维摩诘经

第三十讲

大家有读过《涅槃经》和《华严经》的人都知道，佛在讲第一义谛，讲深入实相的法时候，一开始会说很多，做很长的铺垫，包括讲《大般若经》，六百卷大般若经，一直在重复一句话，一个义理。佛陀为什么要这样？为什么不一上来就给大家开示实相？先要做这么长的铺垫？因为这个甚深的佛理需要安静下来才能听得明白。需要止息一切妄想，你才能听得懂。佛先用这一大段冗长的看似枯燥的、无聊的、寂静的时间来考验你，你能过得了这段时间，就能看到后面的精彩部分。所以，有的人读《华严经》，读着读着，就读不下去了。为什么？太无聊了，太没意思了。读到第一百页，二百页还在讲名相，还在讲哪个世界，哪个佛土，根本就没入正文，这场球的热身时间太长了，热了半天也没有正式开始比赛，大部分观众已经离开了赛场。所以你想听法，你想真正的深入修行，是需要有一个相应的心，需要一个止息的、安静的心才能够入真正的实相法门。佛在讲《法华经》的时候也是一样，在讲《法华经》之前，一直在卖关子，绕弯，然后，说一些他方世界佛与佛之间的关系，听众听起来也不知道佛要讲什么。最后有五千比丘、比丘尼、优婆赛、优婆夷退席了。他们听不下去了，他们听佛陀在讲成佛的事，完全不理解，以前没听说过。也不知道佛在那干嘛，说啥，不是已经成阿罗汉了吗？怎么又成佛了，这个那个。讲成佛你倒是讲啊，也不直接讲，吞吞吐吐，急人，欲言又止。成心要赶走一些人似的。舍利弗三次问佛陀，世尊都不直接回答。世尊说，我若直说，一切天人，一切众生都会惊讶，会恐惧，就是不说。最后逼的五千人退席了，才开始讲《法华经》。《华严经》里更厉害了，讲了很多特别无聊的东西，一般人根本不愿意看。《大般若经》，一句话重复七八遍。《涅槃经》，一开始讲与会的大众，和序幕，就讲了将近两卷，那个啰嗦。如果你只想听佛陀开示诸法要义，你会非常着急，一直在讲这个神，那个神，这个眷属，那个眷属，都来看佛，没完没了。看着你那个着急呀，就是让你着急。能过了这一关，你才能够进入修行，你才能听到干货。你想听法，哪那么容易？你以这么轻慢的心，这么易得的心，想听无上佛法，那是不可能的。

好，我这关子也卖的差不多了。今天我们继续学习维摩诘经，这一品是不二法门品第九。刚才我们说到，佛在开示实相，开示第一义谛，讲大乘方等经典之前，一般都会做一个铺垫，一个很长的铺垫，当然有些经典，简短精要的经典，像《金刚经》、《圆觉经》，就没有做太多铺垫，这是对上上根基的人讲的。在讲一些大部头的，内容比较详实，比较充实的一些经典的时候，会做很长的铺垫，这个也是世尊的一个方便，先让听众把心沉甸下来。一般过去祖师、禅师们在上堂之前也是，不是一上来就讲，而是坐在那里，一坐就坐很久，把很多人坐急了，离开法堂，再讲。这个也是一种智慧和方便。这里边有一段，中国的韩愈，大家都知道，他是中国唐宋时期散文八大家之一，他去参大颠禅师的时候。好几次他都对佛法升不起信心来，有一次他就请问大颠宝通禅师，弟子军中事繁，佛法省要处乞师一语。大颠禅师太慈悲了，接待了他。他来一个弟子公务繁忙，没有时间学法，希望师父给我来一句简单的法要，让我一听就明白。你想什么美事了！不过，大颠禅师也不是吃素的，很厉害，怎么个厉害？我发现我现在也会倒茶，会沏茶了，以前沏茶的时候总是打妄想，沏茶的时候想着吃啥，吃饭的时候想着玩啥。现在沏茶的时候能沏茶了。你沏个试试，能专心把茶沏好的，不容易。看得见吗？你别小看这个沏茶，很厉害。那些表演茶道的茶艺师们都是修行人，是给咱们示现的，不仅沏茶不简单，煮个面条，你不安下心来，你会把面条煮驼了。要不就是煮太生了，要不就煮太熟了，快烂了。煮面条，沏茶，削土豆，都一样。不好好削土豆，削手了，就连煎个鸡蛋包，如果你不专注的话，都会崩你眼，要不就是煎嫩了，要不就是煎老了。有时间你就学习倒茶，练练茶道，倒回来又倒回去，反反复复这样倒，再练习拿起杯子喝茶，反反复复地练习，就知道什么是当下了。韩愈向大颠禅师请问一句省要处，说他军事繁忙，您讲一句简单的。大颠禅师怎么回复的他，（师父沉吟很久），师父，你这个关子卖的也宇宙第一了，又是背景音乐，又是茶，又是大颠禅师，您忘了您是干嘛来的？没忘。怎么可能忘了呢？就是先要把你搞懵。咱们在讲大颠和韩愈之间的一段轶事，音乐播放，响起拉德斯基进行曲。感觉这曲子一响起来，婚礼就来了。大颠禅师怎么回复的韩愈，师良久。这个师良久，太难表演了，我看了一些野史，也记载过，也不是野史，禅宗的野史，禅宗的一些后人搜集到的，说大颠禅师有个爱好，爱逗蛐蛐，正好赶上韩愈问他这个问题，大颠禅师沉吟良久之后，就把他那蛐蛐罐拿出来，开始巴拉，巴拉半天，两蛐蛐也不咬。大颠禅师把罐咣倒下来了，拿他那拂子梆梆两下敲死了，嘴里叨叨着，这两废物，白养你们这么多天了。这个不是刻意的，这个绝对不是刻意的，这是智慧。灯录里记载的。师父，哪个灯录？我们怎么没看到这段？你要看到了，还要我干嘛？师良久，哇塞，当时大颠禅师一句话也没讲。良久，就是在那沉默了半天，其实是看死蛐蛐了，玩蛐蛐半天，也没理他。公罔测，韩愈在那不知道大颠是什么意思。罔测是什么呢？罔是不的意，罔测就是莫测，不知道他什么意思，纳闷。这时候三平为侍者，大颠的侍者，叫三平，也是挺有名一个禅师，敲禅床三下。当当当，师曰：作么？大颠就问侍者：你想干嘛？敲我禅床？我这禅床刚从旧货市场淘来的，好几万呢，你没事敲我禅床干嘛？三平曰：先以定动，后以智拔。这个先以定动，后以智拔，这个出自涅槃经。刚才我们讲到，听音乐，卖关子，铺垫，好家伙，这个铺垫米饭都快焖熟了。先以定动，后以智拔。打个比方，刚开春，要种地，地太硬，一上来就种，种不了，所以先要拿铁撬，先要拿四齿把地翻一翻，然后把杂草除除，再拔那些草就好拔了。拔了之后，再撒种子。当然，三平禅师，他的本意，不是这个意思，是什么意思，我们也罔测。但是韩愈听到这个回答，愰然大悟。韩愈就感慨的说道，和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。大家会了吗？韩愈听到了什么，在三平侍者那里得了个入处。

我们今天讲维摩诘经入不二法门品，就要给大家渲染一个这样的气氛，虽然说不是刻意的，但是这种氛围恰到好处。又来了，又来了，你说这东西也巧了是吧，打昨天，是昨天吗？对，昨天下午，讲着讲着，突然讲到不二法门品，突然就有装修的音乐，不想讲了。这不是我存心的，真不是我存心的，一直向后拖，一直拖，本来说是晚上讲，晚上吧，又有事，其实也没啥事，不知道啥事，又忘了讲。说今天上午讲的，本来我惦记今天上午讲的，一睡又睡过多了，十点半才醒。下午了，好不容易熬到讲到入不二法门品了，这还铺垫，这铺垫，铺垫一天了都，还没入正文呢。你说这事能预测出来吗？谁有这么大的先知先觉对吧？谁会这么刻意地讲一部经，去拖延，去卖关子。包括我选的这些曲子，这些背景音乐，都是随机的啊，就是好听，听着听着，就不愿讲法了，听音乐多美啊。我不是刻意选的，你看这些曲子随机选的多好。如果你有智慧，听这些音乐，你已经听完入不二法门品了。对吗，我这些铺垫这才是主角，才是正文。我们要讲的那是副文，是不是，读过维摩诘经的就知道了，什么是真正入不二法门品？维摩诘默然。什么是维摩诘默然？音乐响起。好几十个菩萨讲一大堆，好像都在讲入不二法门品，讲了一大堆，最后全都不及格啊。最后维摩诘默然，才把真正的入不二法门品讲出来。所以我们现在才是在讲入不二法门，不然的话，真的就没有咱们禅宗了。

如果这一品入不二法门品，我们正正当当的把它讲出来，就太二了。当然正常情况下也是随缘，可是一到正文，就被打断，这也没办法啊。到了昨天下午，他自然就断了，我没有刻意，自然就断了，这就给了你一个启发。佛法就是这样的，不定，不可思议的，他是随缘而示现的，不以人的意志力为转移，你主载不了，你想讲也不让你讲。那天讲着讲着邻居开始装修，就是为了让你拖延，恰到好处。小根小叶的一听就急了。打个叉，做个铺垫，把别人搞懵了，这是给大根大叶的讲，看你听得明白听不明白。如果我们讲法一直都是照本宣科，一句一句的解释，就没有我们禅宗了，没有禅宗这一支了。禅宗教外别传，讲维摩诘经已经是大堕落了。一句一句地按经文这样讲，已经是千古笑话了。但没办法，末法时期，我们只能这么学佛。大家看不懂维摩诘经，连如来禅都看不明白，祖师禅更别提了。

禅宗不立文字，它不是你能事先预测，能准备出来的。真正的佛法不住在文字里边，这东西你想你永远想不到。你怎么把这品讲好了？你一想，就背道而驰了，所以只能随机，随缘。你想准备，准备不出来，彻底的放松。

尔时，维摩诘谓众菩萨言：诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。这时维摩诘对众菩萨说道，诸位仁者，各位大菩萨，什么是菩萨入不二法门？各随所乐说之。你们不要有顾虑，把自己对入不二法门的领悟表达一下。这时候会中有菩萨名法自在，第一个出场，一直跃跃欲试，早就在家里背好了答案，就等着维摩诘问这个入不二法门。在家里把这话背的滚瓜烂熟的，这个人叫法自在。诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。我们在会的很多人，一问他死的时候怎么办？往往就会随着死这个名相而生种种妄想。但是，学了经典之后，我们都知道实相中，没有生，也没有死。你问他，什么是如来？他也会告诉你：无所从来，亦无所去，是名如来。如来者，诸法如义，不生不灭，是为入不二法门。说得特别漂亮，乐了吧，对，每个人都这样，都知道本来没有生，没有灭。师父，这是你的功劳啊，你天天给我们讲的，你说这话说得最多，最溜。对，大家背得都不错，学得都不错，到时候一感冒就坏了，一感冒买，五斤康泰克，买一口袋水果，每天买一堆大补的东西，住院观察，大夫都撵了，回家去吧，好了。不行，还得输，再输五瓶液，这还没好利索呢。这就是讲理的时候，讲得头头是道，遇到事的时候，哎呀，怂，胆小，怕死。说的时候，都不生不灭。到时候生死一来，傻眼了，大夫都不让住院了，还不走，我有钱，你别赶我，我有钱。郭德刚相声听多了。所以祖师的东西，佛经你看多了，你比他们还厉害，你比佛比祖师还厉害，最起码你嘴上说得比他们好听。哎呀，实际功夫，谁看你实际功夫，大家都看你怎么说。你背地里，你怎么做，谁看得见呀，我们活着就是为了在人前显摆，对吧。人前显摆，人后自己烦恼去，这就是大修行。太搞笑了，我们可千万不能这样。人前显摆，人后烦恼，自己赚自己玩儿，太搞笑了。最后你谁也骗不了，只能骗自己，自己吃苦。比如有些人出不了家，到他那儿，出家人算啥，小根小叶的，在家人，隐居于家庭里边，在家庭里边磨炼，才是大修行呢。话说的真跟维摩诘似的，可是烦恼多的，跟提婆达多似的。提婆达多也是佛啊，又来了。你总是抬不过他。自已出不了家，只能给自己找这么个借口。佛陀、祖师为了给在家人自信，说在家修行一样成就，不是给你贪恋尘世理由和借口，更不是给你生烦恼的理由。你出家人，你是出世俗，我们在家人，是出第一义谛。能出第一义谛，那才是真出离。若论口说，这样的话，谁谁一学就会。但事实可不是那么回事，一块钱的菜钱还和卖菜的大娘争来争去，讨价还价。别人说一句，脸色立刻就变了。别人说自己家孩子怎么怎么着，立刻就不高兴了。这样的人，先从烦恼里出来再说吧。

德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。我们学这个入不二法门，你看这些菩萨们讲得都非常好，但是如果你在现实生活里边不会用，你不懂得应用，你这理和事就脱节了，那你最终只落一个佛学，学了一大堆佛学知识，佛学理论，你不得受用，你不得解脱。但是这个理，并不是没有意义，没有用。我们首先要明这个理，相信实相就是这样的道理，然后我们慢慢的去做，这个也是可以的。所以说，佛经还是要学，我们学的是义理，把这个理吃透，思惟透，再去熟练地用这个义理，用这个理论，以实相来指导我们的行为。德守菩萨，第二个菩萨又说了，我和我所为二。因有我故，便有我所。在本性上也没有我，也没有我所。本性不知不觉升起一个作用，然后执着了这个作用，把这个作用当成我，立了一个我，然后我所就有了。一切法都如迦陵提鸟，做着伴来的，所以我和我所就是二法，二法就是不实之法，对待之法，对立之法，虚妄之法。如果你能了达没有我，自然也就没有我所，这是为入不二法门。无我无我所，这是实相的理论，我们先要去了解、去领悟，再去观察，去验证，是不是真的没有我，没有我所。到底有没有我和我所？你找这个我在哪？你去观察我所是否是常的？我在意识在头脑里，我所也是一样。我们直接用本性生活的时候，没有起一个定论，一个定义，思维没有住着的时候，其实这时候就没有我了，没有我所了。我、我所一定是升起了一个心意识，一个分别心。比如说我们正在听一段非常优美的、非常震憾人心的一段音乐的时候，你很专注在听的时候，那个时候就浑然无我无我所，无知无觉，那就是解脱、清净的状态，不住的状态。虽然看上去住在一个音乐里，其实是不住的，是念念不住的。因为念念没有执着，念念没有心意识升起，他是在用本性，在用直觉在听。

不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。这个不眴菩萨非常有意思，这个名字，他的名字，根基好的人一看这个菩萨的名字就开悟了。什么叫不眴啊？我瞟了你一眼，这就叫不眴。有了这样一种心态，什么你都不屑一顾，不入你法眼，一切都入不了你眼，你就成了。总是邪着眼看人，不屑一顾的那种姿态，那种表情，不是说对某些人啊，对所有的事物，对所有的人，你都是这样，你都不理不睬，这叫不眴。不眴菩萨，就是不关注世间外在的一切。可是这个不眴菩萨在这里讲的，还是知见，与他的名字还是不般配。不如他的名字更有穿透力。示现嘛，对吗？如果他真正不眴的时候，你也看不懂，你还以为他轻视你。所以当我们领会了不眴菩萨这种神态，当你喜欢了他这种神态，甚至不知不觉也能演示出这种神态，谁还听他讲什么不二法门呢。讲的再好，早就是二了。你讲出来的，早就二了。可是谁让咱小根小叶呢，就喜欢二，喜欢听二法。这个很有魅力的不眴菩萨，就喜欢斜着眼看人。他说道：受不受为二。所有这些菩萨讲不二法门时，先是讲二法，讲什么是生灭，有为，然后再讲不二，再讲不可得，再讲空，再讲不可思议性。而且他不是光讲理，如果他光讲理就没意义了。所以，这些菩萨所讲的法，都是包含实际修行过程中遇到的种种问题。

有的人，自己坐禅的时候会感觉到轻安，会忽然觉得上半身好象没了，或者觉得腿没了，要么觉得自己的身体拉长了，是什么？这是受，一种觉受。甚至觉得整个身体都没了，都融入了虚空，象空气一样，根本找不到一个身体，这就是受蕴的觉知。但这里的受是什么？是意识里边的，还是你的思想，是意识，是你觉知到一个无，是你觉知觉受到一个空，并没有离开妄想。所以这里讲的受，与不受为二，声闻、罗汉，他们境界就是证五受蕴空，而不再受一切法。正好落到受与不受二法中。所以你有受或无受都是受，是为二法，所以受不受为二，为二就是为生灭，为有为，为无常，为不定，为虚妄。若法不受，则不可得。你要了达真性是离于受与不受的，也不可得的。以不可得故，无取无舍。所以你就不会去取着一个空，或者一个有，或者一个轻安，或者一个禅定，或者一个散乱。既不会取禅定，也不会舍散乱。因为你知道受与不受，禅定、散乱都是二法。本性是无受无不受，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。什么是垢净？人们认为西方是净，娑婆是垢；菩提是净，烦恼是垢。如果你认为西方实有，娑婆也实有，菩提实有，烦恼实有，这叫二法，你就落入了幻相，落入了生灭，落入有为了。如果你见到垢和净的实性是空性，是不可得性，垢也不实，净也不实，是名真净。那就不会取一个有为的净相了啊。真净，则无净相。如果你见了垢的实性不可得，那净的实性也不可得，这是真净。就不会执着有一个净相，所以说，见垢实性，则无净相。顺于灭相，这个灭就是寂灭相，真净相，无所有相，空相，也是第一义相，无为相，清净相，解脱相，极乐相，心地相，能如此见，是为入不二法门。

我们想想自己的起心动念，自己平时的发心，自己的心行、思想意识，愿望是什么？平时我们一张口，就要求生西方极乐世界，你着了一个什么相？净相。你发心往生西方，一定是认为那里清净，那里美好。认为娑婆世界不好，娑婆世界烦恼重，娑婆世界造业，你一定有一个垢相，一个净相的分别，所以你才要发愿往生西方。你没有通达垢净实性，皆不可得。没有明白什么是真正的西方净土。真正的西方，没有垢相，没有净相，顺于寂灭相，默契于无为相，就是在哪儿都是寂灭相，在哪都是实相，在哪都清净。这时候你就不会再发一个往生的愿，而是随所住处恒安乐。这是入不二法门。入不二法门，就是入于实相，不二就是代表实相的意思。

所以我们学维摩诘经学入于不二法门品，不要光在理上去解释一些东西，一定要和我们的修行对照好，纠正平时错误的观念和修行。看我们用心是不是用错了，是不是入到二法里边了，入到生灭里去了，你这个能明白了，其实也就不需要善知识，不需要老师了。这一品入不二法门品学明白了，能纠正我们许多错误的行为，错误的知见，错误的发心，错误的起心动念。

善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。是动是念，就是你起心动念，心生则种种法生。起心动念，是起妄念，起执着心，生分别心，是这样的一个心行。其实是一种有所得的心，造作攀缘的心。不知道本性不立能所，起了一个妄想心、执取心，这个能执取的心就是二法，只要你在本性上立一个东西，就是二法，就成对待。本性绝妙不待，一尚不可得，何况二？你立一个出来，就是二，相对的就出来了。有一就有二。所以不二就是一亦不立，连不立也不立，你就永远找不到一个定法，找不到一个实有的法。当我们这样讲的时候，其实我们还是在意识的法里边，不过这已经是没办法的办法，是一种方便。所以你起个心，动个念，只要有执着在里边，就成二法。这个起心动念，不是说不知不觉起了一个念，不是指这个，是指起了一个执着心，你要找一个什么东西，这叫是动是念，是则为二。不动则无念，不动是不起心的意思。若不起心，则无念无不念，无法无非法。所以一切法都从心想生，从念头起。你了达了，起心动念也是不无住的。所以这里的不动，一是不起妄心的意思，还有就是真如自性起念，而不住于念，不念上生念，不生烦恼念。这也是不动。并不是死物不动。就是你了达无法可得，不会让自己的心去妄动，去妄为造作，去执着一个什么东西，去想一个什么东西。不动则无念，无念即无分别，无分别是不在本有的见闻觉知上不再去找一个实有的东西，能够通达此者，是为入不二法门。

不动则无念，也是《圆觉经》里面讲的居一切时不起妄念的意思。但是不起妄念，不要错解，后边还有一个于诸妄心亦不熄灭。不是断灭，会一直有作用，只是不妄起作用。这叫不起心不动念，也是禅宗里面讲的拟心即错，动念即乖。