实修.跑香跑香是在禅堂里进行快速行走的一种禅修方式。与佛陀时代的行禅、经行，到后来的行脚很相似，不同之处就是行走的速度和方式以及场所稍有不同。跑香走的速度相对快些，走的时候，两臂摆动的幅度也较大,一般是在室内的禅堂里，围绕着中间的佛像进行快速行走。作为一种禅修方法，跑香的时候，可以把全部注意力放在脚底下，或者放在全身的动作上，或者放在手臂的摆动上，弃绝一切思维动念，只是恁么单纯地快速行走。尤其有行禅和觉知的训练基础，再进行跑香的训练，安住的作用会更加明显和有效。跑香可以结合坐禅交替进行，动静相宜，相辅相成，互相补充。先跑香，再坐禅；再跑香，再坐禅。正所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。在快速行走的过程中，我们很容易跑断妄念和种种分别心，以无所住心直心而行。有很多古人正是在跑香的时候开悟的。每天进行三到四次的跑香训练，对提高我们的专注力和觉知力以及安住力，都有很大的帮助。每次跑香的时间最好长一些，根据个人的身体条件，可以跑二十分钟，半个小时或四十分钟，长期坚持跑香，会有诸多收获。在跑香的过程中，你会跑断妄想，跑淡贪心，跑弱懒惰，跑掉浮躁，跑丢昏沉，跑没散乱，跑尽戏论，跑死偷心，跑干我慢，跑空得失，跑除诸相，跑灭凡情，跑走疑惑，跑失抑郁，跑却思虑，跑翻无明。在长时间的跑香训练中，你会跑出专注，跑出自信，跑出安住，跑出一心，跑出无住，跑出觉知，跑出禅悦，跑出法喜，跑出通透，跑出活力，跑出勤勉，跑出毅力，跑出韧劲，跑出坚持，跑出忍耐，跑出从容。现代人的通病是懒惰和放逸，每天除了刷手机看视频，什么都不想做，不仅身体越来越差，心理也会有抑郁的倾向，每天萎靡不振，了无生趣。通过跑香的练习，可以恢复身体的健康，补足元气，提升正能量，也会因此转变对尘境的依赖，安住于简单少欲的生活中。跑香是训练动中禅，通过长时间训练，可以在做事和动态中保持高度觉知和灵活的应变能力。愿大家都参与到坐禅和跑香的练习中。家中场地小的，可以到小区、花园或户外安静的地方练习，通过跑香这一简单有效的修行方式，改变我们的身心，甚至能够觉悟生命的实相。

2023-08-21

转念，修行的核心所有的修行最后都到达转念这里。若能转念，才是最根本的修行。若不会转念，即不会修行，纵然终日诵经打坐，只是徒有修行之表，未入修行之门。觉察得到妄念与执念，转得了妄念与执念，才是修行，才会修行。牧牛，坐禅，经行，觉知，练习一物不为（不为一切妄想分别，非如枯木之不为），做种种功课，都是为了转念。问：一切时中，一切起心动念都不可住吗？都需要转吗？答：不是所有时候所有的念都需要转念。心有怨恨的时候，心生厌恶的时候，愤怒生气的时候，恐惧不安的时候，嫉妒骄慢的时候，郁闷难过的时候，贪欲心生起的时候，过去种种不愉快事现前的时候，未来种种忧虑生起的时候，现在烦恼现前的时候，是非对错评判心生起的时候，取相着境的时候，有所得心、求悟的心现前的时候，如是等执心现前时，要觉察到，要转念。所有妄想和烦恼的生起，都是因为心有所住，念上生念。心念一转，即得清净。六祖大师云：于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。六祖所说以无住为本，即是转念。若无烦恼尘劳现前，一切时中，正常思维、行动、起心动念，不用去管，随它住即住，转即转，不可强安排。经云：住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。又云：真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。问：虽知此理，为何遇事、遇境、遇人，心还会有所住，还会妄加分别，还会紧张对立，心随境转，无法转念？答：未经训练，所以心会依过去习气而动，虽知转念，却转不动。问：如何训练？答：找一安静之处，或坐禅，或经行，或站立，或随意而坐，或仰卧，但无昏沉即可。心一离开当下，想种种是是非非，便回到见闻觉知上来，或听声，或闻味，或念诵，或持咒，或观呼吸，或觉知脚下，或感受风吹，但能心不住法，不思善，不思恶，心无所住，即是训练转念的功课。若无时间，也无条件到安静之处专门训练转念，就在生活中，在做事的时候训练。通过觉知和专注，把手头的事做好。一打妄想，或心一生烦恼，马上告诉自己，一切烦恼都是心生而有，与境无关。心生，则烦恼生，心灭，则烦恼灭。如是认真训练，将此事视为人生中最重要的事情，每天坚持。时间久了，转念的功夫就会养成。再遇到逆境和不如意之事，就会自然转念，心无所住，当下解脱。乃至临终及一切时中，都如是修行，如是解脱，自证法身，自悟自修，自成佛道。

2023-08-21

反省与内观的意义师父好，您一直强调修行要向内看，多反思自己的不是，多看自己的过失。您在六祖坛经讲记中也一直指出六祖大师也在强调这一点，常自见己过，即与道相当。各自观察，莫错用心。我有一个疑问：如果过度否定自己，总是反思自己错了，会不会越来越自卑？人如果总是否定自己，什么都是自己不好，会不会变得越来越不能接纳自己？在生活中，遇到一些人和事，我们是不是可以据理力争，坚持自己的观点，不要轻易地否定自己？禅宗也讲自肯，又是什么意思呢？如果总是认为自己错了，感觉自己太软弱，时间久了，会郁郁寡欢，对一切都没有信心。答：让人们痛苦的并不是自我的否定，而是过度地相信自己，处处自以为是，处处据理力争，处处与人争胜，处外计较是非善恶。被否定或自我否定不会产生痛苦，不接纳自己的不足，不正视自己的问题，不愿意改变自己的缺点，没有勇气面对自己错了，而总是巧妙地掩饰错误，装饰自我，突显自我，而又无法真正说服自己，不能让自己心安理得，是这种对真实本性的不忠实，导致痛苦的产生。解脱烦恼并不是完全抹杀掉自我的存在，而是要消融过分突显的那一部分我执。反省正是做这样的功课，一切问题都返回到自己这里来，才能找到它的根源并解决它。如果没遇到问题，也就不存在反省。反省是对迷失的一种觉醒，是在遇到问题时解决问题的正确出路。因为万法和所有问题都从自己这里产生的。问题从哪里出来，还要从哪里解决。如果是外境或他人产生的问题，为什么同样的人或事，对有些人就会有伤害，对另外的人却毫无影响？可见，是我们自身面对人与事的心态决定了我们是否会痛苦或难过，而不是事情本身。所有的烦恼和痛苦都来源于自我，自我创造了一切善恶是非对错和故事，处处为它自己辩解，处处维护它自身的虚妄存在。反省和内观就是看清这一点。自我本身是无辜的，但是因为无明，它不停地夸大自己的存在，否定对立面的存在，所以才会见他人和外境的种种不是，而导致它自寻烦恼。如果通过反思，自我觉悟了，不再执着自己是真实的，不再坚持自己是对的，所有的外境和人都不会再伤害我们。一味地看别人的不对，否定别人，肯定自己，恰恰增加了自我的执迷，夸大了自我的真实性，所以才会产生种种对立和烦恼。反省和内观，则看到的是真实，削弱自我的偏见，不仅不会让自己变得自卑，而是会变得更加自信，因为自己站在了真实之上。反思与内观恰恰是觉悟自我虚幻的手段，是消除我执最好的方法。通过观察自我的虚妄，改变自己的用心，不再与境对立，不再分别自心境界，不再执着人我是非，这才是内观与反思的真正目的。反省的目的并不是进行自我惩罚和自我谴责，而是更好地与自我和解，在实相中达成统一。另外，禅宗的自肯并不是肯定自己的无明和烦恼，而是对出离烦恼和妄念能力的肯定，因了解实相，而更加自信不再迷失，而非其他。

2023-08-21

天赋，就是付出比常人更多的努力中国跳水运动员的成绩一直在世界前端，这不仅仅因为中国跳水运动员的身体素质好，适合于跳水这项运动，还跟他们的刻苦训练，付出了比其他人更多的努力息息相关。还有乒乓球，体操等运动，他们取得的成绩都跟他们付出大量的精力、时间，进行了超越于同行多倍的努力训练有关。修行也是一样，没有天生的佛陀，也没有天生的祖师。佛陀与祖师都是知道自己要做什么，并一直坚持努力去做的人。他们从一开始就珍惜时间，从不懈怠放逸，不会荒废大好时光去追逐虚假不实的世间之乐。根基越好的修行人，他们越懂得精进，越会用各种方法鞭策和砥砺自己。他们在修行上付出的努力和辛苦要远远多于常人，所以他们才会取得那么大的成就。禅宗之所以在中国兴盛、传承，一直到今天生生不息，不仅仅是因为中国人的天性淳朴，内敛聪慧，悟性极高，更因为中国的历代祖师付出了比常人更多的精进和努力，行常人所不能行，吃常人所不能吃的苦，布施常人所不能布施的东西。这个世间没有无缘由的天才。真正的天才，是肯付出比常人更多的努力的人。他们的天赋是生生世世都付出比别人更多的勤奋和努力，做了更多的功课和训练形成的。人只靠天赋做不成任何事，只有勤奋加天赋，用心和专注，目标明确，从一而终，才能在他从事的领域有所成就。有人会问：如果没有天赋怎么办？没有天赋，那就付出更多的勤奋和努力。能够付出更多的努力，那就是天赋。读历代祖师悟道因缘，可能有些人关注的是祖师们在各种各样的机缘下是怎么悟道的，但是有心人会注意到，没有任何一位祖师是在浑浑噩噩、无所事事、懒散放逸的状态下悟道的。他们都是通过多年的精进努力，真参实修，坐禅经行，日夜提起一个话头或公案，几年如一日做功夫，然后有一天，机缘成熟，或睹物，或听声，或看一偈，或读一句经文，或听祖师一喝，或被祖师一打，或起身，或躺下，或闻香，或身手触物，失手打碎东西，在种种因缘下，忽然大悟。若无多年持续精进用功，哪来这些忽然大悟。古语云：天道酬勤。又云：勤能补拙。经云：六度中，唯精进，遍一切善法。所以告诸同修，若欲求道，解脱生死，不管在家在寺，当发大誓愿，制心一处，弃绝他事，专心办道，真参实修，转识成智，不与物依，方能了此一大事，不辜负此生。若真办得此事，方可说若起精进心，是妄非精进。妄心若不起，精进无有涯。若不悟道，说此语，执此语，是为毒药，是为自欺，是为自害。

2023-08-13

离苦的正途居士：师父好，我现在很痛苦。答：不，应该是你曾经很快乐。居士：是的，我过去确实很快乐，但是现在不快乐了，很想回到从前。但是我现在没有了获得快乐的能力，每天心灰意冷，了无生趣，对什么都生不起兴趣。请问师父，我应该如何解除这种虚弱无力的痛苦？答：你要了解痛苦的原因。所谓“痛苦”，是相对于“快乐”的一种错觉。当你不停地追逐感官的快乐，身心透支，体力虚弱，心识上就会生起这种空虚和痛苦的感受。你得明白，快乐的代价就是痛苦。吃一堑长一智，以后不要再追逐快乐。居士：我听您的，以后不再贪恋快乐。我现在怎么办？答：以后不再贪恋快乐，是避免更久以后的痛苦。现在痛苦，是偿还以前获得的快乐。所以，你应该从现在做起，不要再偷心不死，不要再贪恋任何快乐。居士：这个道理我也知道，但是好像我内心深处还在寻求快乐，我不甘心就这样萎靡不振下去，只是我找不到任何活着的乐趣，所以很痛苦。答：只要你还有一丝寻求快乐的心，你的痛苦就无法根治。居士：除此以外，没有别的解除痛苦的方法吗？答：有。居士：什么方法？答：追求更大的、更刺激的快乐。但同时也要准备偿还更大更久的痛苦。居士：佛经里说烦恼即菩提，诸法本来空寂，了即业障本来空。有没有好的观空的方法，顿除烦恼？答：正是因为你错解了这些话，才会受苦。居士：那这些话的真正意思是什么？答：快乐与烦恼没有实质，不可住，不可停留。不仅烦恼是空，快乐也是空。真达其义者，快乐，烦恼，二俱远离。功德天，黑暗女，二俱不受。当你不再追逐幻乐，自然也没有幻苦产生。你之所以痛苦，是被虚妄的心识和念头所骗。通过坐禅，牧牛，诵经，善护念等功课来转变自己心识的习气和惯性，安住于简单，少欲，寂静的生活，饮食清淡，保证睡眠，节制身体的消耗，减少无益的社交和娱乐，降低自己各方面的需要，你的痛苦就会消失，而且会彻底根除。如果不通过修行，想用其他有为之法来消除痛苦，那只是一种麻痹和转移，无法根除痛苦。居士：您的意思是说，除了忍受现在的痛苦，进行修行之外，没有别的方法可以解除痛苦吗？答：不要再追求新的快乐。包括想减轻痛苦的想法都不要有。通过有效的修行和功课，老老实实接受现在身心感受的一切，慢慢地消化它，不要试图消灭它。等你心甘情愿接受它，心能逐渐安住在当下，不再被妄念支配，它就会逐渐减轻，然后消失。前提是，时时看好自己的念头，不要再追求新的快乐，切莫饮鸩止渴，否则，恶性循环，无有终止。所以，在此同时，也提醒和奉劝那些还在以快乐驱逐空虚和痛苦的人，那并不是远离痛苦的良方，而是治标不治本，背道而驰。正确解脱痛苦的方法是正观痛苦的来源，转无明为智慧，远离贪嗔痴，及时止损，猛然警醒，痛改前非，着手修行，改变心性，了解实相，知幻即离，离幻即觉。三世诸佛没有一尊佛是以乐除苦，都是苦乐不求，心无所住，斯乃大乐。

2023-08-13

小习惯，小改变人们都想做大事，构建大的愿景，完成大的人生目标，而不屑于做好小的事情，坚持小的习惯。做好任何事都在于养成良好的习惯。养成一个良好的习惯就需要坚持，而坚持需要循序渐进，不可一蹴而就。人们不愿意坚持一件事，或者无法坚持一件事，是给自己定的要求太高，任务太重，事情难度太大，所以很难长时间坚持做完。一开始还可以，气势足，力量多，爆发力强，还能坚持一段时间，但时间久了，力量用尽，便自暴自弃，不愿再坚持下去。有一本书，叫百分之五的改变。那是一本心理辅导书，是说一个人在困境里只要心里肯改变，每天只需做出很小的努力，哪怕非常小，时间久了，整个人都会发生巨大的变化。做事也是一样，如果你给自己定的目标过于高大，每天的任务过多，你很难长年累月坚持下来。比如跑步。你可以从每天三分钟小跑、慢跑开始练习，只要你能坚持到一个星期，之后，你就自然而然可以跑到五分钟、七分钟，然后你可以固定在一个适中的时间和速度上，每天坚持下去。这样，你想通过跑步而锻炼身体的效果就会越来越好。比如大拜。你不用一开始就拜一百拜或半个小时。开始时，你每天可以拜十分钟，拜四十个。拜上几天，如果你体力允许，你再增加到十五分钟或二十分钟，直到你找到一个适中的时间和运动量，每天坚持下去。很多人不能长期坚持大拜，是给自己定的任务太高了，比如半个小时或四十分钟。对我来说，每天十五分钟就非常好，我要的不是拜多久，而是通过拜佛，让自己的身体适当的动起来，并且在拜佛的时候，降伏自己浮躁的心和我慢心。当我给自己定的任务很小，我就愿意长时坚持下去。比如诵经。有的人每天要诵三四卷经典。时间长了，就不愿再读诵了。你可以选择每天坚持读诵一部金刚经，或半部六祖坛经，三分之一部圆觉经，四分之一部维摩诘经，时间大概在半个小时到四十分钟之间。这样，你就不会累，而能长期坚持下去。比如写字。我的经验是，一开始，你可以每天只写一百个字，但在写每一个字的时候都要慢，要专注，而不要去在意写的好看不好看。时间在二十分钟左右。你可以临摹，也可以直抒胸臆，完全按照自己的风格任意书写。练习书法的深层意义并不是成为一个书法家，而是在练习写字的过程中息虑忘缘，静心专注，带着觉知去把每一个字写好，让自己活在当下。比如练习瑜伽。你可以先练习一两个简单的动作，每天坚持。时间久了，再做一些稍微复杂，符合自己身体条件的动作。不要一上来就做高难度动作，或做太长时间。只要你坚持，一个开胯动作或青蛙趴的动作，都能让你的身体越来越矫健和轻松。再比如吃素，坐禅，行脚，读书等等，你都可以从很小的目标开始。吃素可以从每周一天开始。然后争取每三天吃一次素食。坐禅从每天十五分钟开始练习，直到能坐到半个小时。读书每天从二十分钟开始，每天读十页到二十页，直到能读到四十分钟。当然，对于一个修行者来说，做任何事都可以达到修行的效果，通过做一些简单有益于身心健康的事情来进行静心养性，训练专注，提高觉知，柔和心性。朋友和同修们，希望您能找到一两件喜欢的事，每天做一点，哪怕只有一点点，坚持下来，养成习惯，循序渐进，时间久了，你会惊讶地发现，你身心的改变早就发生了。如同春雨润物，不知不觉。我们身心的健康、安宁和愉悦也在坚持做这些事的过程中越来越来明显，最终变成一股自然而然的力量。愿你我都能拥有健康良好的生活和修行习惯。人生中哪来那么多大事和辉煌？那些不过是头脑骗人离开当下画的大饼而已。做好一件件小事，养成好习惯，从小目标，小的改变开始。

2023-08-13

自觉修行修行是自己的事，只有自己时时提起正念，时时警告自己：生命无常，道业未办，应当收心摄念，努力精进，转业力为戒定慧，化烦恼为菩提，如此者，方是自己真正善知识。师父再好，善知识再慈悲，诸佛再有智慧，也度不了懒惰放逸，不肯自觉修行的人。修行要靠自觉，自觉才是道人最宝贵的品质。自觉是主动放舍世间享乐，主动用功，主动修行的一种觉悟和能力。对自己要做的事目标明确，态度坚决，方法清楚，充满信心，是名自觉。围绕着核心的具体的事情，每天都做一些，持续进步，循序渐进，从不懈怠，是每一个自觉者所行。自觉是内驱动力，时刻不忘记目标，时刻不忘记努力。修行除了自觉，谁能经常督促你、提醒你、砥砺你、鞭策你、打磨你？没有人。只有自己带动自己，那才是源源不断的动力，才是自我解脱最大的保障。无论在寺在家，修行都要自己做自己的监院，自己做自己的维那，自己做自己的护法，自己做自己的教授师，自己做自己的阿阇黎，自己做自己的证明师，自己做自己的和尚。自觉远离五欲六尘，自觉减少营营造作，自觉断除贪嗔痴三毒，自觉亲近诸善知识，自觉用功老实修行。自觉诵经，自觉坐禅，自觉阅读经论，自觉做务劳作。自觉息虑忘缘，自觉持戒精进，自觉看破世间如梦如幻，自觉成办一切助道之法。此事除己之外，无人能替。修行除了亲力亲为，谁能为你保证？修行之人，若无自觉心，犹如车无马，箭无弦，懒散放逸，一事无成。培养自觉心从一件件小事做起，从安住当下做起，从走好路，吃好饭，说好话，拿好东西，关好门做起。从每日按时起床、睡觉、诵经、坐禅开始。修行就怕一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，不能自觉持续用功，干干这，玩玩那，将此一生糊里糊涂荒废过去。将他一期大好人生，白白浪费。明白修行的道理，做好修行的功课，每天自觉做这一切事，修行即如同骑牛归家，不至而止。诸同修，你在自觉修行吗？还是经常要靠别人鼓励，靠师父提醒，靠同修督促？若那样，离道远也。古人云：迷时师度，悟后自度。自度者，即自觉修行也。 

2023-08-06

改过之法，实修之道师父好，看到您文章里经常提到，修行要常常反思自己的过失。请师父具体开示，要经常反思哪方面的过失，才能更快入道？又佛经说无我无人，既然无我无人，为何祖师又说，常自见己过，才能入道？见自己过失，不还是有我吗？答：学人当常反思自己是否还有贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒等心，是否还有杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、绮语、邪见等不善之行，是否还不孝父母，不重师长，不敬他人，是否还见别人不是，是否还随意指责批评别人等种种行为。首先反思，自己还有没有贪心。于诸顺境、财色名食睡，还有没有贪爱取着之心。若有，当勤觉察，精进修行，殷勤忏悔，当少欲知足，于一切贪爱之境，常知其幻，不取不着。第二反思，自己还有没有嗔心。于诸逆境、怨怼之人、不合己意的否定和批评是否还有嗔恨之心。若有，当勤觉察之，精进修行，诚心忏悔，当起大慈之心，悟人法空，努力改之。第三反思，自己还有没有迷惑颠倒之时，还有没有愚痴呆滞的时候，还有没有词不达意，颠三倒四，糊涂混乱之时。若有，当勤觉察之，常诵经典，广学多闻，诚心忏悔，提升心智。第四反思，自己是否还有贡高我慢，是否还自以为是，轻慢他人。若心中还有我慢，则常于佛像前礼佛忏悔，观诸佛功德，见自己无知，起平等观智，消除我慢。第五反思，自己是都还对佛法僧有疑，对善知识有疑，对自己的亲人有疑。若心中经常起疑，当时常反照此疑来自何处，有无实体，毕竟是何物？正起疑时，精进用功，观疑性空，则疑心自除。第六，反思自己是否还有嫉妒之心。若心中对同修、兄弟姐妹、同事，乃至陌生人，经常怀有嫉妒之心。当勤觉察，殷勤忏悔，当起同体大悲之心，好归他人，恶向自己。嫉妒便可逐渐消除。第七，反思自己身口意是否还有不善？是否常常杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌？若有之，当殷勤忏悔，坐禅经行，独处牧牛，读诵经典，提高觉知，远离此诸恶行。第八，反思自己是否不孝父母，不敬他人。若有，当于父母身边勤加侍奉，柔和软语，尊重爱戴。对他人要普行恭敬，不得轻慢。视一切众生如同佛菩萨。第九，反思自己是否常见他人不是，而不见自己不是。常说他人，不反思自己。若有，当勤觉察之，时时反观，多坐禅，多礼拜，多忏悔，精进修行，不见他非。第十，反思自己是否还有邪知邪见，是否真正彻悟本性，修行圆满。若心中于法不彻，于理不明，于心不识，当勤忏悔，读经看论，亲近善知识，识自本心，达诸佛理，荡除邪见。以上略说修行人应常反思自己的种种过失，有则改之，无则不令再犯。若繁说，则无穷无尽。愿诸同修，善思念之。古人云：深深拨，有些子。没有，只怕拨的不深。六祖大师说：善知识，心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。有人大言不惭，自称无过，不须改也。只此自称无过，我执我相毕露，过已显矣。真无过者，不言无过。言无过者，早是过矣。如须菩提言，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！圣人尚不敢自称无过，更何况凡夫俗子，妄言无过，是大罪过。众生学法，只爱口说，贪图空想，见他非易，见己过难。不愿实践，不务实修，沉迷空理，犹如说食不饱。有人言，无我无人，何来过失？却不知见自己过失，正是无我无人之真实功夫。若不见自己过失，如何去除我执？如何觉悟无我？可见，真正的无过与无我，不是口上说来、意识知解，而是实实在在看到自己的过失，改正自己的过失，而达到真正的无过，实现无我。学法应当务实，行得一寸，胜过说得一尺。莫只图口快，只见他人不是，看不到自己烦恼恶习如须弥山，未动丝毫，却言烦恼即菩提，生死即涅槃，只是自欺欺人而已。六祖大师云：改过常生智慧，护短心内非贤。正视自己的过失，勇于改变自己的过失，方是修行正途。常常反思，老实改过，才不辜负自己法身，不枉受轮回之苦。觉悟之道无他，但见自己过失。解脱之道不难，但能改过即得。 

2023-08-06

不怨人，道人珍宝，诸佛密钥百病从怨起，诸苦从恨生。嗔心，怨心，指责，批评等心最伤精神，是修道者第一之戒。所有的疾病都来自内在的不善之心，内为因，外为缘，故有和合之病。内心若无怨恨、毒害之意，外缘只伤其表，难伤其里。一直认为是别人错了，怨恨藏于心中，一直不能原谅别人，对身心是最大的消耗和分裂。长期以此，身心不知不觉遭受自己恶念的毒害，所有疾病都跟此怨恨有关。不怨人，看自己，是安乐之宝，平安之符。经常反思是自己错了，改变自己向外找原因的习气，反过来回向自己，则心性逐渐柔软、内敛，怨就不发于心，诚自内出，对身心则是一种滋养和收摄，身心自然康泰，诸病不侵。所以六祖常说：若真修道人，不见世间过。古人常云：静坐常思己过，闲谈勿论人非。又云：吾日三省吾身。古之圣贤，皆以反观自心为修道之要务。心经云：观自在菩萨。观自在，即是观自己，莫观别人，莫怨别人。此一句，道尽一切修行之关键。又云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。行深般若者，深刻反省，常常反观。六祖说：学道常于自性观，即是行深般若也。五蕴者，色，受，想，行，识。色者，我慢，受者，贪爱，想者，妄想，行者，恶行，识者，恶念。此五蕴实质，从无明起，从怨恨生，从迷境有。以妄见人我，故有对立，五毒怨起。若能时常反观自己，深入观察，常见己过，则此五蕴怨毒自然不生，是则名为“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”故学法之人，坐禅及一切时中，当常思过往所行，待人接物是否有怨人之心，是否经常见别人过失。心中是否还有不能原谅的人事物。若有，应诚心忏悔，乃至发大誓愿，痛改前非，化解怨气。不是表面上做忏悔的形式，而是静下心来，泯除所有怨恨和指责之意，将心收回来，融在一片柔和大化之中，好好做一番内省治愈的功课。若能日日如此，常观自己，则正心诚意的功夫自然增长，不但心性愈来愈平和，身体的众病也会消除。诸同修，真修行是做内观，自省，改过的功夫，而不是执迷知解道理，或做其他表面上的功课。做所有的功课都是为了让我们安静下来，看到自己的用心，改变自己的用心，常观自己的不是，不再怨天尤人。什么是开悟？开始反思自己的不是，就是开悟。什么是见性？开始观照自己的起心动念，不再分别外境人我是非，离一切相，即是见性。古人所说所行，我们经常做奇特想。而事实上，佛祖教言平实无奇，只是我们错会，做玄妙想。以错会故，不去践行，故与道转行转远。六祖说，常自见己过，即与道相当。愿我们不仅常忆此语，更当常行此语，践行古人言教，自然解脱身心诸苦，吉祥如意。 

2023-08-06

认知决定世界这个世界上只有一种矛盾，那就是观念的矛盾。接受更多的观念，你会接受更多故事和人生。这个世界上只有一种战争，那就是认知的战争。打破认知的屏障，接受新的认知，这世界上将不会再有战争。这个世界上只有一种隔阂，那就是思想的隔阂。质疑思想的真实性，允许各种思想的存在，世界就不再有冷漠与墙壁。这个世界上只有一种冲突，那就是见解的冲突。放下自己的见解，尊重别人的见解，所有的冲突都会化为友好。你与别人所有的不快都建立在对事物的认知不同上。不能理解和认同对方的观念，是一切对立和敌视的根源。你对别人所有的否定，都建立在你无法接纳对方的行为、思想和观念，不能站在对方的角度思考问题。于是，本来很友好的你们，忽然犹如仇敌。当你想要反对什么，试着站在对方的角度考虑问题，也许你的反对就不那么强烈，甚至还会理解他。当你要批评什么，请反思一下，你真的了解事情的真相？你确信对方做的是错的吗？你的观念、认知、角度和思想构成了你的世界，你的界限和你的维度。如果你允许自己的观念，那么，也试着接纳其他人的观念。有什么样认知，就看到什么样的世界，就活在什么样的世界。三恶道并不是外在的，贪嗔痴即是三恶道。天堂极乐也非外在，心地无非、无乱、无痴，即是天堂和极乐。你的世界是由你内在的投射建造的，而不是由城市、小区、街道、花园和人组成。生活在同一个小区里的人，有的人在地狱，有的人在天堂。一个球，左半边是黑色，右半边是白色。站在左右两边的人坚信自己看到的颜色是对的，并因此而争吵起来。当他们发现，对方看到的颜色并没有错，只是因为自己站的角度而误解了对方，他们发现自己很愚蠢，居然坚信着一个假象而从未怀疑过自己。你有多少时候只是站在你自己的角度看世界，看他人，评判世界，评判他人？你有多少时候是在盲人摸象？你有多少时候因为看到了什么而自己在那里编织故事？如果你只站在自己的角度看问题，你看到的永远是片面和狭隘的。如果你只用自己的观念看事情，你看到的只是善恶是非对错，你无法看到圆满。打破固有和陈腐的观念，用更广阔的视角，更高的认知去看待别人，你会看到一个个新颖而美丽的人。角度有了变化，认知有了提升，思想有了灵动，你的世界才会变化，你的人生才会丰富，你与他人的共鸣才会更加精彩。所有的痛苦都是观念带给你的。观念变了，痛苦就会消失。所有的分裂和对立都是思想和知见的差异造成。提升认知，了解实相，再看事物，无不圆满，无不究竟。再看人，无不可爱，无不绝妙。

2023-08-06