从没见过的电视里的人；有的人甚至可能深深地爱上了一只狗、一匹马、一只乌龟，有的人会爱上他的剑，她的裙子，他的茶、音乐、汽车。有的人跟自己的闺蜜每天厮混在一起，有的人跟无数人发生过关系，这一切都没问题，为什么同性恋就有问题？有问题的不是你的行为和爱，而是你对它的评价，你对它的否定。佛陀在世的时候，他的一个弟子欲望很重，为了避开女子，他跑到山里修行。但他的淫欲心并没有因为远离女人而减轻，一只母猴经常来他身边，时间久了，他和这只母猴发生了关系。一开始，他并未觉得有问题。后来他被人看到了，大家知道他的事，并认为他有罪。他自己也开始疑惑，最后相信自己有罪。这只是发生在佛陀时代一个非常平常的一件事，但是在佛陀弟子和凡夫的眼里，与畜牲行淫是一件丑陋不堪和见不得人的事，但是在佛陀眼里，他的弟子并没有做错任何事。涅槃经云：众生狂惑，凡有四种：一者贪狂，二者药狂，三者咒狂，四者本业缘狂。大王，我弟子中有是四狂，虽多作恶，我终不记是人犯戒，是人所作不至三恶。若还得心，亦不言犯。众生一切行为皆来自本业因缘，因缘狂惑，无明所致，不能主宰，所以妄造诸行，妄受苦果。佛陀虽知众生一切行为本无过失，本来无罪，但因不达诸法实相，无法避免世俗观念和自己对自己的惩罚，所以说杀人有罪，偷盗有罪，与畜牲行淫有罪，只要是违反世间道德法律，世说有罪，佛亦说有罪。但那不是佛陀的本意。如果一个杀人者杀人以后，内心毫无纠结，丝毫不觉得自己有罪，即便被关在牢狱里或被判刑，他都能淡然处之，没有丝毫恐惧，那么，杀人对他来说，就不是一件有罪的事，他被处置，虽是果报，但对他来说，已不是什么因果。就像二祖临终还债被杀一样。但世人很难做到这一点，就算一个修行人，也很难做到。所以，佛陀才制定戒律，防止破戒之人遭受自己内心观念的惩罚。你的同性恋行为也是如此。如果同性恋有因果，它完全发生在你自己的内心和观念中。如果你完全接受自己的状况，你不认为自己有问题，即使全世界人都否定你，你依然觉得自己很正常，你的果报消失了。只是对别人来说，他们认为你有问题，他们嘲笑你，轻视你，在那里议论纷纷，果报发生在他们身上，而不是你身上。如果你相信了他们的看法，并且让自己活在压抑和痛苦中，这时，同性恋的果报才发生在你身上。如果你对自己的行为无法接受，你无法完全安心地过同性恋的生活，那么，你可以试着改变，敞开自己的心扉，试着接触不同的人，让自己恋爱的对象更多一些，去了解他们，然后去爱他们。如果你无数次尝试都改变不了，你还是会爱同性，那就接受这件事，完全地接受，不受任何观念的影响，让自己彻底解脱。在这件事上解脱了，就是你的修行，甚至是你唯一的、最重要的修行。告诉自己，同性恋很美，那是世间最美的爱情，不仅对你如此，对任何人都是如此，如果有一天，他也有缘爱上了同性。 

2019-10-28

解铃还须系铃人法由人立，亦当人破。人能立一切法，也能破一切法。所以金刚经云：佛说一切法，即非一切法。佛所说法，一时而需，因人而异，因境而别，虚妄而立，故非佛法也。那谁在捆绑我们？谁在让我们不自由？谁在恐吓我们？你立的法，你自设的概念，你的头脑、意识、观点在捆绑你，是虚妄在恐吓你，让你不自由。捆绑由你，解脱也由你。解铃还须系铃人。诸法自画，水上纹布，随画随空。画善画恶，画戒画施，画福画罪，画人画鬼，画凡画圣，所画一切，皆不真实。若被水上所画之纹诳怖，是大愚痴。了解世界上所有的事物，相信任何事情多么不可思议，不如看到自己的念头是空的。若得自由，顶天立地，无拘无束，无忧无虑，还其天真本性，解脱一切捆绑，才是法性至善，才是佛性真慈。

2019-10-28

你忘了最重要的一件事，回来，回到当下当你不舒服了，你的头脑一定划入了过去或未来。当你不安了，你的念头一定离开了当下正做的事。当你紧张、忧郁、恐惧、空虚、没着没落时，你的心一定离开了当下，掉入了虚妄里。你的心在找与真实全然无关的什么。当你不自在了，你忘了最重要的一件事，回到当下。当下除了空无，什么都没有。当下除了逝去的念头，什么都没有。当你不舒服了，你一定是想到了自己贫穷、孤独或者年已衰老，你想到了自己没有智慧、没有人重视、人生的种种失败，想到了自己有那么重的习气，你忘了最重要的一件事，那一切都不是真的，什么都没发生，除了你的念头在演绎自己的过去、现在和未来的故事。如果你的心没在过去，未来和现在的妄想里，而只是认真地做眼前的每一件事，你不会不安。你会安心，你绝对的安全，只要你专心地做好眼前的事，哪怕是刷牙、洗脸、倒水，哪怕是在追一辆已经离开的公交车，哪怕是在法庭上与别人争论，哪怕你在偷盗、在战场上与敌人打仗，只要你正在专注，你做的一切都带着光忙，完全地安心，即使你正死去，如果你什么都没想。一个带着觉知去杀人的人，绝对是一个开悟者，至少在他专注于杀人的那一刻。你不需要时时觉知你正在做的事，你甚至什么都不需觉知，除非你痛苦地活在头脑里。只要你没滑入头脑编织的谎言里，你的觉性会精确地做好一切：该做什么就会做什么。什么情况下你需要觉知？需要专注？需要正念？你的心不舒服了，你觉得不安了，这时，你一定是划入了过去或未来，进入了头脑习惯性的觅求，这时，回来，从头脑中出离，觉知你正在做的事，带着正念回到此时你正做的事上来。一次或两次这样的觉知根本没用，如果你更习惯于打妄想而让自己不舒服。这时，你需要特意地来练习觉知。当你总是不知不觉地进入头脑的回忆和妄想，你总是做不好当下的事，你总是心不在焉，总是手忙脚乱，总是慌慌张张，丢三落四，总是不安和烦躁，这时，你需要练习专注，觉知你做的事。从每天早晨起来第一件事开始练习，直到晚上睡觉，你都可以练习，不要错过任何时机。穿衣时，认真地穿衣，从拿起衣服的刹那，开始觉知，衣服拿在手里，穿到了上身、下身，胳膊和身体的动作快慢，衣服是冷是热，是粗是柔，衣服有没有气味，这一切的动作、觉受，认真地观察、带着觉知去做，把衣服穿好。如果在穿衣服的过程中想起了昨天或今天的事，离开它们，回到穿衣服的动作上来。刷牙时，把每个注意力都用在刷牙的动作上，从挤牙膏、刷牙，到漱口的每一个动作，都了了清楚。当你想到什么与刷牙无关的事，你发觉了，就离开那些想法，回到刷牙的动作上来。洗脸时，手捧水时感觉水的温度，手滑过脸时的触觉，手一次次地触碰着脸，动作要比平时缓慢一些，以便自己能专注在洗脸的每一个动作上。如果这时念头离开，回来。走路时，每一个脚步的移动，脚掌的抬起，脚掌的落下，脚掌接触地面时的触觉，行走的速度，脚下的路况，周围是否安全，这一切，都要清清楚楚地观察，需要觉知。当你走路时，全神贯注地走路，世界上只剩下走路这件事，走路对你来说，就像一种宗教仪式。吃饭时，专注于牙齿咀嚼饭菜的动作上，体会每一口饭菜的味道，放慢吃饭的速度，安心地把每一口饭吃好。如此练习觉知，练习专注，练习活在当下。你的日常生活成了你的修行，你无时不在修行。带着正念、觉知、回来，一次次地回到你正在做的事情中来，不管你是在上班的路上，还是在购物，还是在厨房烧菜，还是与同学聚会、聊天、唱歌，带着觉知去做，专心地做，融入地去做，享受地去做，你根本看不到任何不对的事，你的世界变得秩序井然，即便你正在激烈地与人搏斗，你的世界仍是宁静的，只要你没进入头脑编织的妄想和不安中。五祖大师说，抡刀上阵，亦得见性。当你已经习惯于做好眼前的事，你很容易专注，你不再习惯性地进入妄想，我是指，你不再进入那些让你不安的计划、忧虑、算计中时，不要再觉知，不要再去观察你的觉受，不要去用心专注。甚至，即便你落入某些妄想，而你能安住于那些妄想，你都不需要觉知，你可以让自己随意地住在妄想中，只要你没有不安。让本性自然去做一切，让本性自然去知，或不知，自然分辨一切，你仍然不会出错，你的世界回复到真正的本来的宁静，而你，什么都没有做。不论任何时候，在任何情况下，你的心不安了，没关系，你忘了最重要的一件事，回到当下，离开你那掉进过去或未来的念头，你会立刻清净。

2019-10-28

往生善处请教师父，老母亲89岁，年事已迈，唯念叨以前的家事，相信“人死如灯灭”和“做好事比坏事强”，不知如何引导母亲得生善处？请师父开示。答：我们在自己的意识里想象着关于死亡的无数个样子，想象着死后无数个善处与佛国，勾勒着极乐世界的美好。死亡真的存在吗？那样的善处真的存在吗？即便存在，那是真实的吗？你赖以生存的世界都从来没有真正认识过，你如何认识别的世界？你自己尚不认识，你母亲是谁你又如何明白？在弄明白这些问题前，我们是不可能真正到达任何善处。除了掉进自己的妄想和无明的深渊，我们无处可去。你确信那个年尽九十的人真的是你的母亲吗？不，她只是你已经很久远的无明的折射。你自己又是谁？你想过吗？不管你母亲认为人死如灯灭，还是做好事比坏事强，她一点问题都没有。因为她只是你无明幻梦中的另一个幻梦而已，而你这个幻梦却在为另一个幻梦担心。先忘了你母亲的问题吧？好好想想自己的问题。你随时都可能面临同样的问题，也许是明天，或者，就在此刻。你确信自己了解死亡吗？你会死吗？如果我说，你不会死，你母亲也不会死，没有人会死，没有死，你相信吗？你可能会相信，但是，你可能认为我说的是你的神识不会死，作为一个存在物，你会永远活着，只是换了一个形式而已。不，我说的不是这个意思。我说的你不会死，是没有死，也没有活着。没有一个事物生，没有什么死。生与死来自头脑，来自幻觉，来自无明。如果你无法理解不存在生与死，那么，你真的认为自己存在吗？你是谁？一个妄念，一个经不起深入观察的想法而已。当你的念头没有注意到自己，或没有投射到自己时，你在哪里？就在你要考虑这个问题的瞬间，你抬起头来看看周围有什么东西，看看你能在五秒钟内记住五样东西吗？当你按照我说的去做时，你消失了，母亲消失了，死的概念消失了，几件东西和几个名字转移了你的注意力。就在你离开了关于自己是生是死的念头的刹那，在你住在一些无关紧要的问题和念头中而忘了自己时，你回到了真实里，但是，你可能不知道，你来到真实中。不管你知不知道，除了离开头脑制造的假相和幻境，你不可能活在真实中。是的，你是你念头的投射，生与死都是念头制造出来的，而那投射如此虚妄，它什么也不是。世界诞生于你的念头，你和有关你的一切都诞生于你的念头，连你的念头这个念头也是如此。念头什么也不是，你也一样。没有那个念头，你消失了。没有你，谁在活着？谁会死去？只有虚妄的念头生出来，又灭掉了。然后又生出来，又灭掉了。念头生了，灭了；你生了，死了。而真正的你跟这生这灭无关。你自认为的你只是念头的生灭而已，而念头是妄生妄灭，全无真实。你也一样。你从未出生，也不会灭。除非你相信了自己的念头和想法，除非你迷恋它们，除非你活在念头中。一旦你了悟没有一个真正的你活在天地间。注意，连天地间也是你的一个妄念，天地间也不真实。一旦你了悟没有你，所有的问题消失了。没有你，也没有你母亲，没有世界，没有方所，没有善处，没有佛国，没有生处，没有归处，除了我们没有深入观察的空空的念头，除了虚妄的念头，除了妄想，什么都不存在，连不存在都不存在。往生善处，那是一个谎言，是佛的一个玩笑和“骗局”。它是真实的一个比喻。真往生者，无有生；真善处者，无有处。悟无我者，不生不灭；悟无法者，究竟归真。如果你能悟此真理，不用等你母亲去世，不用你说一句话，你已为你母亲超度，你已灭尽自己无明；若你能如是通达，你不施一功，不起于座，而度尽自心众生，往生到真正善处。

2019-10-28