十牛图直解上

宋代廓庵禅师所著十牛图偈颂及评唱，一直以来被誉为禅门珍宝。它以寻牛、见牛、牧牛、骑牛归家等比喻来描述修行心要，将修行分为十个阶段。虽种种描述，不离一心。虽言阶段，只论顿超。不依文字，只论心智。不依有为，只谈根本。详细地阐述了禅门修行的见地和功夫。可以作为学人修行指南。今略作解说，供学人参考。

一、寻牛

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

直解：

第一寻牛。牛喻本心，寻牛即寻求业已走失的本心。

众生无始以来，堕于生死，只因把意识攀缘之心当为真性，故迷于幻境，总成轮转。

然本心从未走失，只是依事说修，依幻说迷，依假论真。

学人不识自心，取自心境界，奔波不停，喻失本心。听闻佛法，才知有解脱一事，有实相之理，有修行之路。故发心学法，志求解脱。

然解脱先须见性，故学人苦苦求开悟，念念想见性。此正是“寻牛”之喻。

文中所言“寻牛”、“见牛”、“牧牛”者，皆是方便比喻，喻于修行，只是随事而言，就事而语，皆无定论。

茫茫拨草去追寻：牛为了吃草，到处奔逸，完全走失。牧牛人茫然不知牛去何处，只能依着被牛踏倒的水草去追寻。

此一句形容真如不觉，成识而去，佛成众生，四处攀援自心境界，完全迷失本心，轮回六趣。若一念回心，众生成佛，转识成智，心复真如，即无后语。

但众生不能顿悟，故借假修真，发心向佛，志求佛道。开启了修行之路。

水阔山遥路更深：牛到处觅食，涉水登山，愈走愈远。牧牛人寻牛不见，奔波追赶，徒劳无功。

此句形容，心识不停向外执取幻境，不知止息。修行人无下手处，被识心带领，盲修瞎练，到处乱跑，所修所行，皆不成就。

力尽身疲无处觅：牧牛人身疲力竭，到处寻牛而不见牛。因为没有方法，又无人指引，所以怎么也找不到这头走失的牛。

但闻枫树晚蝉吟：找牛找累了，走不动了，休息下来。忽然发现天色已晚，听到枫树林中蝉鸣唱叫。

比喻修行人终日奔波在识心中，念念错失当下，不知念即是心，心即是性，性即是佛。牛一直在跨下，却以为走失，到处乱找。正所谓骑牛觅牛，有头找头。虽于法性海中穿衣吃饭，本来是佛，然不知不觉。日用万行中，常常默契本心。正恁么时，虽未生悟想，恰恰正悟；举手投足间，虽未生见性解，正在见性。

此一节，描述众生未见性前，不知如何修道，心识终日向外驰走，放逸造业，不知止息。众生虽终日在妄想尘劳中颠倒受苦，然真如之牛，从来未失。起心动念，举手投足处，无不是见牛的时机，无不是悟道的机缘。

著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！

直解：

本心从来不失，不必追寻。日常时时起用，从来不差。只是因为一念不觉，于念念中心生住着，所以背离本心，迷于尘境。不知于起心处无心，即是正路；于正用时不生用想，即得菩提。将识心作我，于幻中轮转。而本心实无轮转，亦无背觉也。

学人不知自心本无迷悟，亦无迷失。所以开始修行时，起心动念，以为有法可得。修心不歇，得心不止，越修行离道越远，错路越走越多。故云“家山渐远，歧路依差。”得失心越来越重，是非心竟相而起。

这一段虽然写寻牛，但真实之中，都无此事。心牛从未走失，只是学人忽然动念，以为走失，所以远寻。转寻转远，愈修愈迷。正休息时，直下无心，便可忽然领悟，唾手可得。

我们读十牛图，看似是层层递进，需要到第十个步骤才能大彻大悟。实则不然。每一个步骤都有悟道的机缘，都有下手成就处。所以十牛图并不是次第修行心要，而是顿悟顿修，顿成佛道，直用直行，言下见性的修行指南。

二、见迹

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

直解：

水边林下迹偏多：牛喜水与草，故多去水边。寻牛人来到水

边，看到有很多牛蹄印，知道牛来过这里。

这一句形容真心虽无相无形，却处处显露。在眼曰见，在耳

曰听，在鼻曰嗅，在手捉物，在足曰奔，在身曰触，在心曰念。真如自性起念，念从心起，心生念生。见闻觉知，无不是心。若见作用，便能见心。见于牛迹，即知牛在不远。

芳草离披见也么？萋萋芳草，有的被踏倒，有的被吃光，有的弯折，有的散乱，处处是被牛咬过和吃过的痕迹。牛留下这么明显的踪迹，难道寻牛人看不到吗？不知道牛就在附近吗？

此句形容真如自性处处显露，时时作用，从不间断，就在当人的六根门头出入放光，般般撞个正着。正所谓“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”“从来共住不知名，任运相将只么行。”难道修行人还到处乱找，不知道止息妄念的当下，处处是自性显露吗？

然而修行之人最初修行，不能言下悟得此心，便于经教上起解，依经论起修证心，不知诸佛所言，皆是方便化城，非是本法。本法即心，离此心外，无法可修可证。

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？就算牛离开了水边，远离了芳草地，跑到了深山里，当它叫唤时，那响彻天际的鼻声，又怎能掩藏得住它的身行呢？

此句形容，就算我们完全处在无知无觉中，处在昏沉、无计、睡眠中，处在贪嗔痴慢疑中，处在各种有为法的修行中。或在文字中寻讨，或沉迷在知解中，一切时中，觉性都在，都是本觉起用，如同诸佛。觉性从未见断，不需更见。若起见心，依然不见。

著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。

正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

直解：

依经解义，阅教知踪：修行人学法当以识自本心为第一要务。

未悟本心前，依佛教导，或依善知识方便开示，有个入手处，顺文字之指，见真性之用。透祖言开示，见自性真佛。

然若不识本心，执着经典文字，依文解义，只是枝叶末节，但得权法，只得个指月的手指，不见真实之月，不得真实解脱。

明众器为一金，体万物为自己：明了众器皆从一金而出，体

会万法皆从一心而出，了达见闻觉知即是本心，悟到起心动念皆是真如，方是真修。离此心外，一切所行，皆归无常，不是修行。

正邪不辞，真伪奚分？如果不了此根本，不当下回心，不言

下顿见真如本性，入它知见之门，不辨邪正，如何得知修行真伪？

未入斯门，权为见迹：所以，若未能悟入于宗门，不会言下

见性的宗旨，不能一路顿超，也只能于经典文字、譬喻故事中权作修行，于种种有为法中方便打磨，皆非实法。

此一段写修行之人，未见性前，种种盲修瞎练，执着经论，将他佛法作实解，不知经典所说，皆是一时权宜之教，皆非究竟。然本心从未失却，要见言下便见，不见转寻转远。

三、见牛

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。

直解：

黄鹂枝上一声声：若悟得真牛一直都在，何劳起心求取，转

寻转远。但听见鹂声鸣鸣，雀声吱吱，便是本地风光，不劳别处求取，是最省力处。 

日暖风和岸柳青：随眼望去，阳光明媚，微风徐徐，河岸杨柳依依，枝叶青青。触目无非真道，抬眼尽是三昧。正举目时，便即悟道；正嗅香时，即证涅槃。更不用起一念、一知、一见、一解，即得与诸佛把手共行，便与祖师同为俦侣。

只此更无回避处：处处是它，即便以手遮目，仍无法回避；时时碰见，就算四处躲避，依然撞着。白云守端禅师云：未透时撞着铁壁相似。忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。

有一老母，与佛同生，不欲见佛，每见佛来即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛，遂以手掩面，乃至十指掌中总皆是佛。雪窦显云：它虽是个老婆，宛有丈夫之作。既知回避稍难，不免吞声饮气。如今不欲见佛，即许你，切忌以手掩面，何故？明眼底觑着，将谓雪窦门下，教你老婆禅。

经云：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意尽是解脱门。门门无碍，尘尘清净。故云：六尘不恶，还同正觉。 

森森头角画难成：虽然头角鲜明，处处是它，但若起心描摩，转转不是。是知菩提无是处，若欲觅它，早已不见。

著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头

显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。

直解：

从声入得，见处逢源：经云：肉眼见佛性。父母所生耳，能听三千界。声非外来，色不异空。不起色空之见，色空即是般若；不起耳声之闻，根尘无非涅槃。

六根门著著无差，动用中头头显露：六根处处放光，离此六根之处，无别佛性；动用之中，处处是道，离此动用，觅道了不可得。

水中盐味，色里胶青：此性如水中盐味，明明是有，觅却总无。如色里胶青，明明可见，觅却不得。古人云：内外推寻觅总无，境上施为浑大有。

眨上眉毛，非是他物：忽然眉毛一眨，便知非从外得，多劫勤苦修行，总是梦中妄为。 

总结：此一段写牛就在眼前，随处可见。言修行人，知道当下无心，本体自现，顿见自心是佛，如大梦初醒。此是理悟，然有无始习气，未得卒除，故还需善护念，多加保护。即有后面得牛、牧牛种种，假名修行。

四、得牛

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。

直解：

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除：费了很大的力气，终于

逮到这头牛，牛绳牵在手里，不敢有丝毫放松，唯恐牛跑掉。由于这头牛非常强壮，不能一下子调伏它，所以需要格外用心，用力牵拽。

    比喻悟后刚开始起修，虽然知道要作善护念的功夫，但由于妄念太多，心浮气躁，根本静不下心来，做不了功夫。所以很多学人，纵然明理之后，想进行实修，却因业习太重，妄念重重，功夫做不下来，总是觉得力不从心，修行没有下手处。

有时才到高原上，又入烟云深处居：这头未经调伏的心牛，四处乱跑。有时跑到高原上，有时又跑到村落的云烟深处。

比喻学法之人，虽然已经识得本心，见自本性，理悟更深，再无疑惑。但由于业习太重，又未久做练于念离念的功夫，所以总是被妄念带离当下，如无头的苍蝇，四处乱撞。偶尔看得到念头，但力量太小，还会烦恼现前，不得自在。

著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。     

直解：

久埋郊外，今日逢渠：牛一直在郊外奔逸，今日忽然逮到，还没有熟悉怎么驯伏于它。

由境胜以难追，恋芳丛而不已：此时的心牛还沉浸在过去识心的惯性和习气中，所以还是会贪恋尘境，迷恋自心境界，三毒习气未尽，心还是会向外驰骋，不能止息。

顽心尚勇，野性犹存：心牛虽见，然习气尚猛，野性犹存，很难驾驭。

欲得纯和，必加鞭挞：如果想让这头心牛听从使唤，好好行走，必须加以鞭挞，努力调伏。 

此一阶段修行，是刚见佛性，虽知道保护心性不染万境，但牧牛的功夫还未养成，刚开始牧牛，绳头要牵得非常紧，而且必要时，要用力鞭挞，即功夫要做得紧密，使之成片。否则，随时都会被妄念带跑。

古人云：迥脱尘劳事非常，紧把绳头作一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。    

古人云：见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。理须顿悟，事须渐修。理上的疑惑可顿断，一闻便悟；事上的习气要逐渐打磨，须长久做保护的功夫，才能不染。

五、牧牛

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。   

直解：

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘：这时是真正的悟后起修，

粗的烦恼已经不起，能看得到自己的起心动念，时时善护念，唯恐它又去染着尘境，犯它苗稼。

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人：手一直紧握绳头，与牛同行，才有妄念，便拉回来。妄心一起，便能觉察。古人云：离即是法，知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。

牧牛时间久了，牛便逐渐听人使唤，听得懂主人言语，明白主人的心意。稍微用些力气，便好生行走。到最后，就算不去牵扯它，它也会跟着人走。

这个阶段是修行最重要的时期，也是花时间最长的一段时期。所有的修行，最终都是为了牧牛。牧牛的功夫养成了，修行才算真正成就。圆觉经中所言的奢摩它，三摩钵提，禅那，都是悟后起修的牧牛修行。也就是古人所言水边林下，长养圣胎，或云一物不为，或云保任，善自护持等等。

一日，石巩慧藏禅师在厨作务次，马祖问曰：汝作甚么？曰：

牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。

长庆大安禅师云：只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔

拽转来；才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。

    古人在大成就之前，都经历过牧牛的阶段。只不过，牧牛的功夫是在心性上完成的，外在没有特定的形式。既可以在座上牧牛，也可以在行走中牧牛，也可以随便坐在一个地方牧牛，也可以躺着牧牛，也可以一边做事一边牧牛。故知牧牛是真正的心法，是没有修行的痕迹可寻的。六祖大师说：若于转处不留情，繁兴永处那伽定。所言“转处”，即是转念和牧牛也。

条件好的修行者，可以选择相对安静的山林或僻静之所，或坐禅，或练一物不为，或行禅，或持诵经咒，或做简单的事情，专心做此牧牛功课。俗事缠身，不能出离家庭，还有工作要做的人，要学会在生活和工作中进行牧牛的修行。正所谓在红尘中冶练真性，若能得力，其力更强。

修行就是要在第一念上截断众流，才犯苗稼，便鞭挞。才起念，便觉察，不令走失。这里所说的才起念，是指烦恼念和法执念，不是所有的念都需要觉察。经云：住妄想境不加了知，于无了知，不辨真实。生活中正常起念并不需要看护，也不需要转念。

逐渐，这头心牛便慢慢调和了，不再狂野放逸。功夫做到一定程度，心识自然转化，由识转智，由所依转为无所依。    

著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。

不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

直解：

前思才起，后念相随：前念才起，后念即觉。知幻即离，离幻即觉。才一起念，自己就能看到。不像以前，念头跑了半天，还未觉察。故云：不怕念起，只怕觉迟。

由觉故以成真，在迷故而为妄：一念觉，由妄而成真。一念不觉，由真而成妄。古人云：一念迷，即众生；一念觉，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。

不由境有，惟自心生：万法因心而生，境不自境，心起境成。烦恼由心而起，心若不起，烦恼何由。以不生心，故无境界；以心不生，故法不起。

鼻索牢牵，不容拟议：因为知道怎么牧牛了，所以能够居一切时不起妄念。才一拟心，便即觉知。才一觉知，其心即灭，便归清净。修行唯此一事实，余二皆非真。

十牛图直解下

六、骑牛归家

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

直解：

十牛图中以“牛”喻心。迷时，心牛即识；悟时，心牛成智。

未见性时，心牛如山中玉，矿中金，虽是本有，而不得受用；见性之后，心牛如玉出石，如金出矿，调伏既久，受人言语，使用自在。

骑牛迤逦欲还家：牛已调伏，可以骑着牛慢悠悠地回家，欣

赏着一路的风景，轻松自在，不用时时紧张地盯着牛，也不用频繁地执杖鞭挞，拉拽绳索。

长庆大安禅师见百丈，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。大安禅师曰：识得后如何？丈曰：如人骑牛至家。大安禅师曰：未审始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。

羌笛声声送晚霞：牛已经听话了，不再乱吃庄稼。这时骑牛的人就可以拿出笛子，吹起音乐，在晚霞中自娱自乐，徐徐而行。

比喻牧牛功夫养成之后，不用总看着自己的心。心性已经不再染着六尘境界，形成了一种惯性和力量。这时的修行人，就可以放松身心，甚至可以随缘享受生活中的小乐趣。但并不会过度，不会放逸和妄为。如果有烦恼余习现前，还要继续牧牛。

一拍一歌无限意：当牧牛的功夫养成，牛自己会好好走路，不用去管它。牧牛人在牛背上拍手唱歌，心情好不愉快。比喻修行功夫成就了，不用再紧看着自己的念，一切直用直行，自然不染万境。本无烦恼，焉有菩提。古人云：佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何须一切法？

知音何必鼓唇牙：既是知音，心领神会即得，不必多言。形容牛已经完全知道主人的心意，可以与主人默契，不用管它，它也会乖乖听话。

当我们转念的功夫做到一定程度，我们与念头之间的关系越来越融洽，甚至完全不用对治那些念头。念头与心和谐相处，不会再制造矛盾和烦恼，这时它们互为知己，不需要做任何事情，就能相安无事。

寒山有一首诗，正是描写心智与识心念头之间是如何调和共处的：

我有六兄弟，就中一个恶。打伊又不得，骂伊又不著。处处无奈何，耽财好淫杀。见好埋头爱，贪心过罗刹。阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦。昨被我捉得，恶骂恣情掣。趁向无人处，一一向伊说。汝今须改行，覆车须改辙。若也不信受，共汝恶合杀。汝受我调伏，我共汝觅活。从此尽和同，如今过菩萨。学业攻炉冶，炼尽三山铁。至今静恬恬，众人皆赞说。

六兄弟，是指六识。一个恶，就是意识。此意识到处攀援尘境，无恶不作，制造烦恼，有一天它被智慧心捉得，赶到空无处。并嘱咐它说，不要再犯错了，你好好地呆着，我就和你和平共处。时间久了，第六识终于被调伏，与心智和平共处。

寒山这首诗也是描写牧牛和转识的功夫。

著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。

横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。  

直解：

干戈已罢，得失还无：人与牛之间的调伏已经完成，心与念之间的斗争已经结束。所有的妄念止息，一切的得失俱空。

唱樵子之村歌，吹儿童之野曲：不知不觉，牧人唱起了砍柴人经常唱的村歌，吹起了儿童们经常哼的野曲。形容修行人初得解脱的自在与快乐。

横身牛上，目视云霄：牧牛人横在牛身上，形容非常惬意自在，无拘无束。抬头看着蓝天白云，心中无事，无比快乐。

呼唤不回，牢笼不住：没有任何东西能让牛再放逸奔波，就算不赶它，它也会稳步前行。形容解脱的功夫养成之后，即使是诸佛现前，也困惑不了他。就算是魔来阻挡它，也障碍不了他。

由此对这条路全无疑惑，信心大增，不再被其他的知见所惑，谁再说什么更好的法门，也毫无兴趣。  

修行到此，从发心求道（寻牛），到修习法理（见迹），到明理见道（见牛），到开悟见性（得牛），到实修实证（牧牛），到初得解脱之乐（骑牛归家），经历一番辛苦，终于心得自在，不再需要执绳牧牛，牛已受调伏，自己就能回家稳坐了。

但要注意的是，修行者此时只是功夫刚刚养成，虽得个安歇处，但还在归家的路途中，没有完全到家。也就是离究竟成就，大彻大悟，还有一段距离。所以还有后面的几个阶段。

牧牛功夫养成之后，烦恼之贼无处藏身，烦恼不再现前，能够尝到解脱寂灭之乐。但是对于大机大用，完全活出法身，会祖师向上一路，还需要继续深入。  

七、忘牛存人

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

直解：

骑在牛背上，悠然自得地回到了山中的家里。牛放置在牛棚中，不再管它。人该干什么干什么，成了一个闲人。太阳都已经升得三竿之高，还在睡梦中，没有起床。赶牛的鞭子扔在草堂里，不用去管那头牛。

比喻修行稳坐归家，成无事人。心牛不再犯苗稼，心识不再染污六尘，已转所依，识已成智。此时，牛已闲置，真如佛性也要忘却。古人云：见性不留佛。每日只是穿衣吃饭，更没有丝毫迷悟修证的心，不着世间，亦不修佛法，自在无拘。

祖师在这个阶段一般都是选择藏匿起来，世间找不到这个人。比如六祖十六年在猎人队里隐居过活。船子和尚三十年都是藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。先是身心俱无踪迹，到最后，心无踪迹，身现红尘中，随缘过活。

大梅禅师从马祖那里得法后，隐居大梅山。西山亮座主于马祖处悟到后，隐入洪州西山，从此再无消息。寒山、永嘉大师悟道后，皆隐居山林，作无事闲人。

修行人到了这个阶段，已得了入头处，古人称小歇处。再不用去牧牛，牛已空置，法执已无。虽不起见性修道之心，亦无功夫可做，有些人还会有极微细所知障未除，最后还要透得过祖师末后一句，方为究竟。所以云“忘牛存人”。

从这时到最后大彻大悟，会得末后一句，时节因缘不同，修行人所需时间长短不一。如香林澄远禅师四十年方打成一片，如云岩禅师在百丈和药山处三十年才会得末后一句，如大慧宗杲一年中下了四十九个转语，均不契旨。后又经过很久，百般锤炼，才得圆悟克勤禅师印可。

著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。

如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。 

直解：

法无异法，唯是一心。以牛喻心，心为宗旨。既识得本心，又做足了善护念的功夫，修行至此，不复染着六尘境界。智慧现前，除此之外，并无修证，忘牛存人，唯剩无事。以得兔忘蹄、得鱼忘筌来比喻修行功夫养成之后，牧牛这个工具就可以舍掉，不需要再时时看护心念。否则成为法缚。

就好比金从矿出，不复为矿；月亮从乌云中显露，再无云翳遮蔽。一道智光，从性而出，更无遮挡，直透威音劫外，转六道为六波罗蜜，化三界为戒定慧。如病得汗，如黑得光。  

八、人牛俱忘

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。

直解：这时不仅没有了离念做功夫的心，连成就的心也无。不仅无迷心，悟心亦无。不仅没有修证的心，连无修无证的心都无。终日吃饭未曾咬到一粒米，终日行未曾踏着一片地。终日用而无生用想，浑然忘我，一切心皆无，故云人牛俱空。

此时，海阔天空，无拘无束，任运自在。若拟言说，无通信处。好比如红炉的火焰上怎容得下一片雪花，清净心地上怎容得一知一见、一解一悟。就算佛到此处，也只能攒眉弄眼。故释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。千佛不传，向上一路。到此之时，才知祖师一门，非知解情见所能拟意测度。

古人云：如蚊子叮铁牛，无下嘴处。又云：般若如大火聚，碰着即烧。又云：切忌道着，道着即头角生。

此时祖师往往以末后一句或公案来勘验学人，比如问学人：如何是祖师西来意。学人拟议，祖师便打。比如学人问如何是佛？答曰：麻三斤。若学人能会得麻三斤，便可登堂入室。如临济问学人：东西两堂僧人同时出来喝，哪个是宾？哪个是主？学人于此若能下得转语，才是真正彻悟。

到此之时，会得向上一路千圣不传的，方能与祖师把手共行。

著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！     

直解：知见情解于此时完全脱落，凡心圣意两忘。古人云：

圣谛亦不为，何阶级之有？

    赵州云：有佛处急走过，无佛处莫停留。学人不会，恰被淹留。有无俱遣，凡圣情忘，能所俱泯，千圣不识。就算诸佛鬼神来觅此人心识，亦无处可觅。正可谓成法界身，于三界不现身意。 

修行到此境界，可谓日臻玄奥，渐入佳境，顺行逆行天莫测。夺饥人之食，驱耕夫之牛。手里有拄杖，给你拄杖子；手里无拄杖，夺你拄杖子。凡夫觑不得，圣人描不得。乃至十地等觉妙觉，到处之时，见性犹如夜间看物，隔一层障。

牛头法融未见四祖前，百鸟衔花来供养；见四祖后，不再来供养。以心识不现故。

所以释迦拈花，百千菩萨人天大众尽皆皱眉，不知所措。唯大迦叶破颜微笑，领得衣钵。

九、返本还源

返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

直解：修行既已成就，会万法唯一心，无功用行，法性施为，一切无碍。若有学人来问佛，只是摇头，如聋似盲。若来问法：只会伸手指东划西，如同疯人。古人云：不知最亲切。又云：我不会佛法。倒卧庵中，懒于起身。

庵外的溪水自然流动，门前的山花悄然变红。观细雨滴滴，赏秋月高圆；听雪花簌簌，闻芳草馨香。心境一如，万赖俱寂。忽然一曲上来，不觉翩翩起舞。虽置身世界，又似置身世外。却来观世间，犹如梦中事。处一大圆镜智，吟一梦幻空歌。不再关心世间一切善恶之事，不再思计今日明日。六祖云：善恶不关心，长伸两脚卧。夹山善会禅师云：长舒两脚睡，无伪亦无真。经云：始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。

不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。     

直解：方知一切众生，本来清净，无迷无悟，无始无终，无

一尘可染，无一法可修，无一佛可成，无涅槃可证。再观世间有相之枯荣变迁，心无丝毫波澜；处无为寂灭之乐，亦不贪着。

着衣吃饭，随缘过活，如水上之飘叶，完全无力可用。似空中白云，随风而行。

此时回复平常，如凡夫无异，故曰返本还源。如何是本源？不过平常二字。以平常心，度平常日，更无丝毫惊异怪行，虽不言佛法，处处是道；虽不论修行，头头相应。还是旧时人，不是旧时行履。如同回到孩童时代，天真自然，无一点斧凿，没一点刻意。

法尔如是，性自悠游，无缚无脱，不属修造；冷眼看世界，坐观山与水。古人云：但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山。是非名利浑如梦，正眼观时一瞬间。

十、入廛垂手

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

直解：来到闹市人群中，垂手利生，举手接物，泯其形象，不拘一格。或坦胸露背，赤身光脚，不拘小节；或鼻涕眼泪，衣衫褴褛，看似十足一个俗汉。如布袋和尚，手持一布袋，吃的用的，什么东西都向里装。遇人便伸手曰：乞我一文钱。如懒残和尚，冬天烤芋头，鼻涕都掉在上面，根本不顾。如寒山拾得，捡寺院剩饭剩菜吃，见到寺院僧人便取笑他们。如傅大士身披出家衣，头顶道士冠，脚穿儒士鞋，不僧不俗，不伦不类，完全不在乎自己的形象。

抹土涂灰，不重威仪。嘻嘻哈哈，大笑天下。更不求什么佛道仙道，亦不言佛法道法。遇人只是话家常，见事常谈食与色。比俗人更俗，比呆子更木。就算枯木开花，铁船浮水，问我什么，只是叉手笑哈哈。

修行人至此境界，凡圣迹泯，和光同尘。完全混迹于大众之中，如尘在泥土，全然无我；如沙子在地，更无分别。接物利生，毫无形迹；度化众生，无定方法。

遇俗即俗，遇圣即圣；遇仙即仙，遇鬼即鬼；遇官现官，遇民做民。遇男即男，遇女即女。遇疯同疯，遇傻同傻。遇恭便恭，遇霸能霸；遇急便急，遇缓即缓。如镜现形，如谷回响。

酒肆淫坊，街头巷尾，歌舞之场，杂耍之地，无不是他歇身之处，无不是他化人之所。先以欲勾牵，后令入佛智。变化多端，手段无穷。于红尘中，转微妙法；于六道中，得大自在。一切业拘他不得。

不自独脱，无缘大慈。遇缘即施，缘息即寂。

如六祖隐居多年，忽觉弘法时至，便至法性寺现身。

如大梅法常禅师，虽隐居大梅山，仍旧建寺讲法，随缘接众。

如寒山混迹于国清，刻诗于石壁；如永嘉游荡于野僧家，留证道歌以传后人。如船子摆渡于江边，接引夹山；如俱胝和尚一指度人，平生用不尽。

如二祖入于淫坊妓院，我自调心，关汝何事；维摩徜徉于街市，摄诸群民，无不归仰。

又经云：应以何身得度者，示现何身而为说法。法身无量，示现无量，不可以凡心测，不可以相貌取。众生之中，个个是佛，只是所现不同，平等观之，无不尊胜，无不希有。

著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。

提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！

    直解：

遇缘即失，缘息即寂。有缘即出世说法，无缘即禅门紧闭。无一念喜乐之心，无一点寂寞之意。柴门独闭，现凡夫相，智慧高超，千圣难识。不舍道法，而现凡夫事。随缘度日，守好本分，有来问法，解粘去缚，不断圣人之教。 

朝则提瓢入市，与众生为伍；夜则携杖，回到自己陋室。或是山野，或是闹市，无一定之居所。或是宰官之家，或是布衣队里，与之谈笑风声，更不论尊卑贵贱。显天真之洒脱，露自然之本性。 

处皇宫而不以为尊，居山林而不以为卑。不搞推圣境，不轻视俗心。酒市街头，但有人处，无身不现。以大智慧，度化众生。以巧方便，令离烦恼。无不是法，无不是道。无缘大慈，同体大悲。和光同尘，春风化雨。

修行之人，成就之后，不可沉空守寂，堕于无为。当广学多闻，亲近众生，观众生机，应众生缘，施以教化，出离幻梦，度脱生死。方得圆满，乃为究竟。