体会与开悟问：禅师好，我在坐禅的时候，经常体会到空寂的境界，除了了了清楚的觉知，什么都没有，身心特别寂静，一座的时间过的也很快，也能感受到六祖所说的“本来无一物”。但是，这种状态不能持续，有时时间长些，有时时间短些。平时生活中站着或发呆的时候，也会有这种特别清净的状态。请问禅师，当我清清楚楚地感受到什么都没有的状态，是不是就是开悟和见性？是不是要一直保持那样的状态才对？答：那不是开悟的状态，更与见性了无交涉。所有身心体会到的“清净”、“轻安”、“寂静”、“灵灵觉知”都不是开悟，而是识心境界，与妄想无二无别。古人云：菩提无是处。但有所是，皆是妄想，与道全乖。又云：荆棘丛中下足易，明月帘下转身难。即说此病也。又云：死水不藏龙，亦是说此。你的这种体会和认知很多人都有，这是不了本心，不识真性，认假为真所致。真正的开悟不是体悟到什么，而是从所有的体悟中出来。真正的开悟是心无所住。心有少分住着，皆与道当面错过。古人云：但有一境，一见，一法，一解，都不许。又云：切忌道着，道着则头角生。开悟与体会的区别是，悟是不住，体会是住着。悟是出来，体会是进入。悟是解脱，体悟是束缚。悟无能悟所悟，体会则能所俱存。纵然悟空，空亦是法，非是真空。真空离一切心意识，离四句，绝百非，须是祖师门下手段方可少分相应。可是，许多人都错把体会当成悟，把自己种种识心的经验和感受当成开悟，当成见性，却不知开悟原来与体会正好相反。修行、觉悟和成就的关键是掌握修行的根本。什么是修行的根本？需自解做活计始得。如何是自解做活计？修行人要在真正的解脱烦恼上多下功夫，知道怎么出离妄念和烦恼，知道如何转身，如何不住，默契并亲证自性，那才是修行的核心。而不是被妄念和虚幻所骗，掉进是非，分别名相，或于一言一行、一境一相，百般知解注释，随意揣测，强生好坏，想得到一个答案。此事须在自己心行，不在言说。若执言说，转加悬远。但知其非处，久久用功，时节因缘际会，忽然于无功用处，轻轻一转，方知祖佛得道之处。

2023-09-14

我若不害，何能害于我哉我若不与万物为敌，谁能与我为敌？我若不自寻烦恼，谁能与我烦恼？我若不违于一切，一切何能与我作逆缘？我若不害一切，一切何能害我？我若是空，有何能打击于我？我若是真，幻何能欺于我哉？我若不争，何能与我争？我若不辩，何言能毁于我焉？我若不变，万变何能惑乱于我？所有的苦都从自我的执着和抗拒这里衍生。没了执着和抗拒，苦何安立？所有的不安，都从有所求和有所得这里而生。没有了所求和所得，畏从何来？所有的束缚和苦恼都从心的住着产生。心若不住，何法能困于我耶？何事能恼怒于我耶？所有的问题都从心起。心若不起，于我何问题之有哉？所有的困境，都从心的涉入产生，心若不入，谁能困于我哉？愚人关注外在和他人，不懂得自理与自制。智者知万法唯心所现，故唯见自心，一切不为而顺，不治而安。不会修行时，念念被境所扰，时时入心幻境。会修行时，知念性空，念上不复生念，境自消失。迷时，心画万法，随画随误以为实，自己吓唬自己。悟时，心画万法，随画随知是空，不即不离，游戏人间。我若不吓自己，何人何境能吓自己。我若不捆绑自己，谁能束缚于自己？我若不跟自己较劲，谁又能与我较劲？我若不迷于自己，谁能迷于我耶？我若不自欺，谁能欺于我哉？我若不自伤，谁能伤于我哉？我若不强求一定要做到什么，得到什么，达成什么，何来成败得失？我若放松，放弃对立，谁能让我紧张，谁能与我为敌。我求全，才成缺。若不求全，全尚不有，何处见缺？我求悟，才成迷。若不求悟，悟尚不有，何来有迷？我求脱，脱反成缚。若不求脱，脱尚不有，何处有缚。我求明，才见无明。若不求明。尚不见明，何见无明。我若不捆绑于我、恼害于我、较真于我，恐吓于我，烦恼于我，世间何事何人何境，能伤于我哉？

2023-09-14

如何放下怨恨，出离幻梦问：师父好，这么多年来心里一直对一个人充满恨意，每次想起那个人和他曾经对我的伤害，都会特别烦恼，要过很久才能从那种怨恨中出来。此外，在生活中也会遇到一些恶人恶事，也会生起愤恨的情绪，请问师父，怎么才能放下对别人的怨恨。答：我们每个人都是无明的受害者和牺牲品。每个人的行为和思想都受他的业力和因缘影响而不得自在。众生都是无明的奴隶，看上去都是一个个独立自主的个体，而实际上，几乎没有人能对自己的行为负责并做主。所以，那些看上去极其可恶的行为，不过是无明和业力引发出来的迷醉行为。而所有的行为本身都是中性的，人本身也是中性的，就像山河大地、树木房子、动物昆虫一样，这一些都是法性光影。如果说谁有罪，那就是无明和业力本身有罪。不去责怪无明，而去责怪某个人，或某种行为，这是认错了过失的目标。当你知道所有的过失都是众生无明所致，你再也不会怨恨人这个被动的工具了。一个人只有觉悟了，才会从这种无明和怨恨中醒来，才会对自己的行为有自主性，才知道避开对自己和他人最大的伤害。同时，也会同情并原谅各种错误和伤害，会更加理解和包容人性。他深知，那些施害者本身也是最大的受害者，他们同样也不能逃脱掉业力的惩罚。凡夫不了解这一点，把犯错的人当成真实的，把错误当成真实的，把自己当成真实的，把所见一切都当成真实的，所以才有爱憎取舍，才有种种怨恨、指责和批评。当我们不了解实相，就会用世间的观念去评价一个人的行为，被他显现的样子所恼怒，而实际上，那些看上去很坏的人，他可能从来也没觉得自己坏过。但是，这并不代表他不会被别人和自己伤害。他同样也会因为自己的观念和迷醉而受无量的苦恼。在烦恼面前，人人平等，没有谁能在烦恼面前有被赦免的权力，除非他是一个觉悟者。佛陀从来不去怨恨和指责众生，就是因为他看到众生是自身业力的牺牲品，不仅不会去批判他们，还会对众生生起大悲心，以种种善巧方便，引导他们相信因果，步入修行，最终觉悟。如果我们心中也能升起这样的智慧和慈悲，看到人们的行为不过是各自无明心念自动显现的幻影，本来就不真实，我们便不会再因对方做了什么而去怨恨他，惩罚他。而会对他生起同情心和悲悯心，因为我们自己也经常犯各种各样的错误，也会伤害到很多人，也会迷失在自己的心念中不得解脱。既然我们能原谅自己，为何不能原谅别人？更何况，所有的人和事，不过是识心创造的幻境而已，究竟来说，并无一法是实。一切众生都生活在自心创造的大梦境中不能醒来，处处受制于自己的迷醉，处处自害害人，就像在一个大漩涡中，在一个大黑洞里，在一个大监狱里，不能解脱。这一点本来就值得同情和悲悯。当你认识到这一点，自然不会住在这幻梦的烦恼里，而是会活好当下，活在实相中，活于慈悲喜舍中。 

2023-08-21

在家修行秘诀师父好，在世间修行太难了，我有父母要照顾，他们身体都不好，还要照顾老公和孩子。老公工作收入不高，又抽烟又喝酒，脾气也不好，经常跟我吵架。孩子学习成绩也不好，也不听话，在这个家里一点也感觉不到温馨。在单位，同事们对我也不尊重，总是各种挑剔。我经常会有出家的冲动，但实在又放不下这个家，修行又修不上去。请问师父，我是不是需要去道场精进一段时间，等有了修行，再面对家人和世间的琐事，就有了智慧和定力？答：如果逃离能解决问题，那么你到了新的环境又遇到同样的问题，你还要逃离吗？心的问题不解决，到哪里都是一样的。佛法在世间，不离世间觉。除非你有特殊的出世因缘，有弘法的愿力，否则，对大多数人来说，家庭和世间生活，就是他的道场。你在哪里有了障碍，哪里就是你修行的地方。你在哪里不开心，哪里就是你要转变心念的地方。你在哪里有了烦恼，哪里就是你反思的地方。人无法靠离开境界而寻求解脱，心念一转，世界忽然而变。无论我们处在任何境界中，不要去转境，但能转心，地狱变天堂，黑暗变光明，泥泞变坦途，狭迫变宽广，烦恼成菩提，痛苦成法喜，贫穷变富有，灾难变幸运。同样是照顾父母，以报恩之心照顾和被动的照顾，会完全不一样。同样是对待老公，以欣赏和指责的态度对待他，收获的也不一样。同样是对待孩子，以喜爱和批评的态度对待他，孩子对你的反馈也不一样。家人只是呈现了他们因果业力所显现的样子，你需要做的只是接受他们的样子，改变对他们的看法，降低对他们的期待。世间除了心的执迷，哪有什么逆境？除了心的不满足，哪有什么欠缺？六祖大师说，世人若修道，一切尽不妨。我有一解脱法宝和在家修行秘诀，持此法宝修行，一切障碍，豁然而通。听我说诀：彼以恶来，我以善对。彼以邪来，我以正对。彼以强来，我以柔对。彼以胜来，我以输对。彼以进来，我以退对。彼以欺来，我以诚对。彼以骂来，我以笑对。彼以怨来，我以喜对。彼以辱来，我以敬对。彼以讥来，我以赞对。彼以害来，我以慈对。彼以取来，我以舍对。彼以有来，我以空对。彼以假来，我以真对。彼以躁来，我以静对。彼以狂来，我以谦对。彼以嗔来，我以忍对。彼以疑来，我以信对。彼如何对我，是他的业缘；我如何对他，是我的修行。彼如何待我，是他的世界；我如何待他，是我的生活。不见昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”若能以如是智慧，如是心态，待人接物，世间何处不是佛国？哪里不是清净道场？又何必逃境以安心，心净即境界净。我们若能改变自己的心态，跟谁在一起都是与佛同在，与谁在一起生活皆是道友。望你三思，从自己心性上下手，改变自己，重新面对你的家庭和同事，不动足即可登涅槃山，不出门即可坐诸佛道场。开悟解脱，只是须臾间事尔。

2023-08-21

实修.跑香跑香是在禅堂里进行快速行走的一种禅修方式。与佛陀时代的行禅、经行，到后来的行脚很相似，不同之处就是行走的速度和方式以及场所稍有不同。跑香走的速度相对快些，走的时候，两臂摆动的幅度也较大,一般是在室内的禅堂里，围绕着中间的佛像进行快速行走。作为一种禅修方法，跑香的时候，可以把全部注意力放在脚底下，或者放在全身的动作上，或者放在手臂的摆动上，弃绝一切思维动念，只是恁么单纯地快速行走。尤其有行禅和觉知的训练基础，再进行跑香的训练，安住的作用会更加明显和有效。跑香可以结合坐禅交替进行，动静相宜，相辅相成，互相补充。先跑香，再坐禅；再跑香，再坐禅。正所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。在快速行走的过程中，我们很容易跑断妄念和种种分别心，以无所住心直心而行。有很多古人正是在跑香的时候开悟的。每天进行三到四次的跑香训练，对提高我们的专注力和觉知力以及安住力，都有很大的帮助。每次跑香的时间最好长一些，根据个人的身体条件，可以跑二十分钟，半个小时或四十分钟，长期坚持跑香，会有诸多收获。在跑香的过程中，你会跑断妄想，跑淡贪心，跑弱懒惰，跑掉浮躁，跑丢昏沉，跑没散乱，跑尽戏论，跑死偷心，跑干我慢，跑空得失，跑除诸相，跑灭凡情，跑走疑惑，跑失抑郁，跑却思虑，跑翻无明。在长时间的跑香训练中，你会跑出专注，跑出自信，跑出安住，跑出一心，跑出无住，跑出觉知，跑出禅悦，跑出法喜，跑出通透，跑出活力，跑出勤勉，跑出毅力，跑出韧劲，跑出坚持，跑出忍耐，跑出从容。现代人的通病是懒惰和放逸，每天除了刷手机看视频，什么都不想做，不仅身体越来越差，心理也会有抑郁的倾向，每天萎靡不振，了无生趣。通过跑香的练习，可以恢复身体的健康，补足元气，提升正能量，也会因此转变对尘境的依赖，安住于简单少欲的生活中。跑香是训练动中禅，通过长时间训练，可以在做事和动态中保持高度觉知和灵活的应变能力。愿大家都参与到坐禅和跑香的练习中。家中场地小的，可以到小区、花园或户外安静的地方练习，通过跑香这一简单有效的修行方式，改变我们的身心，甚至能够觉悟生命的实相。

2023-08-21

转念，修行的核心所有的修行最后都到达转念这里。若能转念，才是最根本的修行。若不会转念，即不会修行，纵然终日诵经打坐，只是徒有修行之表，未入修行之门。觉察得到妄念与执念，转得了妄念与执念，才是修行，才会修行。牧牛，坐禅，经行，觉知，练习一物不为（不为一切妄想分别，非如枯木之不为），做种种功课，都是为了转念。问：一切时中，一切起心动念都不可住吗？都需要转吗？答：不是所有时候所有的念都需要转念。心有怨恨的时候，心生厌恶的时候，愤怒生气的时候，恐惧不安的时候，嫉妒骄慢的时候，郁闷难过的时候，贪欲心生起的时候，过去种种不愉快事现前的时候，未来种种忧虑生起的时候，现在烦恼现前的时候，是非对错评判心生起的时候，取相着境的时候，有所得心、求悟的心现前的时候，如是等执心现前时，要觉察到，要转念。所有妄想和烦恼的生起，都是因为心有所住，念上生念。心念一转，即得清净。六祖大师云：于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。六祖所说以无住为本，即是转念。若无烦恼尘劳现前，一切时中，正常思维、行动、起心动念，不用去管，随它住即住，转即转，不可强安排。经云：住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。又云：真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。问：虽知此理，为何遇事、遇境、遇人，心还会有所住，还会妄加分别，还会紧张对立，心随境转，无法转念？答：未经训练，所以心会依过去习气而动，虽知转念，却转不动。问：如何训练？答：找一安静之处，或坐禅，或经行，或站立，或随意而坐，或仰卧，但无昏沉即可。心一离开当下，想种种是是非非，便回到见闻觉知上来，或听声，或闻味，或念诵，或持咒，或观呼吸，或觉知脚下，或感受风吹，但能心不住法，不思善，不思恶，心无所住，即是训练转念的功课。若无时间，也无条件到安静之处专门训练转念，就在生活中，在做事的时候训练。通过觉知和专注，把手头的事做好。一打妄想，或心一生烦恼，马上告诉自己，一切烦恼都是心生而有，与境无关。心生，则烦恼生，心灭，则烦恼灭。如是认真训练，将此事视为人生中最重要的事情，每天坚持。时间久了，转念的功夫就会养成。再遇到逆境和不如意之事，就会自然转念，心无所住，当下解脱。乃至临终及一切时中，都如是修行，如是解脱，自证法身，自悟自修，自成佛道。

2023-08-21

反省与内观的意义师父好，您一直强调修行要向内看，多反思自己的不是，多看自己的过失。您在六祖坛经讲记中也一直指出六祖大师也在强调这一点，常自见己过，即与道相当。各自观察，莫错用心。我有一个疑问：如果过度否定自己，总是反思自己错了，会不会越来越自卑？人如果总是否定自己，什么都是自己不好，会不会变得越来越不能接纳自己？在生活中，遇到一些人和事，我们是不是可以据理力争，坚持自己的观点，不要轻易地否定自己？禅宗也讲自肯，又是什么意思呢？如果总是认为自己错了，感觉自己太软弱，时间久了，会郁郁寡欢，对一切都没有信心。答：让人们痛苦的并不是自我的否定，而是过度地相信自己，处处自以为是，处处据理力争，处处与人争胜，处外计较是非善恶。被否定或自我否定不会产生痛苦，不接纳自己的不足，不正视自己的问题，不愿意改变自己的缺点，没有勇气面对自己错了，而总是巧妙地掩饰错误，装饰自我，突显自我，而又无法真正说服自己，不能让自己心安理得，是这种对真实本性的不忠实，导致痛苦的产生。解脱烦恼并不是完全抹杀掉自我的存在，而是要消融过分突显的那一部分我执。反省正是做这样的功课，一切问题都返回到自己这里来，才能找到它的根源并解决它。如果没遇到问题，也就不存在反省。反省是对迷失的一种觉醒，是在遇到问题时解决问题的正确出路。因为万法和所有问题都从自己这里产生的。问题从哪里出来，还要从哪里解决。如果是外境或他人产生的问题，为什么同样的人或事，对有些人就会有伤害，对另外的人却毫无影响？可见，是我们自身面对人与事的心态决定了我们是否会痛苦或难过，而不是事情本身。所有的烦恼和痛苦都来源于自我，自我创造了一切善恶是非对错和故事，处处为它自己辩解，处处维护它自身的虚妄存在。反省和内观就是看清这一点。自我本身是无辜的，但是因为无明，它不停地夸大自己的存在，否定对立面的存在，所以才会见他人和外境的种种不是，而导致它自寻烦恼。如果通过反思，自我觉悟了，不再执着自己是真实的，不再坚持自己是对的，所有的外境和人都不会再伤害我们。一味地看别人的不对，否定别人，肯定自己，恰恰增加了自我的执迷，夸大了自我的真实性，所以才会产生种种对立和烦恼。反省和内观，则看到的是真实，削弱自我的偏见，不仅不会让自己变得自卑，而是会变得更加自信，因为自己站在了真实之上。反思与内观恰恰是觉悟自我虚幻的手段，是消除我执最好的方法。通过观察自我的虚妄，改变自己的用心，不再与境对立，不再分别自心境界，不再执着人我是非，这才是内观与反思的真正目的。反省的目的并不是进行自我惩罚和自我谴责，而是更好地与自我和解，在实相中达成统一。另外，禅宗的自肯并不是肯定自己的无明和烦恼，而是对出离烦恼和妄念能力的肯定，因了解实相，而更加自信不再迷失，而非其他。

2023-08-21

天赋，就是付出比常人更多的努力中国跳水运动员的成绩一直在世界前端，这不仅仅因为中国跳水运动员的身体素质好，适合于跳水这项运动，还跟他们的刻苦训练，付出了比其他人更多的努力息息相关。还有乒乓球，体操等运动，他们取得的成绩都跟他们付出大量的精力、时间，进行了超越于同行多倍的努力训练有关。修行也是一样，没有天生的佛陀，也没有天生的祖师。佛陀与祖师都是知道自己要做什么，并一直坚持努力去做的人。他们从一开始就珍惜时间，从不懈怠放逸，不会荒废大好时光去追逐虚假不实的世间之乐。根基越好的修行人，他们越懂得精进，越会用各种方法鞭策和砥砺自己。他们在修行上付出的努力和辛苦要远远多于常人，所以他们才会取得那么大的成就。禅宗之所以在中国兴盛、传承，一直到今天生生不息，不仅仅是因为中国人的天性淳朴，内敛聪慧，悟性极高，更因为中国的历代祖师付出了比常人更多的精进和努力，行常人所不能行，吃常人所不能吃的苦，布施常人所不能布施的东西。这个世间没有无缘由的天才。真正的天才，是肯付出比常人更多的努力的人。他们的天赋是生生世世都付出比别人更多的勤奋和努力，做了更多的功课和训练形成的。人只靠天赋做不成任何事，只有勤奋加天赋，用心和专注，目标明确，从一而终，才能在他从事的领域有所成就。有人会问：如果没有天赋怎么办？没有天赋，那就付出更多的勤奋和努力。能够付出更多的努力，那就是天赋。读历代祖师悟道因缘，可能有些人关注的是祖师们在各种各样的机缘下是怎么悟道的，但是有心人会注意到，没有任何一位祖师是在浑浑噩噩、无所事事、懒散放逸的状态下悟道的。他们都是通过多年的精进努力，真参实修，坐禅经行，日夜提起一个话头或公案，几年如一日做功夫，然后有一天，机缘成熟，或睹物，或听声，或看一偈，或读一句经文，或听祖师一喝，或被祖师一打，或起身，或躺下，或闻香，或身手触物，失手打碎东西，在种种因缘下，忽然大悟。若无多年持续精进用功，哪来这些忽然大悟。古语云：天道酬勤。又云：勤能补拙。经云：六度中，唯精进，遍一切善法。所以告诸同修，若欲求道，解脱生死，不管在家在寺，当发大誓愿，制心一处，弃绝他事，专心办道，真参实修，转识成智，不与物依，方能了此一大事，不辜负此生。若真办得此事，方可说若起精进心，是妄非精进。妄心若不起，精进无有涯。若不悟道，说此语，执此语，是为毒药，是为自欺，是为自害。

2023-08-13

离苦的正途居士：师父好，我现在很痛苦。答：不，应该是你曾经很快乐。居士：是的，我过去确实很快乐，但是现在不快乐了，很想回到从前。但是我现在没有了获得快乐的能力，每天心灰意冷，了无生趣，对什么都生不起兴趣。请问师父，我应该如何解除这种虚弱无力的痛苦？答：你要了解痛苦的原因。所谓“痛苦”，是相对于“快乐”的一种错觉。当你不停地追逐感官的快乐，身心透支，体力虚弱，心识上就会生起这种空虚和痛苦的感受。你得明白，快乐的代价就是痛苦。吃一堑长一智，以后不要再追逐快乐。居士：我听您的，以后不再贪恋快乐。我现在怎么办？答：以后不再贪恋快乐，是避免更久以后的痛苦。现在痛苦，是偿还以前获得的快乐。所以，你应该从现在做起，不要再偷心不死，不要再贪恋任何快乐。居士：这个道理我也知道，但是好像我内心深处还在寻求快乐，我不甘心就这样萎靡不振下去，只是我找不到任何活着的乐趣，所以很痛苦。答：只要你还有一丝寻求快乐的心，你的痛苦就无法根治。居士：除此以外，没有别的解除痛苦的方法吗？答：有。居士：什么方法？答：追求更大的、更刺激的快乐。但同时也要准备偿还更大更久的痛苦。居士：佛经里说烦恼即菩提，诸法本来空寂，了即业障本来空。有没有好的观空的方法，顿除烦恼？答：正是因为你错解了这些话，才会受苦。居士：那这些话的真正意思是什么？答：快乐与烦恼没有实质，不可住，不可停留。不仅烦恼是空，快乐也是空。真达其义者，快乐，烦恼，二俱远离。功德天，黑暗女，二俱不受。当你不再追逐幻乐，自然也没有幻苦产生。你之所以痛苦，是被虚妄的心识和念头所骗。通过坐禅，牧牛，诵经，善护念等功课来转变自己心识的习气和惯性，安住于简单，少欲，寂静的生活，饮食清淡，保证睡眠，节制身体的消耗，减少无益的社交和娱乐，降低自己各方面的需要，你的痛苦就会消失，而且会彻底根除。如果不通过修行，想用其他有为之法来消除痛苦，那只是一种麻痹和转移，无法根除痛苦。居士：您的意思是说，除了忍受现在的痛苦，进行修行之外，没有别的方法可以解除痛苦吗？答：不要再追求新的快乐。包括想减轻痛苦的想法都不要有。通过有效的修行和功课，老老实实接受现在身心感受的一切，慢慢地消化它，不要试图消灭它。等你心甘情愿接受它，心能逐渐安住在当下，不再被妄念支配，它就会逐渐减轻，然后消失。前提是，时时看好自己的念头，不要再追求新的快乐，切莫饮鸩止渴，否则，恶性循环，无有终止。所以，在此同时，也提醒和奉劝那些还在以快乐驱逐空虚和痛苦的人，那并不是远离痛苦的良方，而是治标不治本，背道而驰。正确解脱痛苦的方法是正观痛苦的来源，转无明为智慧，远离贪嗔痴，及时止损，猛然警醒，痛改前非，着手修行，改变心性，了解实相，知幻即离，离幻即觉。三世诸佛没有一尊佛是以乐除苦，都是苦乐不求，心无所住，斯乃大乐。

2023-08-13

小习惯，小改变人们都想做大事，构建大的愿景，完成大的人生目标，而不屑于做好小的事情，坚持小的习惯。做好任何事都在于养成良好的习惯。养成一个良好的习惯就需要坚持，而坚持需要循序渐进，不可一蹴而就。人们不愿意坚持一件事，或者无法坚持一件事，是给自己定的要求太高，任务太重，事情难度太大，所以很难长时间坚持做完。一开始还可以，气势足，力量多，爆发力强，还能坚持一段时间，但时间久了，力量用尽，便自暴自弃，不愿再坚持下去。有一本书，叫百分之五的改变。那是一本心理辅导书，是说一个人在困境里只要心里肯改变，每天只需做出很小的努力，哪怕非常小，时间久了，整个人都会发生巨大的变化。做事也是一样，如果你给自己定的目标过于高大，每天的任务过多，你很难长年累月坚持下来。比如跑步。你可以从每天三分钟小跑、慢跑开始练习，只要你能坚持到一个星期，之后，你就自然而然可以跑到五分钟、七分钟，然后你可以固定在一个适中的时间和速度上，每天坚持下去。这样，你想通过跑步而锻炼身体的效果就会越来越好。比如大拜。你不用一开始就拜一百拜或半个小时。开始时，你每天可以拜十分钟，拜四十个。拜上几天，如果你体力允许，你再增加到十五分钟或二十分钟，直到你找到一个适中的时间和运动量，每天坚持下去。很多人不能长期坚持大拜，是给自己定的任务太高了，比如半个小时或四十分钟。对我来说，每天十五分钟就非常好，我要的不是拜多久，而是通过拜佛，让自己的身体适当的动起来，并且在拜佛的时候，降伏自己浮躁的心和我慢心。当我给自己定的任务很小，我就愿意长时坚持下去。比如诵经。有的人每天要诵三四卷经典。时间长了，就不愿再读诵了。你可以选择每天坚持读诵一部金刚经，或半部六祖坛经，三分之一部圆觉经，四分之一部维摩诘经，时间大概在半个小时到四十分钟之间。这样，你就不会累，而能长期坚持下去。比如写字。我的经验是，一开始，你可以每天只写一百个字，但在写每一个字的时候都要慢，要专注，而不要去在意写的好看不好看。时间在二十分钟左右。你可以临摹，也可以直抒胸臆，完全按照自己的风格任意书写。练习书法的深层意义并不是成为一个书法家，而是在练习写字的过程中息虑忘缘，静心专注，带着觉知去把每一个字写好，让自己活在当下。比如练习瑜伽。你可以先练习一两个简单的动作，每天坚持。时间久了，再做一些稍微复杂，符合自己身体条件的动作。不要一上来就做高难度动作，或做太长时间。只要你坚持，一个开胯动作或青蛙趴的动作，都能让你的身体越来越矫健和轻松。再比如吃素，坐禅，行脚，读书等等，你都可以从很小的目标开始。吃素可以从每周一天开始。然后争取每三天吃一次素食。坐禅从每天十五分钟开始练习，直到能坐到半个小时。读书每天从二十分钟开始，每天读十页到二十页，直到能读到四十分钟。当然，对于一个修行者来说，做任何事都可以达到修行的效果，通过做一些简单有益于身心健康的事情来进行静心养性，训练专注，提高觉知，柔和心性。朋友和同修们，希望您能找到一两件喜欢的事，每天做一点，哪怕只有一点点，坚持下来，养成习惯，循序渐进，时间久了，你会惊讶地发现，你身心的改变早就发生了。如同春雨润物，不知不觉。我们身心的健康、安宁和愉悦也在坚持做这些事的过程中越来越来明显，最终变成一股自然而然的力量。愿你我都能拥有健康良好的生活和修行习惯。人生中哪来那么多大事和辉煌？那些不过是头脑骗人离开当下画的大饼而已。做好一件件小事，养成好习惯，从小目标，小的改变开始。

2023-08-13