第一义谛
发表时间:2024-07-13
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第一义谛
《涅槃经》云:尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:世尊所说世谛、第一义谛,其义云何?世尊,第一义中有世谛不?世谛之中有第一义不?如其有者,即是一谛;如其无者,将非如来虚妄说耶?
善男子,世谛者即第一义。
世尊,若尔者,则无二谛。
佛言:善男子,有善方便,随顺众生,说有二谛。善男子,若随言说,则有二种:一者世法,二者出世法。善男子,如出世人之所知者名第一义谛,世人知者名为世谛。善男子,五阴和合称言某甲,凡夫众生随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字,离阴亦无某甲名字。出世之人,如其性相而能知之,名第一义谛。
此是经典之中略说世谛与第一义。然诸学者,多因语生解,堕于分别,不了第一义真实之意。
学法人放弃了对世间法的执着,复对佛法和第一义谛产生执着。
当你执着第一义谛,第一义谛变成世谛。
当你不执着世谛,世谛即是第一义谛。
当你执着,菩提涅槃,皆属系缚,都是识心名相,皆是妄想,都属戏论。若无执心,众生日用万行,嬉笑怒骂,山河大地,六根六尘,无非第一义谛。
如果你认为实有第一义谛可得,你还不了解真正的第一义谛。
如果你认为实有世谛可除,你还不了解实无世谛。
祖师云:佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,犹如求兔角。
第一义谛,无所得之异名。若了诸法无所得,即不生无所得心。若生无所得心,还同有所得,还同世谛。
第一义谛,实相之异名。若了实相即是无相,无相即是无生心,即知实相亦不可得。若以为有实相可得,心即生,即非实相。
第一义谛,即一切法。于一切法,心无分别,亦不住无分别。经云:善于分别诸法相,于第一而不动。
僧问:如何是第一义?
答:早是第二义了。
问:如何修行,即得第一义?
答:若起修行心,即不得第一义。
问:第一义毕竟是有是无?
答:第一义是面上两眼。
问:是何义?
答:有眼不识泰山。
问:见泰山即见性否?
答:果然不见。
故知此事古难识,唯有李氏会。
问:师父,李氏会是何意?莫不是“理事兼通”之意。
答:果然不会。
第一义者,行人自行解脱境界,非诸言语文字所能解了,实不可测,不可思议。古人云:我有时说一切众生皆有佛性,我有时说一切众生皆无佛性。又说:恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得。
涅槃经云:善男子,如来有时演说世谛,众生谓佛说第一义谛;有时演说第一义谛,众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界,非是声闻缘觉所知。
如来有时演说世谛者,如佛说诸法不生不灭;维摩诘经中诸大菩萨各述不二法门;达摩临行前,弟子各述所得。此皆是语言文字,方便之说,实是世谛。但众生皆谓佛在说第一义谛。
如来有时演说第一义谛者,如佛说我者,即非有我,佛说世界,即非世界。佛说恒河沙诸佛,说五无间业。又于食时,世尊着衣持钵,入于舍卫大城乞食。此是众生日常,法身说法,别有余义,实为第一义。然诸众生皆谓佛演世谛。
又云:善男子,我虽说言一切众生悉有佛性,众生不解佛如是等随自意语。善男子,如是语者,后身菩萨尚不能解,况于二乘其余菩萨?善男子,我往一时在耆阇崛山,与弥勒菩萨共论世谛,舍利弗等五百声闻于是事中都不识知,何况出世第一义谛?善男子,或有佛性,一阐提有,善根人无;或有佛性,善根人有,一阐提无;或有佛性,二人俱有;或有佛性二人俱无。善男子,我诸弟子若解如是四句义者,不应难言一阐提人定有佛性,定无佛性。若言众生悉有佛性,是名如来随自意语。如来如是随自意语,众生云何一向作解?
故知第一义,实难可知。不可草草,当面错过。