第一义谛

《涅槃经》云：尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊所说世谛、第一义谛，其义云何？世尊，第一义中有世谛不？世谛之中有第一义不？如其有者，即是一谛；如其无者，将非如来虚妄说耶？

善男子，世谛者即第一义。

世尊，若尔者，则无二谛。

佛言：善男子，有善方便，随顺众生，说有二谛。善男子，若随言说，则有二种：一者世法，二者出世法。善男子，如出世人之所知者名第一义谛，世人知者名为世谛。善男子，五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字。出世之人，如其性相而能知之，名第一义谛。

此是经典之中略说世谛与第一义。然诸学者，多因语生解，堕于分别，不了第一义真实之意。

学法人放弃了对世间法的执着，复对佛法和第一义谛产生执着。

当你执着第一义谛，第一义谛变成世谛。

当你不执着世谛，世谛即是第一义谛。

当你执着，菩提涅槃，皆属系缚，都是识心名相，皆是妄想，都属戏论。若无执心，众生日用万行，嬉笑怒骂，山河大地，六根六尘，无非第一义谛。

如果你认为实有第一义谛可得，你还不了解真正的第一义谛。

如果你认为实有世谛可除，你还不了解实无世谛。

祖师云：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。

第一义谛，无所得之异名。若了诸法无所得，即不生无所得心。若生无所得心，还同有所得，还同世谛。

第一义谛，实相之异名。若了实相即是无相，无相即是无生心，即知实相亦不可得。若以为有实相可得，心即生，即非实相。

第一义谛，即一切法。于一切法，心无分别，亦不住无分别。经云：善于分别诸法相，于第一而不动。

僧问：如何是第一义？

答：早是第二义了。

问：如何修行，即得第一义？

答：若起修行心，即不得第一义。

问：第一义毕竟是有是无？

答：第一义是面上两眼。

问：是何义？

答：有眼不识泰山。

问：见泰山即见性否？

答：果然不见。

故知此事古难识，唯有李氏会。

问：师父，李氏会是何意？莫不是“理事兼通”之意。

答：果然不会。

第一义者，行人自行解脱境界，非诸言语文字所能解了，实不可测，不可思议。古人云：我有时说一切众生皆有佛性，我有时说一切众生皆无佛性。又说：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。

涅槃经云：善男子，如来有时演说世谛，众生谓佛说第一义谛；有时演说第一义谛，众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界，非是声闻缘觉所知。

如来有时演说世谛者，如佛说诸法不生不灭；维摩诘经中诸大菩萨各述不二法门；达摩临行前，弟子各述所得。此皆是语言文字，方便之说，实是世谛。但众生皆谓佛在说第一义谛。

如来有时演说第一义谛者，如佛说我者，即非有我，佛说世界，即非世界。佛说恒河沙诸佛，说五无间业。又于食时，世尊着衣持钵，入于舍卫大城乞食。此是众生日常，法身说法，别有余义，实为第一义。然诸众生皆谓佛演世谛。

又云：善男子，我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子，如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乘其余菩萨？善男子，我往一时在耆阇崛山，与弥勒菩萨共论世谛，舍利弗等五百声闻于是事中都不识知，何况出世第一义谛？善男子，或有佛性，一阐提有，善根人无；或有佛性，善根人有，一阐提无；或有佛性，二人俱有；或有佛性二人俱无。善男子，我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性，定无佛性。若言众生悉有佛性，是名如来随自意语。如来如是随自意语，众生云何一向作解？

故知第一义，实难可知。不可草草，当面错过。