维摩诘经

第三十二讲

电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。你执着一个明，或者认为有个无明，都是二法，明不自明，无明亦复如是，没有一个无明，也就没有一个明，有明、无明都是自心妄计，自心计做有无。只要有一法，都是自心计做，真心无法，真性无法，但有法可得，都是自心妄计，所以明与无明都不可取，二俱是空，是名不二之佛性。你也不要取一个明，也不要去除一个无明，无无明，亦无无明尽，是为入不二法门。我们学维摩诘经学到入不二法门品，这一品只是用另外一个名字在讲佛性，其实这一品都是在讲佛性，直接用语言文字给你讲出什么是佛性。不二之性，即是佛性。不二法门，即实相门、真如门、佛性门。虽然这个讲出来的，已经与佛性有距离了，但是没办法，谁让你听不懂无情说法，法身说法，听不懂离文字法呢。你听不懂无情说法，就用文字给你指示一下。就象《金刚经》里边写的一样，像《涅槃经》里边讲的一样，直接用文字给你讲解佛性。这即是如来禅。如来禅，就是用语言文字直指佛性。如来禅就是从许许多多的方面提醒你，不让你堕到一个定法里边，离于两边，入于不二法门。所以讲就很难讲，整部维摩诘经其实一直都是在给大家开示不二性。所以这个入不二法门品，也可以说是这部维摩诘经的一个核心，一个关键章节。当维摩诘问大家什么是入不二法门时，讲别的时候，有个天女，有个舍利弗，至多有个文问殊跟着演戏，配合维摩诘说法。讲这个入不二法门时，大家都按捺不住了，都蹦出来了，一个个都抑制不住自己对实相的领悟和了解。象过去祖师一上堂讲法，一问什么问题，下边都排好队，坐那、站那的，一问，肯定有回答的。你一回答，就是找挨棒子。等着祖师棒打呢。就是引你起来回答，你一回答，棒子就过去。其实这帮学人心里也知道，哎呀，一答肯定就挨师父棒子。不答吧，我怎么让师父知道我已经明白了呢。想回答问题的，都有些像神秀大师，偈子是呈给师父看，还是不呈。呈吧，有夺衣钵的嫌疑。不呈吧，祖师怎么知道我的境界呢？大难！大难！写了吧，万一要是不对，太没面子。不写吧，师父又不知道我有没有智慧。最后那个我，按耐不住，还是回答吧，还是把偈子拿出来给祖师看吧。就跳出来了，像小丑一样。

维摩诘问什么是入不二法门后，一群菩萨就按奈不住了。一个一个的，都做出了回答。 

喜见菩萨曰：色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受想行识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。二乘人他就先看到一个色，然后再取一个空，看到有两个法相，一个是色，一个是空。而实相是，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，色不自色，因空故色，空不自空，因色故空。所以色空都不可得，色空不可得，所以色性即是空性，空性即是色性，是名真空性，是名真性空。看，这经文背得多熟。师父，哪部经里有您刚才说的这句话？我也惦着背背。这个大藏经里你找不着，我自己写的一部经。我天天在家写经，大法门经，小法门经，色经、空经，经谁不会写，太简单了。如是我闻，一时什么什么的。最后弄得大藏经里面有好多疑似伪经。其实不管谁写的经，都是假的。连佛经都是假的，只要落在文字，落在纸上，都可以直接上厕所用的。只要写在纸上的，你就可以上厕所。但是得等墨干了，墨不干了最后就花了。天津人，没办法，我们天津人就是比较粗，比较俗，三句话就奔那上边领，就奔吃喝拉撒上边来引导。这个关于色和空我们也就不多讲了，电影都拍出来了，对不对。是个人就会说色即是空，空即是色，背的都是很熟。

如是受想行识，也是，受想行识和受空、想空、行空、识空是二法，这里是色受想行识与色空、受空、想空、行空、识空为二，受和受空是二法，受本身就是空，想本身就是空，行本身就是空，识本身就是空，先讲色，再讲受想行识，五蕴，五蕴的当下即空，五蕴本身就是非五蕴，就是空。你不要立一个五蕴，再去分析琢磨，再去证空。如果你立一个五蕴，再立一个空，这就是二。知道五蕴不可得，没有五蕴，没有实有的五蕴，当下就是空，这叫不二。并不是有一个空来灭掉这个五蕴，而是五蕴当下即空，不需取证，不需灭五蕴而取空。受想行识亦复如是，性本空。也就是说没有一个受、想、行、识。

《金刚经》里讲色、受、想、行、识即非色、受、想、行、识，是名色、受、想、行、识。于其中而通达者，是为入不二法门。

明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。这个四种异、空种异就是四大，地水火风和地水火风性空，这是二法。声闻乘人他修得的都是对治法，他落在生灭二法里边，起心去对治，去灭除，不知道本来空寂，地水火风本来就不可得，不需更灭。所以地水火风性即是空性，不需要再去修一个空，去灭一个四大，去离一个地大或舍一个四大，或断一个四大，都不需要。四大性空，这就是四种性即是空种性。如前际后际空，中际亦空。前后际都不可得，当下也不可得。若能如是知诸种性如前后现在际空者，是为入不二法门。

妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。晚上吃了三碗米饭，刚消化去一碗，慢慢消化，这一品讲完了，三碗就都消化了。刚才已经在楼下走了五圈了，还没消化下去。所以我们得讲法，不讲法今天晚上看不了球了，看球是主要的，讲法是陪衬。眼色为二，眼是眼根，色是色尘，眼根和色尘是我们妄立出来的，所以叫二。二就都是假的，假的就叫二。也就是说，我们于唯心所现的一个影像，幻相，自心妄计一个名字，安了一个名字，安完名字，然后又当真了，这就叫二法。本来眼根、色尘、眼识，全是心的影子，他的实性是一，实性本来是心，唯心所现。但是众生不了达眼的实性和色的实性是心，所以着在了一个眼的法和色的法上。所谓二法，就是立了一个能，然后立一个所。立了一个一，又立一个二。而心性是不二，不二呢，既不是一，也不是二，不一不异，是名不二。你别说不二，就是一了，也不是一。非一非二，是名不二。不二就是离于一二，叫不二。那眼根和色尘都不真实，这个不真实是从哪里边出来的？从真实性里幻化出来的一种虚妄相，什么真实性？眼根的真实性，色尘的真实性，那就是真性，就是心。所以后边就是若知眼性于色，不贪不恚不痴，也就是若知眼根的真实性，即空性，无所有性，即不会再生贪恚痴。真实性中没有贪、恚、痴，也不会去取一个色尘。取色尘的是二法，是虚妄眼根，虚妄的眼识，可以说是我相、我执，能取的妄心。

眼根的实性，色尘的实性，眼识的实性，都是一个性，也就是无为性，无做性，寂灭性，真实性，无少法可得性，空性、佛性，解脱性、不染性，无取无舍性，不生不灭性。也可以反过来说，眼根、色尘、眼识的真实性是有为性，成所做性，妙观察性，平等性，我若俱说，球踢完了，我也说不完。这就叫智慧如海，辩才无碍。

所以说，若知眼性于色尘无取无着，则不会生起贪恚痴心，即是寂灭性，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法都为二。耳根和声尘，鼻根和香尘，舌根和味尘，身根和触尘，触和受，意根和法尘等等，都是二法，都无实性，唯心所现。若知意性，这个意性就是意识的真实性，即空性，无所有性。无所有性，空性，就是真实性，就是佛性，就是不二性。若知不二之性于根和尘和合处显现，则不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，而无所安住，是为入不二法门。

无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。我们过去修行，做布施，修善法，诵经、放生的时候，做完了都有一个回向。这个大家都有过经验。我自己也是，以前念一部《法华经》，刚念完一句如是我闻，合掌，嘴里念叨着，以念一句如是我闻之功德，布施回向给法界一切众生，让一切众生都能受持法华经，都能成佛。以此一句之功德，布施给自己无量劫来的父母、师长、夫妻、子女、儿女，有意无意伤害的，有形无形的，地狱、饿鬼、畜牲等众生。念了一句经文，回向了十分钟，这就是过去，很惭愧。超个佛经，抄几个字，回向一次，唯恐自己做的功德漏失了，赶紧回向，就像记账一样。过去我们道场里的回向文，是我主笔写的，三四千字。一篇回向文要念二十分钟，要跪着念，带着大家一块念。我念一句，大家跟着念一句。那家亲眷属多的，多的我最后都感觉累了，回向文里带的家亲眷属太多了，有常住的家亲眷属，有施主的家亲眷属，有家里刚好去世的人，都要插进来，最后这篇回向文越来越长，不是我夸张，我负责这件事，做得很认真。我心想，这么多家亲眷属，这么多众生，什么时候度完呀，还要回向，但那时候就信这个。首先回向给法界，回向给宇宙，回向给宇宙不坏灭，宇宙完了银河系，银河系完了太阳系，太阳系完了地球，地球完了中国，最后回向给自己住的城市、村庄、道场。先回向世界和平，中国人民越来越富强，回向天津没有灾难。你说这事闹的，回向完天津再回向自己老家的村子，村子回向完了，再回向自己的八辈祖宗，八辈祖宗完了，再回向这辈子的，回向完自己这辈子的家亲眷属，天已经黑了，从下午四点开始，不知不觉天已经黑了。一讲到回向，我这感慨万千。回向完家亲眷属，再回向给自己，别得癌症，别犯傻，身体好好的，长智慧，多捞点钱，别误会，佛门里不讲名闻利养，多捞点法财。后来明白了，这都是二啊！知道不二了，就不再回向了。但那时不知道啊。所以讲到回向，我有太多的亲身经历。道场做法会，突然没电了，全体回向，奔儿，来电了。你说怎么恁么巧呢？对吧。一有什么事解决不了，求佛加持，做回向。反正有时灵，有时不灵。宁可信其灵，不信其不灵。又不吃亏，动动脑子，动动嘴皮子而已。天气下雨了，要出坡整理道场，回向给天龙八部，雨神雷神，别下雨啊，还是下啊，嗯，雨神睡着了，没接着信儿。这样安慰自己。过去学佛就学成这样，现在想起来，真是太愚痴，太搞笑了。

我们现在知道了，布施不可得，回向不可得，布施的当下就回向了。为什么，布施者，没有布施的人，也没布施的法，更没有受施的人。布施当体是空，回向亦复如是。所以不用再起一个回向心，你布施给谁都是布施给自己，都是在自性里打转，都是无生法。布施与回向，是佛陀施设的方便有为法，是助道法，是引导学人修行的。实相里没有布施的人，所以布施性即是回向性，即是无所有性。

你做过的一切，不用再起一个心，回向给自己，回向给谁。它都自然地回向你自己。其实修行一路走来，法喜充满，不管经历了迷惑颠倒，还是坎坷，还是挫折，最后一定是烦恼减轻了，执着减少了。反正这一路走来很欣慰，也很开心，也很幸福，大家都会这样，所以说我们不必要气馁，沮丧。不论你掉多少次坑里，一定还会上来。坑是在梦里，醒来什么也没有。觉醒才是我们真实的状态，你的所有的痛苦烦恼，你的伤心，你的悲伤，那都是在梦里，都不真实。只有喜悦和常乐我净才是真实的。布施和回向性，都是空，都是一个性，都不可得。那持戒，忍辱、精进、智慧和回向性都是一个性，都是不可得性，都是空。我们一旦通达了，就再也不会去做回向了。你也不会问我：师父，读经之前要不要读真言，要不要读净口业真言，净三业真言？要不要读补缺真言？读完之后要不要回向？读经前要不要恭请佛菩萨？这些你都不会再有疑惑了。

过去我们做一切的基础都是以为有个我，不知不觉落在一个有我，有法，有家亲眷属，有众生，落在有法上。我们天天读金刚经，天天与金刚经背道而行。天天背无我相、人相、众生相、寿者相，天天起心动念都是围着我转。天天背通达无我法者，说名真是菩萨。却天天执着人我、法我。你要通达没有我了，怎么还会去回向呢？回向给谁呀？谁做回向啊？没有我，谁回向？妄想在回向，回向就是打妄想。有为法里边有回向，无为法里边，来尚不可得，回什么呢？要说无为法，就别说了，一说就走叽了，一说就有为了。

可是我们学实相法门学得时间短，还没有完全通达，没有真正领会这个，你还会起疑惑。师父，要不我还是先做着回向着行吗？等我心安了，悟透了，我再舍回向。我这功德还没积够呢，才二两多，还得十方诸佛功德的加持，据说学禅宗需要有大功德，根基特别好才行。我感觉自己好像还差点，你先让我回向着行吗？等我回向差不多了，我再舍这个回向。你认为你回向到什么时候才能学禅宗？禅宗永远是没有回向，永远是没有功德，心不相应，学不了禅宗。禅宗是无为法。禅宗也好，实相也好，就是让你当下放下，言下相应。你总奔后边拖，那你拖猴年马月也没用。所以我们这个世间心，生死心太重了，起心动念全都是有得有失，全都是在得失里边。总想得到点啥，总想增长点啥。禅宗不讲渐修，不讲积功累德，因为没有，你经过十地修行，和一念顿悟，功用恰齐，为什么？没有功用，不需用功。你用了再多功，都是白用功，无用功，梦中妄为。你积再多功德，骗自己心识，劳累自己心识，徒劳无益。植种德本，积功累德，真的是在骗你。什么资粮，什么功德，福报，因缘，这些都是骗你的。没有人，奔哪儿找因缘去？没有少法可得，怎么就非得立个因缘、立个根基呢？所以你一旦通达了本性，就是智慧性，也就是回向性，也叫无为性，也叫一相，也叫无相，一切所作俱息，那才是佛法。

深慧菩萨曰：是空是无相是无作为二。空即无相，无相即无作。若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。三解脱门都是虚妄一个法相，实相里边没有什么空、无相、无愿、无作等等。空即无相，无相即无作，无作即本来。若本来是空、无相、无作，则无用心意识处，不需更空、更无相、更无作，则于一解脱门，即是三解脱门。是为入不二法门。

寂根菩萨曰：佛法众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。你认为这个人是佛，那错了。性是佛，法性即是佛性，法性也是人性，这个性是一，性是不二的，所以是三宝皆无为相，佛法僧三宝是无相，是空，是无作，是空相，不可得相。是法身是第一义，唯是一心。与虚空等，不可得，一切法亦尔，一切法都是法性，都是佛性，都不可得。一切法皆是佛法，能随此行者，是为入不二法门，是真修行。

随此行者，就是不旦从理上能够通达佛法僧不可得，佛法僧性即是空性，而且在修行上能够完全相应，不错用功，不心外别求佛法僧。不是嘴上说着佛不可得，法不可得，僧不可得，看见佛像哐当就礼，告你佛是假的，我知道佛是假的，但我礼是锻炼身体啊，心里明明是放不下佛的概念，嘴上说是锻炼身体，其实就是放不下佛的相。你锻炼身体，这一天我也看不见你锻炼身体，看见佛相你就锻炼身体了。编瞎话你编的圆全点，你编个高级点的。习惯了，到了佛跟前不礼佛自己心里过不去，心里开始谴责自己，看了佛不理佛，不如法呀，功德又少了，天龙八部会怪罪的，一大堆念头起来了，止不住。所以我们明理好象简单，一落到修行上真的很难啊。嘴上说无相，不着相，一碰见经书、佛相，一跟佛法有关的，到了寺庙，佛像边放了好多好吃的，放了好几天了，不敢吃，怕没福报消受，怕自己还得还，打种处的妄想。在家里边胡说八道，天天说脏话，骂人，到寺院里边确实改得挺好，看上去挺好，装出来的，吓的。被自己心里边的佛法僧相给强迫的，这个就不叫如说修行了。在家里边怎么样，在寺庙里还怎么样，这厉害了，这就是破了相了。所以后边加了一句能随此行者，才是入不二法门。那得行啊，说的都简单。

心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。身和身灭是二法，声闻乘人，须陀洹果的人，他会见一个身，然后再证灭一个身，最后他觉得取证身空，才是涅槃，灭掉身受才是涅槃。他不知道身不可得，身性即是身灭性，身、身灭都不可得，俱不可得性才是身的实性，这个不可得性才是真实性，是不二性，觉悟到这个实相才是入不二法门。不需要你去修什么法灭这个身，这个身体也不障碍你，执着有身体才起障碍想，通达身相即是空相，身性即是空性，不需起心对治这个身，身的当下即是空。古人云：幻化空身即法身。你通达了，肉眼即是佛个，肉身不异佛身。只要不执着色身，不起身见与灭身见，身即是实相，无离身别有实相。经云：六根本如来藏。又云：根遍满法界。你不用离开这个身心再去找一个佛，身心性即是佛。就是告诉二乘人，你不用去压这个身，灭这个身而取证解脱。也不用修不净观，也不用修白骨观，也不用修无常观。当你完全通达实相，不起于念，便证涅槃。

上善菩萨曰：身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。如果你妄认为有一个身口意，并去修三业的善法，这叫二法。然后你身造身业，口造口业，意造意业，也是入到二法里，然后再去对治，对治这身体造的业，对治口造的业，对治意造的业。怎么对治？让身体不动，什么事情也不去参加，每天止语，止了半天语，心念动的厉害，嘴上一句不说，心里面到处都是是非。尤其在寺院，一句话都不说，外表看上去可有修行了。但是心里边全都是别人的不对。打坐的时候让自己一个念头都没有，从坐上一下来就开始说这个说那个。所以修身口意善，或止身口意恶，这没用。你不通达身口意不可得，你不通达无我，会着在身口意业上。看别人不持戒，犯三业，会起轻视心。见自己持戒，会起傲慢心。你一定会去分别，你先看到一个人，然后看到这个人持戒破戒，尤其出家人，经常会彼此看过失，用戒律来量别人。因为出家人戒律多，看他持戒了，看他清净了，赞叹。看他破戒了，开始诋毁。这就叫身口意造业，身口意清净，都是二法。如果你能够看到三业本身不可得，身口意都是无作相，无为相，都是无相的，那身的当下就是清净，口的当下就是清净，意的当下就是清净，不需要再去净三业。这是入不二法门。如果通达三业是无作相，无为相，以如是智慧而行一切法。则不需要闭嘴，随便你整天嬉笑怒骂，你整天去做事情，都是清净的。