纠结，是你唯一的障碍。我们随时都会面对各种各样的人生抉择。考哪所大学？做这份工作还是那份工作？要不要嫁给他？去这个城市还是那个城市生活？要不要换房子？要不要去看病。这些问题和选择构成了我们人生的大部分困惑和烦恼。无论你如何选择，永远都不会有问题，纠结选择什么，那才是唯一的问题。当你需要做出选择时，你可以思考，但是不要住着和纠结在你要选择的事上。当内心需要面对选择其一而放弃另一时，心就不知不觉被这二法割裂。果断地选择其中任何一个方法，一个决断，一条道路，都没有错。错的是在两个道路面前摇摆、踌躇、犹豫不决。在选择面前纠结、患得患失，那才是你要面对的最大问题，而不是需要你做出选择的问题本身。人们总是以为做出一个选择时，是失去的那个选择让自己痛苦和不安的。事实并非如此。是你的贪心、纠结、取舍之心让你受苦。不论你选择什么，那都不重要。重要的是你选择时的心态和决断力。比如你到家具店看到了两套都很好的家具，你不知道选择哪套家具。你在那里犹豫不定，一天下来，也没想好要买哪一套。智慧和果断的人随便选了一套，搬回家就用了。而你，过了一个星期，还没决定买哪套家具。我们的人生就是在这些纠结和选择困难中拖延和耗费掉了，完全忘记了生活是用来活在当下，活在快速做出决断，然后接受、享受你的选择。不论我们面对什么样的选择，立刻做出决定，那一定是最好的决定。就算全世界人都不认同那个决定，而你毫无疑惑，那个选择一定是完美的。从你果断地做出选择的那个刹那，你已经完成了你所有人生中最重要的选择。并不是你果断的选择是正确的，你后面因为这个选择而有好的结果。不，宝贵的不是这些，你根本无法预料你做出的选择会带你走到哪里。你收获的是一份简单、直接和不纠结的能力。重要的不是你选择了什么，而是你选择时的果断、无碍和自在。获得随时都能从选择和考验中越过与超脱的能力，还是为了在两件事上执迷贪着纠结不止，那才是你真正应该思考的事情。考验随时都会来，住着随时也都会把你从当下的阳光青草香中骗走。如何抉择，那是你的问题。

2020-10-26

谁能将空而为伤如法的修行，身心会得到改善，会对修行者产生很大的信心。但是，如果把修行的目的看做是身心健康，那就完全搞错了。我看到很多修行人，身体一旦出现病苦，或有些许不好的变化，就开始担心自己的身体，寻找各种各样的方法对治。或吃药，或食补，或辟谷，或养生，或念佛回向，或念咒加持，或诵经给自己的“冤亲债主”，或放生忏悔业障，以求安心。种种所做，或许能一时有效，得个片刻安心，无奈治标非本，病根未除，后时病发，烦恼复起，较之以前更加苦恼，无由解脱。众生将本来虚妄不实的身体视为实有，将无我无人的幻身视为真身，以妄谴妄，更生妄病；以幻加幻，更增妄执。执于身体的生灭好坏，认假失真，我相根本不除，百般对治，皆是心外求法，不出轮回。不悟身心是幻，对身心患病而生执着，是修道最大的障碍。不论是治病，还是修道，只要在虚妄的身心世界上做功夫，都是徒劳。不识本心，修道无益。亦有学人，虽不对治身心疾病，却于五蕴幻身上苦做功夫，或修禅定，或求境界，或日中一食，或长坐不卧，或执苦行，或期觉受，或欲根尘脱落、身心俱无等，皆是心外求法，是名外道，不名学佛。楞严经云：五蕴皆是自心妄想所见。五蕴就是平时我们说的身心，也即身体和思想。身体和思想是虚妄不实的，是众生最坚固的妄想。圆觉经云：身心世界，皆为幻化。在幻化的身心世界上用功，以妄想来对治妄想，只增其妄，无异于水中捞月，镜中求物，终无所得，只增其苦而已。修行如果不远离对治，永远不能解脱。经云：“不离对治，是为魔业。”何以故？真性不二。若性不二，能所则虚。能所既无，谁对谁治？对治则生二妄，二妄相生，妄中迷妄，是故与道相乖，不能出离生死轮回。有人问：身体病了，烦恼起了，不对治怎么能好呢？答：知身是幻，息虑忘缘，妄念不生，恶业自停。随缘消幻业，但莫造于新，其病自愈。知烦恼从念而生，实无有生，不断自灭，不须更灭。古人云：不除妄想不求真。无为道人，不关身心。随其变幻，任其自在。诸善知识，五蕴幻身，幻何究竟？知身如幻，不劳用功。心不著身，其身自安。念不执心，其心自平。无治而愈，是为真愈。无病无愈，名大医王。一念才起，五蕴幻生。一念才息，五蕴清凉。于幻用功，幻何得穷？于空把捉，镜中摸影。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。忘五蕴，莫忆想，行云流水任疏狂。一念落于身心上，非但不愈反自创。但能离此虚幻执，谁能将空而为伤？

2020-10-26

经非佛说有个居士对佛经非常的恭敬，每次读经前都会双手将佛经托举到头顶，然后缓慢地放在桌桌前，再认真读经。读经之后，再恭敬地将佛经放到佛龛前，并合掌。我看到他这个样子，就拿起佛龛前的一本佛经撕了起来。这个人非常惊讶并慌恐，说到：你为什么要撕佛经？撕毁佛经有无量罪。我说：是你在撕佛经，我没有。居士反问：明明是你在撕佛经，为什么说是我？我说：我撕的是纸，你撕的是佛经。居士问：我们学法难道不是由看经而悟吗？答：迷悟由心，不由文字。经是纸墨，何由能悟？若著文字，乃至合掌顶戴，皆是不识文字，未读真经。问：你说不论悟与不悟，经教都是废纸，请问，楞伽经难道不是佛说的吗？答：不是佛说的。问：那是谁说的？答：魔说。问：天下人公认的事，你却在否定。你是在谤佛。答：却是你谤佛。问：我怎么谤佛？答：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。问：此句不是金刚经所说？答：不是。问：是何说？答：但有言说，皆无实义。如空拳诳小儿。文字为指心，犹如从指而见月。莫迷文字，莫盯手指。迷字失心，迷指丢月。问：“但有言说，皆无实义”此不是楞严经所说？答：不是。问：是谁说？答：我说。问：明明是佛说，如何是你说？答：若谓我有法可说，是为谤佛，不能解我所说义。听我偈曰：究问说者，不解佛义。无佛无语，是真佛句。不悟本法，愚人难悉。如犬逐块，错失标的。执指亡月，理无可极。问：佛不出世，不说经典，众生何由解脱？答：佛不出世，众生未迷；诸佛出世，痴人说梦。佛说三藏，无人解脱；未说一字，达者无计。有迷有悟，尽是迷糊。无悟无迷，谁求迷悟。有经有说，尽是魔说；无人无法，才是本法。不悟本法，了不相关；若达本心，尽是佛名。三千世界，万象森罗；十方穷尽，觅佛不得。六道众生，个个圆成；不假修造，天然无生。真理自在，非人道得。有佛无佛，法性不堕。见佛出世，声闻邪见；见佛说法，真佛难活。佛未出世，何有涅槃？着相菩提，南辕北园。

2020-10-26

诸佛第一告诫人们把世界想的太复杂，人们把实相看得太过玄妙。人们错解了真相，认错了方向，所以认为修行不易，觉悟更难。真实不复杂，实相无玄妙。觉悟如翻掌，但离诸妄想。复杂者，被头脑所诳；玄妙者，被妄念引领。世界者，非眼耳所对色声世界。声色山河，大地味触，干干净净，非法非非法，非为世界，非不世界。进入头脑，世界生。出离头脑，世界灭。世界生灭有无，无关世界。生灭有无，由头脑有，从妄念起。心生，则法生；心灭，则法灭。生灭由心，非有生灭。进入头脑，五蕴起。出离头脑，五蕴灭。非实有五蕴可生可灭。五蕴者，非关五蕴。五蕴者，非色受想行识，非不色受想行识。色受想行识，头脑妄计，假名五蕴，实非五蕴也。五蕴从念而有，从心而生，非实有法。五蕴如是，身心亦复如是，一切法亦如是。实无身心。一念生，身心有。一念灭，身心无。故知身心者，非眼见耳闻之色身，非思想能动之心灵，唯是头脑所生幻觉，一念妄想而已。进入头脑，则恐惧生，烦恼起，六道现，地狱门开。出离头脑，则恐惧灭，烦恼息，六道消失，地狱门关。一切法由头脑肇始，一切法从头脑幻生。从头脑生者，即从心想生。心想者，即进入头脑。心离想者，即来到现实。故一念觉，即佛。一念迷，即众生。一念觉者，从念出，从头脑逸。一念迷者，住于念，入于头脑。一念生，则我相、人相、众生相、寿者相生；一念灭，则我相灭，乃至众生相灭。进入头脑，则是幻城。出离头脑，则入实相。进入头脑，则名虚妄。出离头脑，名为真实。进入头脑，是名众生；出离头脑，则名诸佛。进入头脑，是名轮回；出离头脑，是名解脱。一切由头脑作祟。识得头脑枢纽，得修行大总持。有力出得头脑幻城，名为真实修行。知一切头脑造，只认得修行方向。出得头脑迷城，方名解脱道人。识得诸法从头脑生，修行只是起步，真实出得头脑妄计，是名究竟圆满功德。心生容易，心灭难。进头脑容易，出头脑难。所以修道者多，得道者少。头脑诡计多端，妄念无孔不入。所以诸佛第一告诫：善护念。又说：莫妄想。

2020-10-12

大空小空空者有二，一曰小空，二曰大空。小空者，了达五蕴皆空。大空者，空无五蕴，亦无达五蕴空者。小空者，人法皆空。大空者，空复亦空。小空者，以空空三昧觉诸法皆空。大空者，空空三昧亦空，觉与觉所，二俱是空。小空者，诸佛所证诸法空相。大空者，诸佛亦空，空相亦空。小空者，能所皆空。大空者，能不自能，所不自所，是故前三三，后三三。落花上天，满目音连。小空者，诸佛所得菩提果报，涅槃寂静，所见解脱实相。大空者，阶前蚁雀，殿前案山。小空者，文字语言，不出戏论。大空者，文字语言，字字真言。小空者，可思议，是故名为言说法。大空者，绝诸思议，非空非不空，是名大空，亦名如实空。言说、如实，皆是识心妄作分别，是故一切皆空。小空者，从门而入。大空者，无门无径。小空者，渐修渐悟。大空者，顿超顿悟。小空者，顺指见月；大空者，顺月观指。觉知、八正道，四念处，六度万行，诸佛所修无量功德善法，能为方便，令诸众生，皆悟实相，然皆无实性，是名小空。法本无法，无佛无众生，十八界空，大涅槃空，一切众生皆无佛性，是名大空。报化之身所说之法，是名小空。法身无情说法，是名大空。四祖见牛头法融，鬼神不见，捧花不得，是名小空；柿落庭院，花开满塘，风起鸟鸣，逢火有烟，是名大空。诸人知者，良遂亦知，是名小空；良遂知者，诸人不知，是名大空。会取不会的，是名小空；不会的还会取个什么？是名大空。小空者，光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。大空者，吾有一机，扬目瞬伊。若人不会，别唤沙弥。小空者，诸大菩萨各述不二法门。大空者，为须弥灯王如来作礼，即得升座。小空者，日用无别事，唯吾自偶谐。大空者，盖却着。若人会得如是二空，始得入祖师门下。大空者，离四句，绝百非，佛说是不空性。若在祖师门下，空不空性，尽是渣子，转无交涉。此二空者，非一非异，但有言说差别耳。不可定言此是，此非，此大，此小。是故大空小空，终是空名。真实空者，大庾岭上捞的一条活鱼去。学法之人，不见小空，不得大空。但见小空，不见大空。执于大小空，终不是空。大小二空，游戏驾驭，是名坐骑，亦名神足通。有此二空，教通宗通。乘此二空，一尾两鬃。

2020-10-12

世间万法，犹如幻莲空中有一朵美丽的金莲花。那朵花无比美妙诱人，使每一个看到它的人都会停下脚步，驻足观赏，甚至伸出手去捉取它。然而那金色的花只是一个幻影。有的人捉了几次，发现那金花纵然再美，也只是一个幻影，便放弃了捉取，转身走开了。有的人太过贪爱那金花美丽的样子，不想离开，想尽办法把它摘下，据为己有。空实无花，执者妄取，所以受尽辛苦，终无所得。虽无所得，以贪爱故，不肯停歇，继续捞摸，不以为苦。纵有智者，频频告之，此花是幻，以痴迷故，听而不闻，不以为然。一切万法，如空中花，唯心所现，唯识所变。空实无花，病眼妄执。以执取故，生无量苦。诸佛菩萨以了实相故，知幻即离，离幻即觉，无所住着，转身走开。或在一旁赏析把玩，终不生贪，亦不生著，故无所缚。诸修行人，信佛言教，了知诸法如幻如梦，从心而生。自心取著，即妄见有；自心不取，不相妨碍，故得解脱。无明众生将幻为实，故生贪着，不肯离去。纵遇诸佛善知识告知，犹不生信。犹如愚痴人，见空中花，以为实有，妄心取着，终无所得。虽无所得，不肯停歇，以苦为乐，是故名为可怜悯者。若不信佛言教，谁能了知，有血有肉，有骨有筋，有情有感的我们，活生生的，怎么会是如梦如幻的影像？若不依佛教导如实修行，谁能得知大家生活在一个共同编织的谎言和幻网中，愈陷愈深。你永远不可能触摸到任何真实的肉身、模样，除了你自己的妄念和执着。所以，就算活生生的人在你面前，那同样是一个幻影，是自心的影现。自心取自心，非幻成幻法。自作亦自受，空中妄捞摸。你的父母、妻子、儿女、财产，包括你自己，都如空中花，妄心所见，了无实性。不识此实相，于中贪着、执取，受尽辛苦。黑夜中有一个怪兽，人们看到它都无比恐惧，扭头就跑。有的人来到怪兽面前。走进它，才看到那怪兽只是一棵形状怪异的古树，只是在黑暗中显现了可怕的怪兽模样。知此实相者，即便是夜宿在怪兽下面，也一样安稳入眠。不了此实相者，被怪兽吓跑，永远不敢靠近。一切万法，本无是非好丑，唯自心妄识所幻现，了无真实。自画自怕，自编自贪，自演自执，自恐自吓。众生于自心影像，妄生爱憎取舍，无量劫来，不肯罢手，不得停歇。又如猫狗，于屏幕前见骨头鱼肉，以爪捉取之。虽捉不到，不肯停歇。何以故？不知是幻故，贪爱覆蔽故，痴心不歇故。复见狮子虎狼，而生怖畏，撒腿就跑。何以故？以为是实，不知影像故。一切众生，于无生中妄见生灭，顺则贪爱，逆则憎恨，爱则喜乐，憎则忧怖，妄生取舍，得失炽然，是故说名轮转生死。若遇善知识，告之实相，信受奉行，假以方便，不生执取，终得解脱。若不如是，知幻即离，能得解脱，无有是处。

2020-10-12

了实相者，住安稳地人们怕这，怕那，但是都不怕轮回。人们怕寂寞，怕孤单，但都不怕烦恼牵缠。世人拼命追求的，觉者皆远离之。众生以为至爱的，诸佛皆不沾染。人们拼命地奔赴六道火坑，唯恐落下自己。大家都使尽手端攫取快乐，唯恐虚度生命。一个人开始学法，则被家人担心走火入魔；有人开始修行，总是引来别人嘲笑。一个人出家被人视为颠疯；一个人少欲无求被指为怪物。笑人者，不知自己是真可笑。忧人者，不知自己最堪忧。在火炕中者，呼唤他人前来；在地狱者，夸赞地狱真美。你相信身边痛苦不堪的人的言论，还是相信已经出离生死的诸佛的劝导；你相信那些把生活过得苦不堪言者的信条，还是相信以寂灭为乐的禅者道人？那些意气风发的人，如果他看到他飞快的人生车轮前面是深渊，他会立刻吓死。那些还在顺境有为里琢磨滋味的人，转眼就会尝受无常幻灭的鞭笞。三界无安，犹如火宅。众生不觉，长眠黑暗。法界之中，唯觉悟者，得究竟安乐。人天之中，了实相者，住安稳地。世间乐趣再长，不过刹那，乐趣消失时，留给你的是无尽的空虚。恩爱情思再美，总无法留住，那虚幻的神识会欺诳你轮回其中。获取究竟安稳，那才是明智之路。得不动处，方是真人所成。佛说众生有八颠倒。以生死之苦为乐，以寂灭之乐为苦；以幻境生死为真常，以真常寂灭为空幻。以不实无我为有我，以真实之我而为无我。以诸幻不净为净，以真净解脱为不净。有此八倒，无明谓明，三毒谓蜜，八苦谓乐，邪见谓正。以此八倒，生一切苦，轮溺其中，永世难拨。不见轮回之苦而讥讽嘲笑学道修行之人，以贪爱无知覆蔽，而久处黑暗深坑，无法醒来。众生贪着世乐，犹如孩子误入火宅，诸佛不停呼唤，无奈子幼无知，不知叫幻是何，为何要出离。所以诸佛巧施方便，以三乘佛法玩具，引导出离生死。若人一举手，或复小低头，皆以成佛道。信根难生，狂心难歇。不受烈火多粹烧，谁肯跨过生死劫！

2020-10-07

真心无寄挂如果你生命里有一个唯一，那是最可怕的。如果你有一个最爱的，那会要你的命。如果你有一份无法割舍的牵挂，它会让你痛不欲生。如果你遇到一个心上人，那将是你致命的毒瘤。世间最苦，莫过亲爱。世间最惑，莫过情执。有多少人还在苦苦追寻那一朵罂粟花！有多少痴情怨女还在那泥潭里不能自拔。不要安插一个唯一到心里。别将你的生命挂在任何人心上。你的心里莫留一个房间给一个人。也别带着心驻扎到任何人的心房。莫被爱情那朵绚丽的烟花迷醉，它须臾即灭，留给你的却是无尽的惆怅。莫被那甜蜜的依恋欺瞒，它给你一分欢乐，还你十分伤痛。功德天只能诱惑愚痴之人，他不知黑暗女在其身旁。功德天给你多少，黑暗女连本带息夺回多少。有智主人，二俱不受。苦乐相随，无明之人见乐不见苦。心明眼亮者，苦乐俱捐。抵制了快乐的诱惑，即赶走了痛苦的埋伏。看清了快乐的面目，即揭穿了烦恼的面具。没有任何烦恼和痛苦是单独来的，它们一定尾随在快乐的身旁。有所依，就有束缚。有所乐，必受苦。以生灭有为之法求得一时安心快乐，后受无量忧怖苦楚。得诸佛寂灭常乐，永世超脱。诸佛寂灭，无有二路，无依无寄，穿僧伽梨衣。常独行，常独步，行者同游涅槃路。你生命里的唯一不在别处，不是别人，正是你自己。会得自己，是究竟珍奇！活得自己，是真正皈依。你还在寻觅那另一半吗？那另一半是你的无明和妄想。一尚不可得，何有另一半？自己尚不真，何处更求寄托？白云空里生根，真法无味中求。意识寻求依附，思想总欲攀缘；真心无寄挂，道人无牵缠。诸善知识，心本是空，但不抓取，即得自在。莫将空心更托付，随所托处总是坑。空心本来无所住，是则名为竟安家。

2020-10-07

且莫草草我学了一辈子的道理，还是没把这生过好。人们如是说。大家都认为没把这生过好，是因为只是口头讲道理，没有把道理落实。是吗？不是没有落实道理，而是学的道理完全是颠倒的。按照颠倒的道理生活，如何能过得好此生？修行人也是如此。有太多的人说：佛法的道理都懂，但就是过不了境界。是吗？你确信自己所懂的是真实的佛法道理吗？还是你根本没有深究你那些道理全是颠倒的知见，是被一些佛法名相包装过的世俗理论，那里面一分佛法的真实道理都没有。真明理者怎么可能不会修行？真懂佛法者怎么可能过不好自己的生活？重新审视和反思自己到底学到了佛法真实的道理吗？还是自己因为贪恋世乐，只为求福免灾而学习了一些相似佛法。如果你真的领悟了实相，自然会改变心态，从而改善生活。佛法道理，甚深难解。诸佛菩萨，旷劫修行，而觉悟之。云门禅师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看法华经，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。陈尚书多年读经学法，待到问着，直得口塞。被云门师呵斥，莫草草，以为佛法道理容易。今时人以为会佛法道理者，皆是懵懵懂懂。百千分未及一，既无惭愧，大言懂理。若论修行，分毫不沾。不可大言佛法道理懂得。当反思：真实佛法未梦见在。南泉十八多年自解作活计，香严禅师四十年打成一片，慧忠国师三十年不出方丈室，船子和尚三十年藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身，赵州除二时粥饭时无杂用心处。古人根基大利，皆如是实修真炼，今时人怎么懈怠，将修行做容易想？此事须是恁么人，恁么行的。且道，如何是恁么人？若向恁么会，眼珠落地，口塞牙歪。 

2020-10-05

你不擦，我擦居士问：顶礼师父！“我是你自心的众生，你是我自心的众生，我们是同一自心，而众生是假名，虚妄名相而已。”怎么理解这句话？比如我和学山师父，我和师父是非一非异吗？我是无我的，你也是无我的，这是非异。那非一是为什么呢？是相非一吗？相不是虚妄的吗？或者说我和师父的本质区别是什么呢？或者说有没有一个师父在我的心外或者心内？因为弟子常被各种人际关系困扰，非常想弄清楚这个问题，请求师父慈悲开示。  答：有时间把你家的桌子多擦擦。居士：为什么要多擦桌子？擦桌子能解决人际关系的矛盾吗？答：那就换成擦椅子吧。居士：还是不明白。答：椅子直接坐或擦，不需要明白。居士：可我问的是不一不异的问题，您为什么让我去擦桌子？又去擦椅子？答：你不擦，我去擦。

2020-09-29