维摩诘经

第三十一讲

我们刚才学习到起心动念，有所执着，不知不觉，妄立一个我，妄认为有个我，求什么，修什么，证什么，这都是二法。都是不了达本性无少法可得，如果通达无法可得，一切法都是自心妄计出来的。不起心，不动念，没有一个执念，没有一个所求，是为入不二法门。

善眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。善眼菩萨说，一相和无相是为二。有不少修禅定的人，他认为身心与外界合到一块了，一合相，感觉虚空就是自己，整个法界就是一个自己，在意识中感知到一如，不知道一如也是意识中的妄念，认为这一灵灵觉知之如相是自性。这是真正的自己吗？不是，还有个一相，有个一合相，还有个一如相，有个合到一起了的相。这个一相本身是自心妄计出来的，会有一个虚空是自己吗？没有，这都是妄心，是妄想分别出来的，所以说一相也是分别出来的。包括无相，无相本身是对离相的一种形容，其实并没有所谓的无相。如果执着有个无相，思惟无相，知解出来的无相，那不是真正的无相，那还同有相，还是相。真正的无相，不言有相，不言无相，超越一相无相，是名无相。佛所讲的无相，是离于一相、无相，离有无相，是名无相。若知一相即是无相，也就是说，一相的当相就是无相，就是空相，就是无所有相、不可得相、不思议相，是为入不二法门。亦不取无相，这个取本身就变成有相了，就不是无相了，所以亦不取无相，不取无相也不取，是真无相。能够入于平等，最后也是无所入，是名入于平等，是为入不二法门。所以这个有相啊，无相啊，一合相啊，虚空法界，一如啊，如相啊等等，佛陀所用的这些名相本来都是表不可思议性，表不二性的，言语道断，心行处灭。离于言说，离于分别，离于心意识的。当你讲出来的时候，他已经变成一个名相了。所以我们要离，不取，连这个如相，连这个无相，连实相都不要生意识心去取着，去对待，去想象，这是假名真如相。

妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。如果你还分别有个菩萨法，有个声闻法，还有菩萨心，还有声闻心，你认为舍利弗、须菩提他们是声闻，观音、普贤、地藏他们是菩萨，如果你还有这样的分别，这是二法。观心相空，一切诸心，皆为非心，没有一个实有的阿罗汉心，也没有一个实有的菩萨心，阿罗汉心，菩萨心，皆是空。也没有一个实有的佛心，也没有一个实有的众生心，地狱心，畜牲心，饿鬼心，都不实有。如果能观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，无辟支佛心，无佛心，无凡夫心，无外道心，无一切心，是为入不二法门。

弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。世间人总是执着一个善和不善，就善避恶，是凡夫的一种习惯。一般人都喜欢好人、好事，不喜欢坏人、坏事。执着善恶法为实有，迷在善恶二法里面，迷在生死里面，迷在幻化相里面。实相里没有善与不善，善与不善，是我们妄心分别出来的。本觉性不会执着这是什么，那是什么，他不会起一个执着心。有的人会讲，那作用呢？作用都是虚妄的，不实的，人会执迷于作用，所以才有善恶是非好坏。所以正是因为作用是不实的，是虚妄的，所以才说善不善为二。若不取善，不取不善，是为入不二法门。入无相际，就是通达善不善等，等于虚空，等于梦幻，等于幻化，等于空无。所以我们千万不要去执着一个善法，或者是憎恶一个不善法。修人天福报，或者执迷世间法，在世间法里面，确实有善恶，有福报，有善恶业，但是那个都不真实，是梦里，颠倒妄想，分别才有的。你想大解脱，契入实相，了达实相，一定要超越对善与不善的执着。超越并不是说违背他，去刻意的破坏善不善，去坏世间相，不是。而是不被它迷惑，不被它障碍，不被它束缚。也不是断灭空，完全的没有善与不善，而是善于分别诸法相，于第一义而不动。随缘示现，如六祖大师说：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。不会认为实有一个善与不善，这是入不二法门。

师子菩萨曰：罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。这个罪、福，就是业障和福报。没有罪，也没有福报，通达此者，以此空性智慧，自在无碍，是名入不二法门。大家学佛初期，都会执着有个罪，有个福报，我修功德。师父我诵一部金刚经有多少功德？我求文殊师利菩萨加持，是不是我孩子就能考上大学了？我多给他诵几部金刚经，回向给他。和那没关系啊。你孩子考上大学考不上大学和你诵了多少部金刚经没有任何关系。但是我们会认为有关系，大家都这么传，都认为会有作用。你认为有关系，你就去做好了。你怎么想的就怎么去做，但是我告诉你，除了打妄想，没有任何关系。没有关系，并不是说你不用去做，你愿意去做就去做，你认为有就有，你做了安心，你就去做。有没有关系，不在你孩子是否考上了大学，而在于你做这件事时的用心，作用在你身上，而不是在你孩子身上。这就是佛法不可思议的地方。虽然你是迷信，但它对你仍然会起解脱的作用。因为这个东西谁也看不到，因为这个是无相的，是不可思议的，它不在有无，它的作用远远超过了你的心意识。你觉得你做了这个有功德，你就去做，虽然这是自欺欺人而已，但你读经就会读经的作用，也没有错。你认为有你就去做，反正你最后都要醒来，最后你发现这些都是没有关系的。所以福是空的，罪也是空的。师父真的没有罪吗？心生即是罪生时。住着即是罪。你住了，就有罪。不住，即无罪。你认为有就有，你认为有罪你就烦恼。通达罪福性不可得，就解脱。别人跟你怎么讲，那没有关系。别人再怎么给你讲，诸法无自性，不实，空的，罪福皆不可得的，皆不住，这是实相，谁也改变不了。你放不下，放不下就先端着，先烦恼着，烦恼到一定程度，你想解脱了，就知道这个东西并不实有，就放下了。罪、福为二，为二的意思就是不可得、空的意思，虚妄的、无常的、生灭的，是幻化出来的。

若达罪性则与福性无异，罪、福都不可得，以金刚慧，这个金刚慧就是波若的智慧，实相的智慧，空性的智慧，不取不舍的智慧，了达实相的智慧。以此智慧，决了此相，觉了罪性福性都不可得，自然不再有任何的业障束缚你，也不会有一个功德让你解脱。不会，因为一切都是虚妄的，都是我们分别出来的。所以能以金刚智慧觉了罪与福无异，是为入不二法门。

在《法华经》里边，龙女有一个偈子：深达罪福相，遍照于十方。其实龙女这个偈子也是开悟的一个偈子，她深达罪福相不可得，性空，所以遍照于十方。解脱其实就是解脱于对虚妄的善恶，罪福二法的执着、因惑。不再被它束缚，不被它障碍。心里没有挂碍着罪与福，心无挂碍。所以五祖会下很多人学法，五祖劝他们，你们不去领悟实相，执着修福慧，怎么能出离生死轮回呢？在佛门里面，出家修福报修得快，所以五祖就喝斥他们，不要执着修福报，生死是大，福报救不了你们，努力的领会实相，只有实相能让我们真正的解脱。生死烦恼，福不可救，一切都是无常的。执着修福，这个对很多人是一种束缚，觉得自己业障重，过去做了很多错事，犯了很多的戒，造了无量无边的业，不孝敬父母，杀盗淫妄，伤害别人，把这些都当成真的，然后放在心里边，成为了一种负担，想起来就觉得肯定得堕三恶道，造这么多业，多修福吧，多消业吧，不知道业性本来空。不去领悟实相，在有为里修，只会更造新业，消不了旧业。不知道并没有一个我，更没有我去造的业，也没有自己去修的福，所以才会迷在一个虚妄的罪和业里边，这就是没有深达罪福相。如果深达罪福相，一定是遍照于十方。

师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。前面是师子菩萨，这个是师子意菩萨，哥俩，一个老大，一个老二。今天晚上有足球，八强，法国对乌拉圭是吧？两个队都很强。心里老想着晚上的足球，所以不二法门真不愿意讲，都是废话。你讲得再好，其实都不相关，不能解决问题。如果有执着，有烦恼，知解的再好，有什么用啊？让音乐歇会儿，太吵人了。啥玩意儿，乱七八糟的。这就是我，刚才还赞美这音乐，真好听。现在突然间就嫌吵了，变的真快。是的，用人朝前，不用人朝后。用着音乐的时候，音乐真好听。听腻了，真吵，把它关掉。生活就得这样，过河就拆桥，用铁就砸锅，用人朝前，不用人朝后。需要他时，挺好挺好。不需要了，扔掉，及时的扔掉，扔了再买新的。旧的不去，新的不来。天涯何处无芳草？何必在你这根树上吊死？需要的时候再拿过来。师父，你这个样子，容易让人寒心。这个不好，这个你别学，你也学不来。除非你谁也不依赖了，除非你谁的账都不买，谁都绑架不了你。否则，你还是老老实实地还你的人情。如果你心无挂碍，你就可以卸磨杀驴，过河就拆桥，用的时候尽情用，用过就扔掉，这都是大成就者才能做的。在世间有大作为的人，才有这样的魄力。咱们不听音乐了啊，音乐你先歇会儿，咱们开始入正文。

师子意菩萨曰：有漏无漏为二。在佛法里，有漏是指在凡夫地，还有贪嗔痴慢疑等烦恼。无漏是指证到阿罗汉，三毒已断，烦恼已尽，诸漏不生，是名无漏。但是实相中，有漏也不可得，无漏也不可得。提起有漏无漏，我想起过去祖师们之间有段公案。僧问：什么是有漏？师云：笊篱。笊篱你不知道？笊篱就是吃饺子捞饺子、捞面条的那个，全是眼儿的，那个就叫笊篱。什么是无漏，勺子，勺要是漏了就不叫勺了。勺要漏了就叫笊篱，笊篱不漏就叫勺。什么叫有漏无漏？大家会了吗？所以你别一讲有漏无漏，你就奔道上会，如果只会奔道上会，那就叫外道。你执着道，反而成了外道。有人认为男人是七宝男，女人是五漏之身，这都是偏见。有的人认为有欲望，就有漏。无欲望，就是无漏。这也不是正见。

所以你要知道什么是有漏，什么是无漏。妄心一起，是名有漏；心无妄想，是名无漏。不管是有漏，还是无漏，皆为二法，都不真实。若得诸法等，则不起漏不漏想，不起男相，也不起女相，不起欲想及无欲想，不起凡圣想，那才是真无漏，才是入不二法门。

净解菩萨曰：有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。学法的人都执着于一个无为，当然也都执着一个有为。不了达实相的时候去修功德，去供养，诵经、念佛、打坐，这是一种有为。最后明白原来无法可得，又执着无为，什么也不做，住于无为。有为无为，都不是定法。如果你分别有为无为，那都是有为。如果离一切数，离于有为无为想，既不执着有为，也不执着无为，这是清净慧，是般若。则于一切法，没有障碍。于有为也没有障碍，于无为也不住着，这是真无为，也是真作为。这里的真无为真作为都是菩萨行，都是解脱行，不会住于有为无为上，他是随缘示现，法性施为，是为入不二法门。所以有的人没有完全通达法性，看到别人做了什么，就觉得这不对那不对，就开始分别。众生一定在自己的状态境界层次里边去修道，对于他来说，没有什么对与不对。他的因缘没到，他一定会执着什么。到了自然就不再执着。所以有为无为都是我们分别出来的，不要有一个定论。离有为无为想，离于分别，是为真入不二法门。

菩萨的修行是以自觉觉他作为基础，他不会入断灭，既不贪着世间，亦不执着无为。不落生死，不住涅槃，是为入不二法门。

那罗延菩萨曰：世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。那罗延，梵语的意思是个大力士，有很强大的力量。那罗延菩萨说，世间和出世间为二。我们都知道世间法，出世间法，是相对的。尤其学佛的人，一张嘴就是出世间法，就是佛法，就是修行。好像多厉害似的，一张口就是世间人怎么怎么样，我也爱这样说，好像咱自己是出世间人似的，习惯了，不知不觉就当真了，把自己当成出世间圣人，高高在上，俯视芸芸众生。错了吗？没错。别当真就行，方便说。谁让你不解脱的，谁让你有烦恼呢？你有烦恼，我就说你是世间人。这样好说话，不然怎么说？你烦恼一大堆，我还说，这些佛们，烦恼一大堆。这说不过去。你有没有烦恼，自己最清楚。有没有恐惧，有没有挂碍，自己清楚，对吧。你真清净，真解脱了，大家就会仰视你，会尊重你，会跟你学。虽然我们都知道，确实没有我相、人相、众生相、寿者相，但是谁有烦恼自己知道。我们还需不需要认真的努力的去修行去觉悟？去长养去熏修？当然需要。这是依幻说幻，说于世间，出世间。你学法了，迷悟了，出生死了，假名出世间。你轮回，烦恼，执着，假名世间。

解脱是自己解脱，轮回是自己轮回。所以这个讲世间、出世间很容易，好像出离世间很容易似的。但是，真正有一个出离心，有一个不染世间的心，就很难了。我们看看自己每天的心思，你的精神，你的精力，你的脑子，每天在想什么？都用在什么地方？你是每天想着修行解脱出离烦恼，看到实相如梦如幻，真正有出离的心？还是每天都在五欲六尘中去迎求，水中捞月？自己去观察，观察自己，不要观察别人，看看这个世间，是不是还有任何一个法，任何一个人，一个事物能触动你。如果有，那就是你修行的地方。所以不二法门讲起来容易，做起来就很难。别说不二法门，就一个出世间，都很难做到。再去圆融，就更难了。

真正通达世间法如梦如幻不可得，这就是出世间法，而不是说我离开了世间，我去别处找一个出世间法。不是。通达世间性空，而真正不去执着的时候，你就是一个出世间人，你就在行出世间法。你真正觉悟了，你的样子，你的行为，你做的事情，都没有变化，只是用心不一样了。你心里清清楚楚不再执着任何事物，你每天的行为举止，待人接物，会越来越通达无碍，越来越豁达，而且对事物的观察会越来越清楚，不会落在什么上面，不会执着于什么。不溢不散，就是不会每天失了慌神的，这也做不好，那也做不好，心念散乱，收摄不住心神。不会。你为什么会散乱呀？心里面挂碍的太多，心里边想的事情太多，身体也放不下，家庭也放不下，子女也放不下，领导说一句话，心里挂碍好几天。工作也做不好，走个路都不能踏踏实实地走，想七想八，这就是又溢又散。溢就是内心散漫，向外流溢，心向外驰。为什么散漫？心不能安住于实相。随着自己的习气妄想分别，又去追逐于世间，吃的呀，喝的呀，穿的呀，住的呀，孩子呀，父母呀，等等。所以真正能够看破世间也不容易，我们不要嘴上讲的都象入道似的，自己的行为，却处处招致烦恼，这不是不二，是二，太二了。

修行功夫养成了，觉悟了，可以很好地圆融世出世间法，不再对立。所谓佛法在世间，不离世间觉。不会再执着一个离于世间而求解脱，像二乘人那样。不会。而是在世间而实现解脱。这是真正的入不二法门。

善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。二乘人会把生死、涅槃当成两个法，实有的法，妄见生死，妄取涅槃。不知生死涅槃，皆不可得。于生死生怖畏心，出离于这样的生死，躲避这样的生死，所以他想找一个清净的地方去修行，不与人接触，也不去营求世间的种种，彻底地远离世间，去求取一个涅槃，去求取一个寂静解脱。这就是他没有通达实相，没有通达一切生灭生死相本身就是涅槃相。关键是你看破没看破，执着没执着，你执着，假名叫生死。不执着，看破了，当下即是涅槃。首先理上有这样一个正知见，与一切人、一切事、一切法不即不离，保持一个恰当的距离，不要再去染，也不避畏惧。不染世间，不离世间，这就是生死相即涅槃相。生死和涅槃都不实有，生死和涅槃是二法，我们不要执着于二法，既不要畏惧生死，也不要贪恋涅槃。也不要贪恋解脱，也不要畏惧一个虚妄的生死，求取虚妄的涅槃。二俱虚妄，二俱不可得，是名不二性。通达二法都不真实，这就叫不二，就叫佛性，就叫解脱性，就叫清净性。那就是不生不灭，那就是实相，是实际，也没有缚，也不用求解脱。如是领悟者，是为入不二法门。

现见菩萨曰：尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。尽不尽为二，不着尽不尽，入不二法门，也是针对二乘声闻乘的修行，破除他们的知见。尽就是前面我们学到的，取无为入正位，证果，他认为修行有个尽头，有个终结，有个果报，法有个尽相，有个灭尽相，所以叫灭尽定。虽然他取了一个灭尽相，反而不真实，不究竟。是有余的涅槃，反而是不尽。二乘人容易执着尽相，而凡夫执着轮回，执着于生死，他妄见一个我，妄见生死。都最后一口气了，还在想，哎呀，我还有好几万存款呢，谁都不知道，给谁呢？算了，谁都不给了，带身上吧，万一到了那个世界还要用呢。不想死，真不想死，还执着一个无尽相。最后一口气了，还贪生怕死，还留恋生死。所以凡夫执着有，二乘执着无。尽就是一种断灭，不尽就是一种轮回。常与无常，尽与不尽，都不真实，都是我们分别出来的。诸法实相，超越心性意识，离于分别。这个尽与不尽，是虚妄的，不究竟。法若究竟，尽就若不尽，尽本身就是不尽。为什么？因为尽与不尽皆不可得，皆是空。所以尽即是不尽。尽若不尽，若是等于的意思，犹如的意思。皆是无尽相，这个无尽相，不是尽与不尽的无尽相，而是远离二法的真无尽相，是真如相，是不可思议无尽相。离于尽与不尽，叫真无尽，真正的无我佛性。离于我与无我，叫我无真性。真正的无为也是，离于有为无为的分别是真无为，真性无为，法性施为。真正的空也是一样，也是离于有，离于空，是真性空，本性空。这个空不是你分别思想出来的，不是你对待出来的，不是二法的空，是本来空，是超越语言名相的空，是实相如此。所以这个无尽，无为，空啊，所有这一切，都是超越了对待分别，都是不二法，都是真性。后面的无尽相就是空，空则无有尽不尽相，都是指回归到真如性，回归到真实性，不二性。如是入者，是为入不二法门。

普手菩萨曰：我无我为二。我尚不可得，非我何可的。见我实性者，不复起二，是为入不二法门。刚才我也讲了，我和无我都是方便讲，当然也有实义上的我和无我，但是二乘人错会，他会执着一个无我，凡夫会执着一个实有的我。所以佛会讲无我，讲真我，都是破除二乘人和凡夫及外道的邪见。佛讲我与无我，都是方便讲。一个觉了实相的人，他不会错解我和无我，我就是佛性，无我也是佛性。但一般人会错解佛说的我与无我。所以离于我与无我的分别，离于二乘的无我，离于凡夫的有我，是真性的无我，也是解脱的无我，又是真性的常我。这个无我，并不是说把这个我去掉了，断灭了，没有我之真性，只是不执着有我的作用。我的当下就是无我，凡夫的我与二乘的无我，都不可得，都不实有，皆离于心意识，皆不可取，也无法厌离，不即不离，这就是解脱心，是为入不二法门。见到了我和无我的真实性都是不可得性，空性，不可分别性，法而如是性，实相性，真如性，清净性，离性，解脱性，这就是入不二法门。

晚上有足球，法国和乌拉圭的，都是两强，唯一可惜的是，法国如果胜了，巴西如果胜了，他们两个队会在四强里相遇，最后得淘汰一个。没办法，早晚要碰上。大家看球，看球和学法一样，我们学法的时候是居一切时不起妄念，看球时是于诸妄想亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。两条腿走路，你别天天的只会诵经，心里只想着学法坐禅，不会休息，不懂得将修行带入生活，享受生活，那样越学越傻，委曲了自己的真如本性。你就跑一边去了，就执着了，学法修行就变成了负担，会累。