学山箴言四为什么我们学佛很久，自己的贪嗔痴各种习气没有改变？遇事还是会烦恼？是因为我们没有抓住修行的根本，没有在心性和观念上下手。修行如果心性没有改变，做再多的功课都是末节，根本无法动摇我们的习气。若想修行有效果，只有改变自己的观念，具备正确的解脱知见，在真正明理的前提下进行内在的磨练和转化。看到自己的习气和妄想，通过实修和种种方便，来转化根深蒂固的惯性思维和心理认知，从而在对境遇缘时，不心随境转，能够不离实相，不迷失本心，达到解脱和觉悟。 所有的精彩都会结束，所有的绚丽都会破灭，所有的人都会回归平常。平常，才是人生真正的底色和永恒的基调。早一点觉悟平常，早一点安住平常，快速及时地回到平常，那才是人生唯一的希望。 在家庭中，你很多潜在的问题都被柴米油盐、是是非非、许多的琐事掩盖住了。也许直到临终，你都无法看到自己的问题和无始以来的无明，更何况解决这些问题。而道场的作用，能让你静下心来看到自己的问题，解决你很多潜在的问题。道场为你提供了足够多的因缘和条件正视自己，反思自己，而不受干扰。能让你看到自己的问题，聚焦自己的问题，直面自己的问题，逼着你必须解决自己的问题。如果你解决不了，你会带着问题离开。你换了一个环境，还会有新的问题呈现，你还是要解决同样的问题。直到你解决了所有的问题，你才能真正安心，找到自己真正的归宿。这时的归宿，已经脱离了很多的枷锁和所依，只是依于基本的生存需要和法乐，以寂灭淡泊无为为家，以无事清闲自在为趣。这个过程，可能需要你多次的颠沛流离与自我博弈，直到你彻底解决了自己的问题，你的修行才结束。 论有论无不能让我们解脱，回答出佛是什么也不能让我们解脱。直接走开，那才是解脱的钥匙。从一切沉迷、住着和争执那里走开，那便是觉悟。 身体是心之表，病是心之征。用心合道，自然病痛减少。若身体长期罹患某种疾病，久治不愈，当反观自己用心。用心有碍，必达体表。心术不正，体殊病变。关于如何用心合道，首先，我们要有觉察自己善用其心的愿望，我们是否愿意去觉察自己的用心。第二是能不能觉察到？第三觉察到了，如果看到了错误的心态，要不要改？第四觉察到了用心不善，想改，怎么去改？能不能坚持改？当你能做到这四条，有了真正想改变自己的愿望，真正的修行才开始。下面要做的就是依照佛陀和真正觉悟的善知识的教导去进行进一步深入的实修。实修的内容可能涉及很多，有许多善巧和助道法。具体如何实施，则需要花很多的时间去学习并参加训练。那不是一篇文章和几段开示所能解决的了，也不是禅修初期泛泛的修行所能达到的。它可能需要花费你一生的时间去学习和修炼，甚至更久。 神存在吗？什么是真正的神？今天看到这样一段话：“神在什么时候会帮助你？神在你全身心地投入，付出了一切的时候会帮助你。你忘我的付出不亚于任何形式的努力。”你可能一直以为真有神存在。我们也经常会说：“有如神助”。事实上，神并不是神秘的和外在的。当你全身心投入并付出一切时，你的那颗心，你的那种状态，就是神。而那样的时刻和状态，人人天生具足。那才是神的真正含义。这个状态和用心，也是佛陀所说“佛”的真正含义。佛者，觉悟、无我、付出、大慈大悲、大喜大舍之心。 做什么事都需要持之以恒，不能还没播种，就期望收获。什么事都想寻求捷径，偷懒耍滑，此心已偏，因地不真，岂能有好结果。不见庄稼尚须假以时日，方能成熟。人生在世，从事任何事情，若想有好结果，都要经过时间的烹炼和锤打，兢兢业业，按部就班，日积月累，方能脱胎换骨，日新月异。拜佛，坐禅，诵经，学习佛法，改变认知和习气，理亦如是。岂有天生释迦，自然慧能。释迦，慧能，在对待他们做的事情上，不过比你我更专注，更精勤，坚定，持之以恒罢了。 人不学会独立和无依，到最后都一样可怜，彷徨无助，就像一个婴儿。因为没有人能永远陪着你。就算有人和你一起死去，灵魂的路上从来没有伴侣。你或许会觉得死后的世界不存在，或者觉得你能很快就投胎到一个好地方了，那只是你的一厢情愿而已。你到哪里去，是因生前的因果业力说了算，不是你的妄想说了算。如果你不好好修行，你的神识会在无明的世界里久久徘徊，不知何去何从，那种长久的束缚与恐惧是你无法想象的。劫，正是这种长度和受苦的形容；恶道，正是这种迷惑和压抑的形容，可不畏乎！ 问：师父，你能做到吃饭时粒粒咬到吗？答：我能做到现在我每说一个字都知道。 学法之人以为禅宗的开悟见性只是拥有高超的见地，而不论行持。不知道开悟见性的人是什么样的，也不能确定自己是否开悟。你问自己一个问题，很快就知道答案。你能视一切众生犹如己子或父母吗？开悟的人都具有真正的大慈大悲之心。你只要反问自己这个问题，答案就很清晰的出现在你面前。如果答案是否定的，那么，我们修行的路还很漫长。不要以为自己这一生的修行已经结束。除了已经圆满的再来人，这一生没有圆满的，每个人生生世世都要面对，都要去方方面面圆满。这正是我们来此世间的意义。此生难得，不要空过此生将这一世的功课拖延到下一世。如此以来，未来之世修行会越来越艰难。 是不是再来人和愿力身，也很简单。问问自己内心深处有没有利益众生的大愿，有没有那份悲悯。如果有，它一定会引导你去做更多的利益众生的事，使你从狭隘的个人世界中解放出来。不要说你不清楚。有就是有，没有就是没有。佛菩萨再来人，没有不是愿力身的，没有心里不怀有大愿和大慈大悲的。众生，所思所想，都是自己。佛菩萨，所思所想，皆是众生。每个佛子，静下心来，都应反观自己如何报佛恩？如何报众生恩？如何回报世界？如何让佛法惠及更多的人？而不应让佛法明炬在自己手中熄灭。若心中都无此恩，亦无此愿，应生惭愧。若人人只求自了自保，佛法将灭。佛言，不知恩者，最为不善。 你人生中任何时刻遇到的任何问题，都不是出在事情上，而是出在你当下的用心上。改变你当下的用心，换一种观念和角度，所有的困惑都会消失，所有的谜团都会解开。此语当书之面门，挂于左右，铭记于心。若能时时提斯，当化一切危难，当解一切苦恼。古人云：心是万法根本，能通心者，无法不通。此之谓也。 与其临终的时候不得不放下对一切的执着，为何不现在主动松开那只手呢？松手的那一刻，就是解脱的那一刻。我们不能解除烦恼，只是因为没有能力时时提醒自己活着只是一个梦，没有办法告诉自己任何时候都与临终无异。区别只是，快乐地接受一切逝去，还是痛苦地抗拒。修行就是提高觉悟一切无有真的能力，养成活在当下的能力，实践随时不住烦恼的能力。

2023-02-23

学山箴言三你身上的伤越来越重，你倒在地上，奄奄一息。你是欣然接受你的重伤在安静中死去？还是努力打起最后一点精神，让自己站起来，去寻求救助，最后在痛苦中死去？大多数人都在挣扎和对抗中度过痛苦一生，而不懂得随遇而安，让自己在欢喜中接受一切。觉悟的人，不过是接受了一切的境遇和发生，让自己在当下的平凡与安宁中度过每一天。而凡夫总是错失当下，以为未来可期，在一个个妄想和故事中迷失了眼前的佛国。 弟子：师父，我有一个问题。师父：去把扇子给我拿来。弟子：师父，给您扇子。师父：去吧，还站在这儿干嘛？弟子：您还没听我的问题呢？师父：那好，你问吧。弟子刚要说，师父就说：我口渴了，你给我倒点水来。弟子：师父，水给您到好了。师父：你怎么还站在这儿！弟子：我还没问您问题呢。师父：好吧，你说吧。弟子正要张口，师父突然起身，说：我肚子疼，要去拉屎。过了－天，师父在走廊碰到问问题的弟子，说：你昨天不是有问题要问我吗？弟子：师父，弟子的那个问题已经不重要了，您好好坐着吧。 什么是智慧？每次当你看到某个人做某件事，正要生起评判之心和投射故事时，你能清晰地看到，并把心念收回来。那便是智慧，也即是觉悟。  如果你内心真的像虚空一样，拥有时，你会快乐；失去时，你还会快乐。因为不管拥有，还是失去，对于一颗空心，都是梦影。如虚空般的心是因为包容和接纳而快乐，并非因为拥有或失去。 只要你不去伤害别人，你就不会去造新的业苦，一切烦恼即会逐渐熄灭。如果是别人伤害你，那是你过去的业果现前，你无法躲避。你只需要欣然接受，还清宿债，即自无苦。如此看来，痛苦与烦恼都与他人无关，只与你当下如何用心有关。我自待人真诚如善，不论他人待我如何。他人如何待我，是他的事。我待他人如何，是我的事。一切好坏，唯汝自收。 人们往往一直卡在一个他极度坚持的观念里。这种卡住所形成的阻力，使他在很多事上都会紧张，所以无法获得自由。一旦他不再坚持这个观念，那种放开的力量可以让他立刻在所有事中得到放松和解脱。这就是顿悟的力量。修行就是不停地发现你在哪里卡住，你在什么地方持有坚固的观念，你在哪里痛苦，然后放掉那观念。 意识最会愚弄人。它会让你去做你觉得快乐的事，但最后的结果是你很难过。比如发怒，喝酒，纵欲。同时，它不让你去做一些事，它会以各种理由告诉你那不好，而当你做过一次那样的事，你会觉得非常好，比如坐禅，诵经，控制住了自己的欲望。 禅宗修行，须高高山顶立，深深海底行。既要有高高的见地，也要有深深的行持。所言行持者，是指深厚的善根和敦厚的德行。普行恭敬，谦卑忍辱，心行平等，不见他非，具大慈悲，是名德行。观《六祖坛经》，可见六祖一生言行，其智慧，无不从敦厚出，其摄受力，无不从恭敬来。所言实修者，有二种。一者坐禅、读诵、听经闻法。二者，践行佛祖之言教，将众善解脱之法行于生活，于一切境中得出离烦恼，心得自在，是名实修。今读《坛经》，见祖师处处劝学人将佛法用于平时。所教导者，殷切真实，谦卑礼让，诸善并举，向脚根下一一稳立，并无玄奇。一次次劝学人莫执口说，当务心行。一念心行，自身等佛。以重实修故，于一切境中能得解脱。沩山云：从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向。此是祖师关于实修的道理，更无少许隐瞒，亦无别法修证。 愿力是修行中最大的力量，六祖说：常念修行是愿力法。佛说止息，只是止息妄想烦恼一切有为生死颠倒之法，非说止足愿力与慈悲。诸佛菩萨，愿力无尽，为诸众生，示现无尽。故有普贤菩萨十大愿王，有诸佛祖师生生世世倒驾慈航，利益众生。故学法之人，欲得成就无上菩提，当发大愿。愿力，即是佛力，佛力即是佛心，无二无别。能得佛力，无事不办。 牺牲和付出表面上看是为了别人，实际上不过是为了借助别人而放下对自己的执着罢了。所以，牺牲是觉悟和解脱的必由之路。如果你在修行这条路上从来没做过任何牺牲，说明你还没有抓住修行的核心，当然也就很难真正获得解脱。解脱者，从对自我的执迷中解放出来。佛说发菩提心，自利利他的意义正在于此。 五祖送六祖渡江。五祖云：以后佛法，由汝大行！汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。每次看到这里，都会被祖师一腔弘法的热心感动，也看到祖师心心相印，共担如来的默契。如果我们每个人都把自己当作六祖，把这番话当作五祖对我们的嘱托，我们就会时时提醒自己不负使命，于修行和利他，丝毫不敢懈怠。事实上，我们本来都是六祖，于弘法利生，人人有份。 不要担心别人做什么，别人自有别人的因果，他为自己的行为和因果负责。你只需要注意自己能做什么，不要做什么，小心你自己的因果。也只有你自己为你的行为负责。菩萨畏因，凡夫畏果。好的修行人，还没做什么，就看到了结果，所以有所为，有所不为。凡夫只见眼前，不见后果。胡作非为，任性而为，无所不为，大难来时，果报现前，才知害怕，但为时晚矣。 道理在事实面前总是软弱无力。观点在真心面前总是一败涂地。用真心活在现实中，那便是智慧。你自己真实的感受，那才是真正的硬道理。而这个道理，又无时无刻不在变化，随着心的经验趋向最终的安乐。所以，他人的修行经验，只可借鉴，不可执迷。自己真实的经验，那才是检验解脱的标准。  每个人都以为自己是天花板，在他的生活和世界里，处处自以为是。直到认识了佛法，了解了佛陀的智慧，才发现自己就像地上的泥土。觉悟后，你会自觉成为泥土。如果你不深入认识自己，你就会沾沾自喜，傲慢无知。你在许多方面可能很有能力，也有天赋，但是，如果你不了解你自己，不学习佛法，你一定会在无明和狂妄里。直到你了解了实相，看到你并不真实，你就没什么可骄傲的了。那时，你只剩下谦卑与恭敬，对一切事物，再也不敢妄自尊大，自以为是。  学佛者千千万万，然而真正想成佛的却万万中少有一人。人们学佛，不过是因为百无聊赖，无所事事，解决一时的苦恼和问题罢了。一旦他的问题得到解决，又去追逐快乐，将自己至身于更多更大的问题中。当需要他直面更深的问题，进行更深入的修行，全都自动放弃，不愿面对。 不论你和谁在一起，只要你不在很多事上都极度坚持自己的观点，你会和所有人愉悦相处。人们爱和小猫小狗和小孩儿在一起，就是因为它们没有那么多的意见和批评。如果人们能有小猫小狗身上那种对很多事都“没意见”的智慧，人就会像“宠物”一样，被所有人喜欢，虽然你并没有有意去讨好任何人。  批评别人，难过的是自己。数落别人，生气的是自己，想改正别人，拧巴的是自己。看别人不是的，别扭的是自己。看不惯什么的，痛苦的是自己。说别人是非的，是非心缠绕着自己。解脱之路，易如反掌，不见他非，对一切欣然接受，多一份理解和包容，自然无苦。 其他所有法门，都是有法可修。唯有禅宗，无法可修。它完全不需要用任何力量和方法，只是休息身心，息虑忘缘，妄心不起，如同在一辆火车上，你只管坐着，火车会带你前行。悟得本性时，无你用功处，但法性施为，任性天真而已。此时，不管你以何种方式做功课，都是无修的状态，都是不用心力，无法可得。它破所有的法。若不妄修，即不妄离。着即离，起即息，以牧牛的方式保任和保护。保任不修，保护不染。若学人有黏有缚，为其解黏去缚，假名修证。 如果你得到了亲人的爱，你就不会依赖外在的给养。如果你能得到自己的爱，你就不会依赖亲人的爱。坐在那里，让心安静下来。独立下来，完全地与自己在一起，别再相信任何抓取，所有的爱都会向你涌来。这时，你不再执着外在的任何补足，包括亲情，你会得到更加圆满的供给。因为你找到了爱的根源，你自己。你自己，那不是一个概念，不是一种认知，而是不断地接纳一切、与一切在一起的训练，那是自证圣智境界。

2023-02-23

学山箴言二如果你不了解念头的实质，你会经常陷入和念头的对抗与角逐中。与其不停地对治虚妄的念头，不如去了解心。心有执着，才会频繁地生起执念。念因心有，还因心灭。起什么心，就会有什么念。心是念的体，念是心的用。心是根本，念是枝叶。会用心，处处无违，念念祥和，何必遣念？心无对立，念如游鱼，则如提纲契领，念头自然归顺，不治而除。即便有过去习气和妄念，都无能为力，不复为患。若不会用心，是非炽然，人我不断，纵行善法，勤修戒定，一念不生，总是无明。何以故？心未止故，便念上生念，背道而行，转行转远。 问：减少烦恼最好的办法是什么？答：对所有的人都没有要求，对所有的事都没有期待。任缘不任己，简单复简单。 问：晚上在户外散步或坐禅时如何让自己不害怕？答：布施自己，不要起任何保护自己的念头。 有学法华经者来参，问：听说禅宗一法，超越诸宗，不知有何奇特处？答：奇特处且不论。你学法华经是否？曰：是。问：多久？曰：五年。问：多宝如来与释迦如来，是一如来，还是二如来？若是一如来，为何多宝如来分座给释迦如来？若是二如来，则有违法性？答：二如来是一而二，二而一。曰：你只是空诵法华经，不明二如来义。问：如何是二如来义？答：占五破六。问：请师明示。答：此是禅宗奇特处，示已明示，只是你不会。就是多宝如来立地面前，也是照七显八，一分便宜不得。 我们往往总是用很低的标准来要求自己，却把很高的标准套到别人身上，对别人施以道德绑架和讨伐。看到别人不善良，就攻击。看到别人不平等，就指责。看到别人不精进，就轻视。而从来不回心看看自己能不能做到这些。所有你认为对的东西，先拿来要求自己，再论及他人吧。自己做不到，就不要指责别人做不到。自己达不到，就不要期望别人做得到。 言者，心之机枢。心中有物，方乃吐之。心中澄明，无事可非。六祖云：心地无非自性戒也。看好自己的心，管好自己的嘴。不妄论他人，不是非人我，是入道之基础。 学人作一偈曰：勇猛精进敢当先，直来直去任天真。一身硬骨截众流，终不葛藤做活计。师问学人：如何得不做葛藤？学人拟思无语。师云：你问我。学人问：如何不做葛藤？师云：问葛藤干嘛！ 做你自己，即是做佛。认识你自己，即是见性。此不在言说和知解，能行得一步，胜知千步万步。 世人种种思想行为，皆以为实有我之存在，但有所做，皆确立加强我之虚妄，故受种种苦。二乘修道者，妄以为无我，种种修行，皆为压制我性，以断灭无我为究竟，不知真我佛性、无量妙用，故不得真实解脱。外道以不识真我，以意识妄想为我而错乱修行，种种修行，不离妄执，不能成就真实解脱。诸佛以见佛性故，而识真我，不断我见我性之妙用，唯断我知我见之我执，故自在无碍，得常乐我净，不入断灭。 所有的人都是一边抓着一切，一边想成佛。佛是一个什么都不拥有的人。要想成佛，先把两手放空。抓取着一切而求佛果，如南辕北辙，煮沙成饭。 人有多少执着，就受多少苦。这个世界从来不会给任何人苦。所有的苦都是因为自己跟自己较真。真正爱自己的人，不会拧在一个地方，他会放过自己，放过他人。虐待自己的人，会找一千个理由让自己痛苦。爱自己的人，一个理由就可以了：一切都已过去，我要松开那张抓着自己的手。你不放过自己，没人放过你。苍天何其公正，是自己对自己太不公平。 不知不觉，我们就到了中年、老年，各种病苦现前，弥留之际。才知一生所求所做，皆是梦幻。人们不把宝贵的时间用来修行，却一直执迷于梦中的五欲六尘，等无常来时，才发现地狱三途正在眼前，苦切逼身，恐惧袭来，不亦晚乎！善知识，此事须尽早看破，及时整理手脚，到安心处始得。不必待零落，然后始知空。 有两句话，可以作为修学禅宗最上乘者的座右铭。将此身心奉尘刹。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。小乘行人，不解实相，其心只想此生得度，不愿受生，远离众生，不发菩提心，故反被其心所缚，不得真实解脱。大乘行者，知心常住，而乘大愿，生生世世来此世间，利益众生，而得常乐我净。佛说决定毗尼经云：声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒，持不尽护戒；声闻乘人持不开通戒，持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已，常乐生死，不生忧悔，亦能满足菩提之行。 练习一物不为的时候，好好默契“千圣亦不识”，明白了什么是“千圣亦不识”，把这个明白也放下，就相应了。不仅在练习一物不为时这样用心，一切时，一切处，都如此用心，那就是亲证真如心，觉悟心，解脱心。临终时，也是这样，就能证得无生法忍、不生不灭，大涅槃。望大众勤加努力。 不要活在问题里，放过所有的问题，从问题里出来，就解脱了。修行唯一需要做的，就是不停地看到生起问题的心，放下那些问题，从问题里出来，熟练它，直到任何问题都不再欺骗你。 对死亡而言，每个人都是它的债务人。无论你的生命活得多么璀璨绚丽，在死亡面前，你都有一笔巨大的债务要还，那就是你的生命。没有人能幸免于此，除非你是一个觉悟者。善知识，你那份巨大的债务还没还？居然还在那里百般经营，妄想不断，薪火交迫，乐此不疲。此事不办，还能安然活于世间的人，要么愚痴迷顽，要么早已觉悟。 有何乐趣可言！所有的乐趣背后，都是多倍的辛苦和磨难，让你欲罢不能。为了维持这毫毛端许的乐趣，还要遭受更多的苦楚，恶性循环，无休无止。除了停下来，活在无滋味中，以这无滋味为真常味，才能走出这可怕的轮回。在无滋味外，你不可能找到真实和永久的快乐。来，让我们一起走佛陀和所有觉悟者的道路，摆脱这幻妄的滋味和无始的轮回。 通过息虑忘缘所得的安心，比你通过做什么所得的安心要强百倍千倍。只有通过转所依识所获得的安心，才是究竟的恒常的安心。识心依于六尘境界所得的快乐和安心很快就消失，那背后是无明和恐惧，是不安和无常。愚昧和未经练习的心看不到这一点，所以轮回在识心中，受其策使，不得解脱。想要获得真正的安心，只有一条路可到达。逐步撤销心中所依，进行实修。从安静地坐在那里什么都不做开始。每次十分钟，然后二十分钟、半个小时、四十五分钟、一个小时，直到那成为一种习惯，直到你随便坐在哪里什么都不做，仍无比快乐和安心。

2023-02-23

学山箴言一原学山法语续 若不放下心中挂碍，学法修道，纵经尘劫，但只是学得知见，终不是道。道是空心，但能空心，佛道自成。 不交出自己，就永远得不到自己。 世人皆为己忙而失己，诸佛菩萨为众生忙而得己。小私而不得私，大爱而终得我。此乃无我而得真实我也。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私故能成其私。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。 一切疾病都是内在紧张、对抗、厌恶导致的。但能转化内心的矛盾，一切疾病不治而愈。 有多少人自己没过好，却不停地指导别人如何生活。人在没有独立之前，根本没有人生可言。你自己没有过好，不要给任可人建议。 快乐来自一无所有，但是人们却一直想占据和拥有。那非但无法获得快乐，还会带来无限的烦恼。 圣人只是肯休息下来的凡夫。 众生不是诸佛的负担，而是诸佛圆满自身无始愿力的化身，也是成就诸佛智慧的船筏。不是佛度众生，是众生度佛。 人们宁愿在自我的抑郁中消沉而腐烂，也不愿在利他的奉献中而放光。  发菩提心会给我们带来最好的因缘和最大的平台。你在那里会与诸佛菩萨相遇。 没有一只永远飞的鸟，没有一颗永远奔波的心。心若不停，搜遍寰宇，亦无安身之处。心若知息，立地清凉。 一旦你了解再广阔的世界都来自你的妄想，你就会把心从遥远的他方收回到脚下。一个草棚、一个床板，一个板凳，都会让你满足，让你安心。世界从来不在心外，曼妙只因回头。     修种种法，以心安为家宅。对各种境，以无惑为砝码。若苦恼生，必是心有所求。息掉有所得心，诸苦自灭。若烦恼起，必是心有所住。转得一念住心，烦恼自除。 你在哪里停下，你在哪里解脱。你在哪里满足，你在哪里圆满。 所有关于见性的理论都只是一种方便和引导。除非你能亲证本来，否则，那些理论跟你毫无关系。说尽诸法，不如以平常心端起一杯茶慢慢啜饮。辨尽诸方，不如一句：“今天天气真好啊”！ 居士：弟子请教师父，什么是功德？答：没有功德。居士：没有功德，为何有文字？答：没有文字。居士：那捏你会痛吗？砍你头会掉吗？答：不会痛，不会掉。居士：莫落空否？答：没有空。居士：六祖讲见性是功，平等是德。师父您为什么说没有功德？答：六祖所说和我所说无二无别。居士：弟子疑惑，请师详细告知。答：你看到的都是相，莫着一切相。离一切相，即名诸佛。我说无字，无功德，是没有实有的文字和功德。我说不会痛，是没有永远的真实存在的痛。掉头也是如此。世人见捏着捏，见痛着痛，见生着生，见死着死，故名凡夫，轮回幻梦，不知一切都是自心妄想所生，并无实法。不见金刚经云，世界即非世界，是名世界。功德者亦复如是，即非功德，假名为功德。居士：总是有个真实的存在吧？答：但有什么，并是自心妄记，并不实有。若如是分别，则诸法成戏论，无有解脱时。 不论做什么，众生不生烦恼时就是佛，烦恼生时即是凡夫。做佛是众生的本分，做凡夫，是枉作凡夫。我们这一生，大多数时间并无烦恼，不知不觉都在做佛，只有部分时间对人对事生起了执着，不知远离和放下，枉受了烦恼，枉做了凡夫。 自由很简单，当你不再控制什么，你便获得了自由。什么是觉悟？懂得从别人那里回到自己这里来，向内看，那便是觉悟。 不论做什么，众生不生烦恼时就是佛，烦恼生时即是凡夫。做佛是众生的本分，做凡夫，是冤枉。我们这一生，大多数时间并无烦恼，不知不觉都在做佛，只有少数时间对某个人某件事生起了执着，不知远离和放下，枉受了烦恼，枉做了凡夫。    当你在那里坐禅、读经或练习一物不为时，你的身心是安住的，你和这个世界不知不觉中重合在一起，那时道便在你身上运行。如果你每天都坚持利用一段时间做息虑忘缘的功课，减少对尘境的攀缘，这对恢复我们身心健康，觉悟清净的本性作用是最大和最快的。如果你能安静地坐在那里，像花、像树、像云一样不再躁动不安，这对世界将是一份巨大的贡献和滋养，我相信，当我们用一颗觉知和善意的心对待自己的身体和世界时，世界和身体也会给我们最好的回馈。替所有人感恩那些实修者，感谢那些真正休息下身心的人，感谢那些烦恼和诸苦止息的人，感谢所有超越我执，默默把自己奉献给这个世界的人。感谢你们对时空散发出来的安静的、美好的、正面的能量，它加持着更多的人能够好好地活在这个世界上。愿正法在我们每一个人身上展现和弘扬。 

2023-02-23

语言的魅力语言是人与人之间最重要的交流工具。如果不善于使用语言，相信人们会生活在一片混乱和冷漠之中。如果你不善表达，别人就很难了解你，也很难帮助你。如果你一直沉默，你同样也很难了解别人，更无法向任何人学习。几乎所有的佛经都是佛陀的弟子和佛陀之间的问答，一问一答，那是最好的交流和学习方式。对于一个修行者来说，执着言说会障道，善于言说可助道，驾驭言说可成道。交流与言说，是你与众生的桥梁，是你与自己的相爱。掌握好语言文字这门工具，你会迅速地在众生这块土壤上生长和成熟，开花和结果。最顶级的语言大师，在诸佛祖师那里都可以找到。他们不仅言辞优美，诙谐幽默，而且智慧超群，思辩神速。而这些，在很大程度上都是通过语言来完成的。所有的智者，都能驾驭语言，而不会迷失在语言中。语言就像一张美丽的面孔和一双美丽的眼睛。它们虽然不是生命中最重要的部分，却能传达生命中最重要的东西。语言是心灵的外衣，当然，也是心灵的使者。善用语言者，能带来和平与解脱；不善用之，也会带来嫌隙与伤害。如果你心存善意与美好，你根本不需要寻找词汇，所有最美的词汇会来寻找你。如果你心里全是赞美与感激，最朴实的词语在你的口中也会熠熠生辉。如果你心中全是体谅与理解，你的言辞拙劣都成了歌声。如果你的心里充满温暖，最简单的语言在你那里都变得动听。在训练说话前，先清净自己的内心。当你的内心足够丰富，语言会像河流从你心里流过。就算你内心美好，想要完成有效的表达和沟通，需要不断地练习。练习说话吧！一句话可以起死回生，一句话可以解除枷锁。鼓起勇气向任何人张开那张羞涩和紧闭的嘴。学会表达，你那窒息的心会立刻自由。善于言辞，你能和所有人立刻成为亲人。从一句“您好”的问候开始。从一句真诚的“谢谢”开始。从一句“是的，是的，您说的对”开始。从一句“遇到您是我人生中最幸运的事”开始。从一句“你真棒”开始。从一句“从您身上我学到了很多东西”开始。从一句“与君相处，如沐春风”开始。学会用语言赞美别人，收到喜悦的是你自己。当你用语言装点自己，那比所有漂亮的衣裳更让人赏心悦目。不要担心自己的语言夸张，只要用心真诚，所有的文字都可以变成诗，所有的表达都会成为爱，所有的声音都会唱歌和跳舞。大胆和勇敢地向天地万物表白：感恩你，谢谢你，我爱你。 

2023-02-23

禅宗实修纲要下面的修行次第和要领只是为部分还不知如何修行的同修提供的一个方便入处，知道禅宗实修如何下手。非是定论，仅供大家参考。第一，通过读经和坐禅，达到初步身心安静，训练基本的定力和觉知。定力主要是安住的能力，主要在座上训练，当然动中也可以训练，那就是觉知。广义的觉知是觉察和正思维的能力，主要通过行禅和在生活行动中训练。读诵部分，以金刚经，六祖坛经，圆觉经，维摩诘经，传心法要，血脉论，临济语录为主要读诵内容。坐禅部分，每天至少坐禅两次，每次至少四十五分钟。行禅部分，每天至少训练二十分钟行禅。此阶段要减少世缘，发心持戒，为自己创造良好的修行环境。第二，通过息虑忘缘和觉知的训练，初步达到身心安住，为下一步修行打下坚实的基础。同步进行禅宗解脱理论和见地的学习，以重复并深入阅读上述经论为主，有条件的，可以阅读灯录，如五灯会元、指月录等，熟练掌握解脱的关键是转念，转念是通过做牧牛的功夫来完成。此阶段的功课加入一物不为的训练，每天至少练习一次一物不为。每次至少半个小时。读诵部分，主要以华严经为主。读诵华严经是为了训练专注力和读诵时的觉知力，并且深入了解发菩提心在整个修行中的重要作用。第三，同步深入坐禅和读诵的训练，继续巩固禅宗见地的熏修，持续在生活中训练觉知，强化和保任牧牛的功夫，长时间地训练转念。此阶段要增加一物不为的时间，每天至少两次，每次至少四十五分钟。再加入一个小时的行脚时间，训练独处和动中禅。随缘修一切善法，培养自己的善根福德。以上步骤至少需要一到几年的时间，随着各人的精进程度和用功效率而有不同。第四，在对境和各种起心动念中，观察自己的内心状态，完成转念，也即离心意识，实现应无所住而生其心，达到自在解脱。此阶段继续多行善法，走出自己的舒适区和旧有的生活环境，转变自己的固有观念，在对境中历事炼心，在大众中多做事，训练自己心不着境，不见世间过，随时从妄念和幻境中回到当下的能力。第五，同步发菩提心，将此法门和实修功课于同见同行中传授并指导其修行。此阶段是发心护持道场，建道场，坐道场，为大众服务，讲经说法，弘法利生，带众实修。第六，如果有极高的悟性和根基，上述次第和功夫在平时生活中进行训练并养成，可以直接运用转念来实现解脱，并示现各种善巧方便，广度众生。

2023-02-19

诸恶莫作，众善奉行六祖大师开示在家修行法要：恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。十善业道经云：当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。我们从今天开始，发心每天行善若干，然后把所行善事记在本子上，相信大家日积月累，不仅能改变自己的心性，更能改变自己的命运。修行，修行，重在行之一字。所以，诸佛祖师的这些开示是需要我们真正践行的。然而在现实生活中，很多修行多年的人只是把自己关在家中打坐读经，很少有人真正去履行这些善事。下面这些善行是我根据自己的经验总结出来的三十四条善行，主要是给在家修行者的一个建议和参考，出家人可以借鉴，如果觉得对自己修行有益，也可以发心去做。这些善行，有的人可能都做过，但是没做过或不好意思做的，做的不太好的，可以尝试经常去做，尤其觉得特别不好意思，觉得很难的，更应该去做。一，以前没对父母称您的，改称“您”。二，以前对父母说话态度不好的，不恭敬，不柔和的，要发自内心地改成恭敬柔和。三，不管任何原因，对父母有怨恨或不满的，要私下在内心忏悔，如果家中有佛像，要跪在佛像前真诚忏悔。心中不能对父母存有任何怨恨。怨恨生我们养我们的父母，那是对我们德行最大的伤害，也会大大地损害自己的福报和寿命。四，为父母亲按摩肩膀、后背或身体酸痛部分一个小时，至少三次。或经常为父母洗脚。二选一，都做最好。五，以前没有在饭桌或家人聚会时向父母感谢养育之恩的，要找一个恰当的时候，比如父母生日，家人聚会时，郑重其事地向父母敬酒或饮料，致谢：感谢父母多年含辛茹苦养育之恩，儿子（女儿）今天正式向爸妈表达感恩之情，也对以前疏于表达表示歉意，都是儿子自己不好，没想办法让父母更加开心。（大家可以根据自己的心意编辑。）六，夫妻之间，相敬如宾，对待对方父母要像对待自己父母一样。七，和自己的兄弟、姐妹、好友、同修、同事等经常来往的人发生过隔阂和嫌隙的，自己主动向对方道歉、和解。不管对方是否原谅自己，都要尽最大的诚意去与对方和好。如果不愿直接去道歉，可以委婉地示好，具体怎么做，大家要各自用心，智慧地去解决。八，每月一次在自己家的小区周围、街道或公园捡垃圾。一年至少三次。九，每年至少向寺院三宝或需要帮助的人布施三次，每次金额不得少于一百元。十，在适当的时机，要经常为亲人、朋友或同事送小礼物。十一，与家人或同事朋友吃饭时，主动为父母、领导和大家夹菜，为他们倒饮料。不要去想自己吃什么，尽可能照顾好每个人。十二，先意问讯。每天主动跟见到的熟人或经常碰面的人，比如小区里的阿姨、大爷、大娘、学校的老师等打招呼。十三，在饭馆里吃饭或去某些地方游玩，自己的垃圾尽量整理干净，扔到垃圾箱或带走。十四，对见到的每个人说话都要恭恭敬敬，语言不得轻慢或侮辱。心中要生起尊重和平等之心。十五，每个月，自己生活再困难，也要供养父母生活费和医药费。父母生病，要在床前认真服侍，不得抱怨和给父母脸色。十六，至少三次在别人恶意辱骂和诽谤的时候不予理睬，也不诤论，也不能生气，要用般若智慧化解掉这份伤害。十七，对雇佣给自己干活的人，尤其是重体力工作，与他们谈价钱，不能太吝啬。甚至在付钱的时候，要主动地给他们加价。十八，要经常向乞丐、弱势群体、受灾人群捐赠钱财或衣物，态度要真诚，所捐的东西最好是新的和耐用的。自己不需要的东西，不要捐赠。十九，根据自己的身体情况，只要不是特别虚弱，最好能献血一次。二十，在单位或家中，主动多做事，比如打扫卫生，为人跑腿，主动承担大家不愿意承担的，不要想结果，就是自己发愿多为大家无偿服务和劳动，体会奉献的快乐。二十一，连续一个星期每天为这个世界上的所有人（不要虚空法界，那太抽象）回向，愿他们都能慈心向善，互爱互敬，离苦得乐。二十二，在佛像前真诚忏悔以前做过的种种恶事，发心痛改前非，按照太上感应篇汇编里要求的每日诸恶不做，多行善事，忏悔业障，誓不再造。没佛像的，自己找一个僻静的地方，双手合十，心中默默忏悔。二十三，每天至少做一门功课，比如打坐或诵金刚经，真正去实修。二十四，戒杀、盗、邪淫、妄语、酗酒。见有物命，如见小虫，小动物，常行救护。二十五，常行爱语，远离恶口、两舌、绮语。多言赞叹，少行批判。二十六，与人发生矛盾和争吵时，不论任何原因，要反观自己的不是，不看他人的不对。二十七，坐公共汽车或地铁，为老人或孕妇及病患让座。二十八，对于亲密关系，不得使用冷暴力。双方有了问题，自己要主动去和对方沟通和交流，主动道歉和解，不要积怨于心，耿耿于怀。那样受伤的是双方，最后可能导致家庭和亲情破裂。二十九，不要向任何人借钱。少欲知足，有多少钱，就过多少钱的日子。想用好的东西，自己努力正当渠道去赚钱。不要因为自己的欲望和虚荣心，把自己的压力转嫁给别人。三十，用真诚心和慈悲心去放一次生。多则不限，但是不能有任何所求。三十一，发心吃素。如果困难，发心每周吃素一天。三十二，如果还有爷爷奶奶外公外婆，要经常替父母去看望他们，要带上礼物，多陪陪他们。三十三，发心至少去看望除了父母至亲之外的任何一位病人。可以是朋友的父母，同事，或邻居等。三十四，完成读诵华严经一部和阅读太上感应篇汇编白话解一遍。发心向别人推荐读诵和阅读这两部书。上面是我总结出来的三十四条善行。善行广大，肯定不是这三十几条所能概括和包罗的，但是我们可以发真诚心，举一反三，每天积累一点善法，就会增长我们的善根。下面是几条严格要禁止的事：一，禁止对任何人有任何报复心理和行为。二，禁止做杀生和卖酒的买卖。三，禁止婚外情。婚外情给很多人带来无止境的噩梦和痛苦。四，禁止赌博和以骗钱为目的的任何营销。五，禁止对父母师长不恭敬。以上这些我们不是做了一次就不做了，而是要经常做，自然而然地做，欢喜地去做，让我们的心渐渐地被善法充满，从而远离不善之业。我相信如果我们每个人都孜孜行善，一定会带动更多的人效仿和学习我们。说教不如身教。行善，从我做起，从你做起。我相信，一个人变了，这个世界就会变。欢迎大家加入行者的行列，让自己因为善行变得更美好，让这个世界也变得更美好。

2023-02-19

菩提心的真正意义人们一直发不出菩提心，认为发菩提心就是拯救别人，度化别人的意思。所以，很多人自认为没有这个力量，故发不出这个心。如此认为，是错解了发菩提心。菩提心者，虽名利益一切众生之心，然则，非利益自心外一切众生，乃是借度幻众生而度自己种种虚妄颠倒无明之心。菩提心乃众生修道、觉悟及解脱的船筏和工具。发菩提心，做利他的事的真正目的，并不是让我们去刻意执着地帮助别人，而是通过利他的行为，互相磨练，彼此促进，共同成长。最初发心，确实需要做利益他人的事，服务大众，宣讲佛法。但做这些事的真正用意仍不是助人，而是借此行为去除自己的习气和执着，而并非执意去度化别人。在利益别人的过程中，看清自己的不足，发现自己的我执，度尽自己的妄想，这才是发菩提心的真正意义。好比如你去摘花，无心染香，然而因为摘花的行为，花香自然在身。发菩提心者，亦复如是，虽为助人，无心度己，然而终因助人而渐渐发现我执，去除我执，真正度化了自己。又如自己心情郁郁寡欢，但是因为一念善心，去看护了一个陌生的病人。在看护病人的过程中，慢慢忘记了自己的烦恼。发菩提心者，亦复如是，本为助人，最后成就的是自己。又如瞎子向瘸子问路。瘸子知道那个地方，也想去那个地方，却走不了路。瘸子对瞎子说，我可以帮你，但是我腿瘸，走不了路，如果你能背我，我就可以带你去那个地方。瞎子同意了，两个人最终都到达了相同的地方。发菩提心亦复如是，众生和发心者双方都需要帮助，发心者看上去是在度人，而同时也是被别人度化。众生不觉菩提心之真义，错解了发心和它的作用，所以对发菩提心存有畏惧，迟迟无法发菩提心。犹如瘸子明明知道瞎子要去的地方，自己也想去那个地方，但是因为担心瞎子不同意背着他一同前行，最终二人都无法到达目的地。众生亦复如是，总是担心发菩提心会影响到自己的修行，所以宁可自己不成佛，也不愿助人成佛。如是用心，真是自暴自弃。如果我们明了佛说发菩提心的真正用意，就不会害怕帮助别人而自己损失了什么，而只是会目标明确，信心坚固，借事练心，通过服务于大众，打磨自己的习气，去除自己种种的执着，最终实现觉他而自觉。愿诸大众重新认识发菩提心的意义，心中种下菩提种子，虽一时无缘助人，但只要有机会，都能通过利他的行为来圆满自己。

2023-02-19

百部读诵学山禅院读书群读书通告今学山禅院读书群向所有发心学习禅宗和修学大乘佛法的同修发起五年读诵经典的读书计划，大家共同发心，一起完成近百部禅宗经论的阅读活动。此活动由学山禅师，即我本人发心并带领大家完成。发起此阅读活动是为了激励更多的修行人，包括未来的学佛者加入大乘经论的阅读活动，重拾经典，深入经藏，学习佛法，传承佛法，学以致用，建立积极智慧的人生观。由于学山禅院读书群建立的初衷是为了培养弘法人员提高阅读能力，深入学习经论，为了将来能够向更多人借绍大乘经典，宣讲大乘经典，所以此群内设置的功课量很大，每天要读诵两到三个小时经典，导致许多人无缘加入此群参加同步共修阅读。但考虑到大家都有深入经藏的愿望，所以在此把读书群里的阅读书目，阅读计划，和阅读功课公布给大家，同时也促成了五年内百部读书计划活动。此通告和读书计划面对的是群内和群外所有发心读诵大乘经典的同修。想参加这个活动的同修，需要按照我提供的书目来阅读。其他的书籍，不在我发起的读书计划之内。欢迎所有发心读诵的同修根据自己的时间、条件和能力，在群外自行规划读书目标，制定读书计划，完成每日的读书功课。下面是学山禅院读书群的一个整体读书目录，分为七到八期，书目总和大概有一百部左右，其中还包括了一些传世的儒家和道家经典，作为修学和阅读大乘经论的补充。这个百部书目看上去内容繁多，但是跟禅宗修行都密切相关，在浩翰的大藏经和禅宗全书中，它们也只是占很小的一部分，大家千万不要望而生畏。只要每天发心读一卷，日积月累，也会慢慢把这些经典全部读完。目前多数学法人在系统地读诵大乘经典方面很欠缺，导致修行见地模糊，修行方向错误，希望通过这个活动，能让很多修行人补上这个环节。读经的过程本身就是修行的过程，它可以收摄我们的身心，减少我们抓取六尘的习气，定慧等持。相信这些经论读过之后，我们对禅宗见地的了解会更加深刻和信受，这些经典会成为我们修行路上最可靠的善知识，可以一直指导我们前行。同时，我们的身心也一定会越来越安住，甚至在读诵和学习中实现解脱。如果不愿全部读诵，我们也可以借鉴这个书目，有选择地去读其中的部分内容，相信对大家也会大有裨益。顺利的话，我们可能需要三到五年将这些书全部读完。 第一期读书目录：一，八十卷华严经，最好带第八十一卷。没有八十一卷的，单独请有《普贤行愿品》即可。二，太上感应篇汇编白话解，共四册。西藏藏文古藉出版社。三，中峰明本全集，一厚本（中土佛学大师著述选刊），九州出版社。四，圆悟克勤禅师禅法心要，金城出版社出版。五，禅林宝训。《禅宗诸宝》里有，其他单行本也有很多。六，憨山大师梦游集。《禅宗诸宝》里有，也可以选择其他版本。七，碧岩录。《禅宗诸珍》里有。其他版本的也可以。八，楞伽经。《诸佛集》中有。九，涅槃经醍醐。《诸佛集》中有十，石屋诗全集。《禅宗诸珍》里有。十一，寒山诗。《禅宗诸珍》里有。十二，禅宗经典诗偈一到十六，合集名为禅宗大人颂。学山禅院网站有。十三，禅宗杂毒海，学山禅院网站有。注：《诸佛集》、《禅宗诸宝》、《禅宗诸珍》在学山禅院上都可以下载电子文档，在禅宗资料目录下。 第二期读书目录：一，大般涅槃经四十卷本，附增补上下两卷二，摩诃般若波罗蜜经（三十卷）三，金刚经四，六祖坛经五，圆觉经六，维摩诘经七，楞严经八，法华经九，文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经十，佛说净业障经十一，佛说法句经十二，诸法无行经十三，华严经如来出现品十四，佛说决定毗尼经十五，金刚三昧经十六，入法界体性经十七，佛说文殊师利行经十八，佛藏经十九，大方广如来秘密藏经。以上从金刚经到秘密藏经《诸佛集》中都有。二十，大方便佛报恩经二十一，大乘本生心地观经二十二，四十二章经二十三，佛遗教经二十四，法王经二十五，金光明最胜王经二十六，胜鬘经二十七，小品般若经二十八，解深密经二十九，佛说首楞严三昧经三十，十善业道经三十一，大乘修行菩萨行门诸经要集 第三期读书目录一，大乘起信论（真谛译）二，大慧法语心要（大慧宗杲著）三，缁门警训（如卺编）四，思益梵天所问经五，大珠和尚入道要门论六，普照禅师《修心诀》七，达摩祖师的《血脉论》八，《悟性论》达摩著九、《绝观论》达摩著十、《破相论》达摩著十一、《天顺本四行观》达摩著十二，黄檗禅师《传心法要》、《宛陵录》十三，临济语录十四，真心直说。（高丽普照禅师）十五，五祖最上乘论十六，六祖金刚经口诀十七，楚石梵琦全集十八，庞居士法语（《禅宗诸珍》里有）十九，林间录（觉范慧洪著）二十，禅林僧宝传（觉范慧洪著）二十一，罗湖野录（晓莹集）二十二，无门关（慧开）二十三，禅关策进（莲池大师）二十四，缁门崇行录（莲池大师）二十五，正法眼藏，大慧宗杲禅师著二十六，宗门武库，大慧宗杲禅师编著二十七，永明延寿大师《万善同归集》二十八，永明延寿大师《唯心诀》二十九，永明延寿大师《心赋》三十，永明延寿大师《心赋》注注：以上经论不论以前是否读过，这次都要重头再读一遍。 第四期读书目录宗镜录，永明延寿大师著，一百卷。 第五期读书目录：一，《道德经》二，《论语》三，《孟子》四，《庄子》五，《大学》六，《中庸》七，《周易系辞传上下》八，《韩诗外传》九，《了凡四训》十，《孝经》十一，《弟子规》十二，《菜根谭》十三，《曾子全书》 第六期读书目录：五灯会元指月录景德传灯录祖堂集禅宗大德悟道因缘以上大多数书在微信读书软件和学山禅院网站中都能找到。没有纸质书的，可以阅读电子版。 第七期目录：禅灯集（学山禅院网站上有下载文档，在禅宗资料目录下。）祖师禅讲记金刚经讲记（学山禅院网站上有下载文档，在禅宗资料目录下。）维摩诘经讲记（目前还没出书，微信公众号上有全部内容，共四十二讲。学山禅院网站上也有下载资料，在禅宗资料目录下）祖师集（学山禅院网站上有下载文档，在禅宗资料目录下。）经典集（学山禅院网站上有下载文档）大乘经典法要合集（学山禅院网站有下载文档）禅宗古训（学山禅院网站上有下载文档）

2023-02-19

关于禅宗解脱见地的若干问答一，问：禅宗成就者死后去哪里？答：无所从来，亦无所去。二，问：禅宗修行如何见性？答：言下见性。一念不住于妄想烦恼，一念见性；一念住于妄想分别，一念迷性。一念觉即佛，一念迷即凡夫。三，问：禅宗修行如何解脱生死？答：言下悟无生死，即言下解脱。念念悟无生死，即念念解脱。非将来或临终解脱生死。四，问：禅宗修行成就者还投不投胎、再来世间？答：不论投胎不投胎，亦不论来不来世间。来亦无有来者，终无来也。不来亦无不来，示现而有来相，法性施为，非有我人而来。五，问：禅宗修行如何做功夫？答：心不住法，于念离念，言下解脱，非别有境而解脱也。六，问：禅宗修行，还修禅定否？答：不论禅定解脱，唯论见性。见性方能免生死，禅定不能也。何以故？禅定是二法，是有为法、生灭法，还在因果，不出心意识，终将坏也。究竟解脱，须是常定，自证离心意识法。此法于生死幻化境中即能证得，非于禅定中证得。七，问：禅宗修行还求往生净土吗？答：禅宗见地，生尚不见，何处见灭？非但了了证知娑婆幻化，极乐亦空。非但六道四果不可得，诸佛国土亦复皆空。故不求净土，唯见自心清净，是究竟净土。如是净土，妄念不生即是，不必更求。八，问：禅宗修行，是否需要睡眠中也要有觉？答：非但睡眠中不须有觉，乃至一切时，一切处，不须有觉。觉者，离觉不觉。但悟觉心，不论觉与不觉。若心有觉，即被觉缚，非真觉也。亦不住不觉。经云：有照有觉，俱名障碍。又云：烦恼涅槃，不相留碍。九，问：禅宗修行的见性成佛，是方便成佛，还是真正意义上的成佛？答：宗门见性成佛，才是真正意义上的成佛。而经中所言三大阿僧祗劫修道而成佛者，才是方便，非是真佛。何以故？报化非真佛，亦非说法者，有成有坏故。本来无佛，说什么成不成佛。见性成佛，是指悟到本性是佛，非性外别有佛可成，性自是佛，自心自见，心与性合，非成非不成。如是名为真成佛，但指见性，非别成佛。十，问：禅宗修行有无次第，是渐修还是顿修？还论修证也无？答：不论次第渐顿，亦不论修证与否，唯论见性。若见性，自会修行，自悟自证，不待言说。理虽顿悟，事要渐除。善根因缘福德未具足者，次第渐修，一个不少。若见地功夫具足，一念相应，次第阶级修证全空，功与佛等，德与祖齐。此时，亦可言顿悟顿修，顿成佛道。十一，问：禅宗修行必须要有师承吗？答：所谓师承，不过是以心印心。然而师徒之间并无实法与人，亦无实法相承也。印心方式有多种，以佛经和前人法语开示就可以印证自己的修行，也可以无师自悟。过去宝志公和尚，傅大士、寒山、丰干、拾得亦无师承，然而他们都是彻悟的大成就者。说其无师承，只是没有传统意义上的法脉传承，但是他们未必没有老师。所以禅宗修行不一定要有师承，但整个过程，向经典、善知识去学习，包括自身不断的修炼，是不可缺少的。十二，问：皆说禅宗是大根基者才能修的法门，一般人可不可以修学禅宗？    答：不论根基大小，欲成就无上佛道，修学任何法门，终将汇归于宗门。何以故？宗门者，心门。心门者，心法也。心法无形，众生有心，即可修学，何论根基？佛云“正法眼藏”即指禅宗。经云：“佛语心为宗。”此之谓也。故一切修行皆不离此宗。以上是禅宗修行的主要解脱知见，学宗门一法者，不可不知。虽了解这些，若落知解，人法我相未除，不转所依，亦不得解脱生死，须亲证始得。

2023-02-19