学山书签诗及赠学人诗偈 万事搁一边有容尽不用人笑我贫穷谁能解虚空 吾道本无难坐南面北边休拿佛问我问佛不相关 一举手一投足，佛也自愧不如。 此事太容易直用无考虑但能不留迹啧啧频叫奇 宁有千般灵不如一个呆纵有千种灵也从一呆出 卢氏太精进砍柴复舂米学山天生懒看花复看天 学山有一宝终日用不尽有人向我借笑他自亦有 转寻转加远回头亦是颠毕竟作么生看花需用眼 不用求佛法退步即是道一退退到底退步也无地 但能无知见诸佛齐赞叹 如何是佛佛魔俱存 万事皆归位心光自回来 田地一寸无珍奇流不尽近水未必水是佛必作佛 赠慧勤问法三不知更不假修持有事尽唤我慧勤为汝办 赠慧林纵有千斤金不如林下贫林下虽无物无物无比伦 赠心慧一把扫帚妙无穷能扫尘来能做功明知落叶飘不尽仍将闲情慢扫来 赠慧杰一根竹竿用平生不探草来不沾风问我拿渠做什么只是空摆样子看 赠慧道其身伟且宽能装诸世间自从开道眼亦不离世间 赠慧玉我有玉一枚其光无内外温柔形似水坚质如金刚藏之在深山剖来超日光其财用不尽类我是何人 赠慧藏我有一宝珠号之无尽藏展之佛刹窄收之毫毛宽天生爱自由无物能牵绊不知祖是谁佛亦不期盼 赠慧飞我有一双翅一冲冲破天此翅非鸟鹏缘由定慧功非但能冲天亦能润物行世间无羁绊超于万象先 赠慧妙本是一少女抛之在凡尘形虽遭变化童真未曾少少女合为妙兀兀更合道看尽世间事终不受尘劳 赠慧安志愿无能比誓超佛祖鼻问我愿何为能活百二八百者多变化二八是我龄我誓真奇妙会者终是少 赠慧诚其身似玲珑其心最天真莫与我论道我不会佛法 赠慧闲绿草覆溪上白云藏松间诸佛百福相不及一点闲 赠管管莫言以管窥天管中可见倪端世间纵有万象总是一点梦幻 赠慧喜妙喜世界乐无量能寂静来能放光佛眼尚且觑不得着相观摩怎相当 赠慧霞一道神霞万道开悠游无去亦无来问我其光似什么染尽虚空无色彩 赠巅觉有人笑我傻有人笑我颠我颠非此颠我巅无见顶 赠慧灯我有一盏灯昼夜常放光其光超日月无暗亦无明此灯名慧日亦复名燃灯能照世间苦无始亦无终 赠本禅本来是禅不言禅体自轻盈总安然水边看溪总不厌不羨佛来不羨仙 赠法济我有一艘船能渡诸世间往来于众生不住涅槃洲此船名顿教亦名般若舟济度诸烦恼无我复无人 赠杭州众弟子赠博弘身如地兮心如空广博严净现妙容一双清澈灵光眼照破无边梦世间一身刚骨百般练练得心真道愈真自从得见燃灯佛方知我是忍辱仙 赠如如一朵芙蓉现真身宝俶塔下婀娜人乘愿飘落凡间后更把化身作应身 赠德见德不孤兮必有邻道太厚兮得见真自从一睹君一笑使得古佛也羞赧 赠小宝身似柳枝心似月一颦一笑总是珍自己藏得无尽宝终不委曲做贫人 赠希希空无一物真稀奇知者少来见者稀若欲觅得吾真迹西子湖畔一清溪 赠李总紫藤花下一仙人闹市之中静谧身嫣然一笑百花开妙乐不从心外来 赠慧畏女子之身丈夫心勇猛无畏是道人身在红尘不染尘此心早已寄竹林 赠婷予直来直去最宝贵直用直行是佛行不管三七二十一一得心息便永息 赠万蔚一双智慧眼能见世间美美从无尽出源源而不竭 赠无住无住真无住本立而道出事无两般事作么有亲疏任你千圣现我这一个无东家复西家坐雨复观花 赠龙井是龙终是龙不易露行踪有时伏深潭有时卧云中时人测不得窥得瞎眼睛若欲把手行莲华火里生 赠晓晓万法自晓了只因无机巧云不遮日月心光太热烈一照照到底一览尽无余问我是什么消息尽说了 赠清风万物皆滋润由来是清风清风无处停却染群山青行如风来急做佛一脚踏破诸佛顶若欲同比肩足上生眼睛 赠文然文采卓卓然不染诸世间行时似白云笑时胜花颜一身无挂碍两袖如清风不知缘何由乍现于世间 赠慧彻花草丛中频现身一身清骨更迷人城市山中终不住弥觉此心更天真忍辱柔和穿妙衣慈悲喜舍彻道人能施世间终不吝不留芳来也芳菲 赠慧吉不识我者笑我癫我心何曾不闲闲若能一刀截两段，忽然澄阔万事消。 赠老金不老青松能达能穷矗然禅立玉树临风 

2022-03-19

论福报世人皆欲得福。欲得福者，当知何者是福，何为非福。不知福者，将祸为福，将苦将罪将妄为福，一味求福，反致灾殃，可不哀哉。有一分钱，也能安心快乐，穷亦是福报。有一百万，空虚不安，富亦不是福。福报跟富有贫穷没关系，跟是否安心快乐有关。有一间小屋，心宽，则小屋亦生福。住别墅，心窄，则华屋亦苦闷。福报跟拥有多少没关系，跟能否怡然受用有关。知足，眼瞎耳聋，无子无女，皆为福报。不知足，四肢健全，家眷成群，奔波劳苦，亦不是福。福报跟外境好丑没关系，跟如何心态对待境界有关。古人云：不离自心，即是福田。世人皆欲得福，为自己和家人祈福。福非祈来，乃是修来。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。虽同在一天地下，同为刍狗，有乐有闷，有福有罪。故知福在于人，不在于境。善福者，纵处不善之境，亦能福之。不善福者，虽珍宝一切善境予之，亦能招苦。故若欲修福，先当修心。如何修心？心善万物，万物即善之，是名为福。心恶万物，万物亦恶之，是名为祸。福非单行，福非独在。福从性中生，福从慧中有。有慧才有福，无慧即无福。何以故？无慧，福会转成祸，富会转成贫，乐会变成苦。福田在心，非关年龄夭寿，非论相貌好丑。心能顺物，即是福也。与物相违，自受其殃，非天地有主宰有惩奖。故世人虽有一切善报，若无智慧，反将善好造诸恶业。虽受恶报，了达实相，成增上缘，逆缘反为得道之因。又如何是福？谦卑是福，何以故？以合道故。忍辱是福，何以故？以无我故。无诤是福，何以故？以如如故。喜乐是福，何以故？无苦闷故。利他是福，慈悲是福，不住是福，无染是福。福向性中作，莫向心外求。会得己心，认得己性，不逐幻梦，不自缠缚，是第一无边之福。故莫以世智来论福，当以佛心来看福。不以顺逆之境来论福，当以心境缚脱来论福。福也者，知足常乐，不骄不躁，不卑不亢，常自豁达，于事无惑，是真福也。是以人求福者，先求其心。其心若正，万福来凑。 

2022-03-11

姐做主阳春三月百花苏，我姊灵觉亦腾出。一声惊雷诸邪裂，旷世烦恼顿空无。今日事，最尊贵。今日身，无比珍。莫因在世多劳累，便谓自己少真如。春光好，杨柳拂，水光潋，燕叫暖。诸姊亦得离尘闷。与我同来陌上歌，不负韶华，怎埋佛心？灵照叉手，霸气天真。心似水，性如山。一肩能挑万般难。道从汝出，力唯汝坚。谁说母人不丈夫？怎可将身论智昏！菩提同伦，法财等分。莫因长发飘花前，便谓我妹少三昧。分毫不欠，性无痴颠。一颗圆光，透地透天。今日事，今日了。今日身，证法身。莫因柔脆，便让须眉。龙女八岁得成佛，胜鬘其智胜诸雄。向氏点播其丈夫，末山也能戏灌溪。若欲香象出淤泥，须听无生一只曲，莫做攀枝墙上草，便能无物可为拘。不能自立，便被夫欺。但能无依，三界睥睨。不为他人做牛马，但向性中成祖母。达磨眼掉，赵州弯腰。只因我姥，得王库刀。谁能昧此一摩尼，尽日为他做嫁衣。收拾干净成富婆，要用便用无穷尽。春日来，芳草开。石放光，溪异彩。为此一事斩流俗。我命由我不由他，我行我速谁能阻？能息一切诸攀附，十米小屋一间足。能度寒暑，明月同住。问我今生谁为美？姐立法则姐做主。 

2022-03-11

善解人意，推己及人每个人都无权评论他人的选择。你选择你认为是对的，他人选择他人认为是对的。当我们站在一旁评论别人的是非曲直时，那是最可笑和野蛮的事。你凭什么认为对方应该或不应该做什么？当别人在干“坏事”或“讨厌”事，那只是你的标准和认为而已。而你自己做了同样的事，你却无比享受。你为什么不反思到自己呢？你在干“坏事”或“令人讨厌”的事时，为什么不攻击和阻止自己。你阻止不了自己干一些在别人眼里不正当的事，为什么你要阻止别人干什么？你阻止的了么？事实是，他做他选择的事，他自己承担结果。你做你自己选择的事，你自己承担后果。仅此而已。每个人为自己的行为负责，你在旁边做出任何的反应，都是多余的。评价或干涉，纯属徒劳和自寻烦恼。一个真正独立的人，首先是一个尊重他人的人。能尊重他人的选择和行为，才有可能被他人尊重。那时，才谈得上独立和自由。和谐也因此才得以存在。所有的冲突都来源于不尊重。而不尊重来自于不平等。厚己而薄他。重己而轻人。当你不尊重别人时，你怎么可能善待自己。当你不尊重别人的心生起时，那是你自己对你自己最大的报复。你享受的并不是别的什么可爱的事，仅仅是不尊重带来的气愤和憎恶而已。如果一个人特别霸道，并以此来对付别人。为什么别人就不能霸道地反击你？凭什么只有你有霸道的权利？而当别人稍微霸道一些，就会被你贯以凶残和罪恶的骂名？你能保证自己所做的一切都毫无瑕疵吗？如果你是一个流氓，就不要怪我比你更流氓。如果你允许自己虚伪，别人的虚伪你也要接受。如果你允许自己撒谎，当别人撒谎时，你不要一副真诚圣洁的样子。当你经常讽刺别人并以此为乐的时候，也要接受别人对你的讽刺。如果你是一个瘸子，你不再去轻视一个腿有毛病的人。你经历很多痛苦与存折，不是为了让你去怨恨和评价别人，而是更多的感同身受和理解别人。所有的人都是平等的，甚至所有的生命和存在都是平等的。你不比任何人多任何的特权。善解人意，被滋养的是自己；尊重别人，提升的是自己的心境。允许自己做什么，也要允许别人做什么。己所不欲，勿施于人。己所欲之，推理于人。若能如是，世间何来矛盾冲突，又如何有紧张对立。平等与尊重，不是世界的口号，这是每个人的修炼。友善与理解，也不是冷漠的文字，它是每个心灵的养份。

2022-03-11

野游小赋七八法侣寻冬塘畔黄草为褥太阳为毡微风扶光水波潋滟曲肱天地与尔负暄返老还童流连忘返斧声伐伐忆彼柯烂山中一日人间万年 一场颠纵有千斤事，不过一场颠。徒劳赚心识，至死不肯休。不如到水边，与我踏青山。昨明不用计，今日亦不黏。抬脚吹口哨，背手歌杨柳，朝沾露与云，晚看霞与烟。 老灵魂日暖春风寒梅花倚竹竿镇日无别事低头复看天檐下钻茉莉窗台开水仙一杯白开水从早喝到晚来往参学人如船过江岸唯有诸懒赞于此抱青山自古多老朽苟延且残喘我今正年少裹袄度余年 二大士有不思议二大士一个不动一个迁山悦性来水怡心修行何必向祖言

2022-02-24

如何参禅问：师父，想请问您，坐禅时需不需要参我是谁？还是只要按照您教大家的坐禅方法，只是息虑忘缘即可，感恩师父。答：对于不同的人，坐禅有不同的作用和目的。如果你不清楚自己是谁，你不仅要参自己是谁，更要在平时一切处参悟有没有心外之境？悟得自己是谁和有无心外之境，是我们修行的根本目的，是一个学法之人的终极目标。如何参自己是谁？参者，如理观察和如理思维也。座上身心安静后，首先观察，身是不是自己。我们的身体每时每刻都在衰老、变化、消失。身体四大假合，了无实性。如是深入观察，知身非我，毕竟无人。复参心与思想是我吗？心是无常，随时变化，念念不停，了不可得。思想犹如浮云，倏忽而变，念念迁流，刹那不住，究竟无所有。故知心亦非我，亦无实性。复观察一切法，皆从心意识而生，法本无法，因心有法。如是观察，如是参寻，如是渐渐深入体证，是名观自在菩萨行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空。如是内观，可悟诸法实相，无我无人。心存这样的目标修行，更要为自己参禅创造种种条件和助道的修行。不仅在坐禅时要参自己是谁，在一切对境中皆要参自己是谁。确定了知人法二俱无我，是一切行人参禅的目标。如果你已经悟得自己的真实面目，唯是一心，更无外境，亦无别法。心者亦是假名，究竟无心可得。那么，坐禅则仅仅是坐着，是息虑忘缘。保任如是真实知见，于行住坐卧不复起观，更不须一切参究。即是绝学无为闲道人，不除妄想不求真。若因习气，偶尔复起观照，则知幻即离，不复更观，离幻即觉。古人者，离即是法，知离者是佛。如果你已经了达心外无物，心外无法，心外无佛，那么，坐禅就不再有任何目的和意义。或者说，坐禅的目的和意义早就在你心上实现。那时，坐禅则不再拘泥于任何固定的形态，不限于坐着或者站着，行或者卧。坐禅将融汇在你生活的一切时、一切处、一切事中。经云：不于三界现身意是也。多有学人，并没有觉悟真正自己，也不是非常清楚为何要坐禅，以及真正的坐禅是什么，就放弃了参悟和内观，而效仿古人一物不为，则坐禅变成了呆坐。或者只是悟得诸法空，而不悟不空佛性，沉空守寂，堕入声闻缘觉境界，则是枯木禅。那样，久而久之，则会陷入昏沉、无计和无明。若学人不知于座上如何观照自心，更不知如何是自心，也很难在生活中去观照自心。所以，对于不同的学人，不可一概而论于座上是否参禅用功。若能于座上时常内观身心如幻，四大假合，身本无主，心亦非实，则能于座上顿悟人无我。又能于座上所观察的诸法实相延伸到座下，继续去深入观察诸法因缘和合而有，虽然和合而生，毕竟无有实性，本来无生。生唯心生，灭亦心灭，本无生灭。如是观察，则见一切法皆从心想生，心若不生，万境皆如。境本无境，心亦不心。如是渐次如实了达诸法实相，是名内观。于座下亦不失此理，于一切境一切事中，不失本心，心不颠倒，不取自心幻法，离心心意识，行住坐卧，皆合法性，是名最上坐禅，又名第一义禅观。如是参禅，如是悟道，如是转识，如是实修，如是解脱，方得不负一期生命，亦不于座上座下空过，于现身中得大自在。

2022-02-24

真正的安心你没事的时候就是坐着。在院子里发呆，坐在藤椅上，听听鸟叫，吹吹风，晒晒太阳。就算你坐在那里打个盹，都很好，很惬意。不用生懈怠和不用功想。用一切功都是为了最后睡在躺椅上。如果你能直接在那里打盹儿，那很好。你可以跳过一切休行。如果你无法用如是最简单的方法安住，你就坐禅、读经、行脚，甚至做一切有为的修炼，来让自己安心。经常能够这样最简单地坐着的人，能坐得住的人，习惯于这样坐着的人，会逐渐地发现，发现一个妙处，最妙最妙的妙处，就是最平常最平淡的日子是最美的日子。经常这样坐着的人，一定会有这样的感受。我们为什么会烦恼？为什么叫凡夫？他不接受平凡。他不希望过平凡的日子，他无法过平淡的日子。他无法过这种无滋无味的日子，他要为自己创造一些不平凡。他不知道平淡的妙处和好处，他误以为在平淡之外还有更好的东西，他被自己的感官和心识骗了，被自己过去的习惯和骗了。他总是惦记着找点刺激的，找点乐子。他的心识一直向外攀缘，攀缘六尘。他不甘于这种无所事事，无法享受这种“没滋没味”儿的生活。人心不习惯于寂寞，人的俱生我执总要抓一个东西，它才觉得安稳。但这是一个错觉。这种安稳，是有条件的，是无常的，一定会破灭。所以它接下来的不安是必然的。真正的安，是无依倚的，是无条件的，或者说是极其简单的条件就能完成的。如果你把你的需要减少到最少，把你需要做的事减少到最少，把你依赖的减少到很少，你很快就能达到这种安心。所有的觉悟之人，所有的解脱之人，都是能够安住于平常，安住于最简单的生活。他不可能再去奔波，他不再向外找东西来满足心识。人如果不受制于心意识，是不会去奔波的。奔波就是奔波于头脑，就是在意识中奔波，在意识里颠倒、寻觅和轮回。如果我们通过修行，通过训练，通过约束自己的身口意，少去做事，不再执取六尘境界，随缘做最简单的事，你的心自然就休息下来了。而需要外缘，需要外在环境来安心的习惯，就渐渐地减弱，甚至消失了。你会慢慢地习惯于无事。甚至忽然有一天，你发现，哇，心里什么事都没有，太美了；什么都不用做，这样真的太棒了！没有任何事能够让你去牵挂，让你去操心，去计划。没有任何事能影响你，让你去消耗，让你难过、纠心，这才是真正的自在，才是佛的日子，神仙的日子。没有任何事等着你去做，去处理。没有比这更妙的了。除了享受阳光，除了听雨声，看雾，看湖，看山，看雪，看水，看树，除了这些唾手可得的事，除了这些坐享其成的事，你不再需要费心费力经营任何事，你所有的享受都是天然的，都是天赐的，你完全满足于此。那时，你就会享受到诸佛寂灭之乐，而这是永恒的。这个内在的寂灭之乐，不会再反复，不会再消失。它就像金子从矿中提炼出来，不再为矿。那我们最后只剩下什么？当你一切都不再执取时，还需要修行吗？你的生活里还剩下什么？只剩下穿衣吃饭。你只剩下坐着，吃饭，走路，躺着，睡觉。冷了添衣，饿了吃饭。就剩这么点事了。你心里彻底地摆脱了对于无常虚妄世界的依赖，你可以继续说笑，你可以继续去玩，你可以重新享受生活，但已经完全不一样了。你的心里不再有任何负担，你不再为了什么而去享受，你只是随缘接受一切际遇。如同白云，出没太虚之中。如同流水，自然回曲于弯弯河道。你已经不会再染着自心境界，知其如幻，诸幻不再困惑于你。你已经不会再被那些无常的东西欺骗了。你不再去经营无常。所谓修行，就是从有所依、有所为的安心，转化到无所依、无为的安心而已。当你真正的相应于这种无事，无为、无欲无求的安心之后，你再也不喜欢任何无常的、变化的、感官的刺激了。其实当你喜欢这个了，那个自然就不喜欢了。它对你越来越没有吸引力，外在的色声香味触法，对你没有更多的吸引力了。因为你知道那个是不长久的。但是这种最美的日子，平淡如水的日子，是需要你不停地熏修，训练，转变，适应才能享受。需要你放下识心的习惯和欲求，需要如理如法的修行才能真正达到。首先从减少做事情开始，从独处开始，从听经闻法开始，从如说修行开始。当你拥有了无所依的安心的能力，天地都动不了你，鬼神也动不了你，一切无常都动不了你。没人能改变这种安心，它是究竟的安心。但是这个很难。它难在哪儿？难在我们不习惯。因为我们一直以来都是靠外在的东西来满足自己的识心。识心就像一个永远饥饿的巨人，如果我们没有足够的智慧和定力，就永远满足不了它。我们一直靠意识中的、头脑中的食物来喂养它，我们给它扔了一个东西来让它安心，结果，它越来越不满足。也就是说，靠感官上、觉受上的东西安心，那是一种错觉和错误的生活方向。你能感觉到的安心，不是真正的安心。真正的安心，是超越于感官觉受的。你很清楚，你不再依赖一些东西，你在何地方，做什么事都好，一个人也好，与别人相处也好，吃什么，住的怎么样，你都很安心。这种状态能持续很久。当你能这样生活，那才是真正意义上的安心。世间凡夫的安心，是要时时觉得安心，需要有家庭、房子、亲人、财产，他才会觉得安心。有一件东西破碎了，他就会不安。他要住在这种觉得安心里，才认为是安心。而通过修行和觉悟所获得的安心，只是一种比喻，是对我们不再恐惧，不再颠倒，没有不安的一种状态的形容。我们把这个状态叫做安心。它不是我经常觉得，时时觉得的安心。它是一个实修者观察和体证到的安心。有些人会有某些感触：这段时间我很清净，我很安心。不，真正的安心不是这样的安心。它不是某段时间某种状态下的安心，而是随所住处恒安乐，是超越了时间和感受的寂静和满足。可是这个寂静和满足的状态，我们太不习惯了。它让我们大大的不安。因为我们不知道、不了解这是实相，我们不习惯于这种无法描述，无滋无味的安心。我们连一丁点儿力量都无法把控它，所以对它完全的陌生和恐惧。一旦付诸语言和意识，这种安心就变了，就变成了一种感觉上的东西，会让我们产生错误的认知。究竟的安心，没有心可安，没有法可得，没有物可感受，没有任何东西可把握，可体悟。默契于这个根本，才是真正意义上的安心。

2022-02-24

爱出者必返你很爱自己的父母和孩子。你会同样爱陌生的老人和孩子吗？你经常向熟人或朋友微笑。你会经常向陌生人微笑吗？你愿意帮助你喜欢的人。你会帮助一个你讨厌的人吗？想认识一个人，不仅要看他对待亲人如何，还要看他对待陌生人，对待邻居，对待老人、孩子，对待残疾人、病人，对待各行各业的服务人员，对待他的下属、员工，对待劳动者，对待乞丐、流浪汉，对待怨恨他、与他敌对、甚至伤害他的人如何。如果他能对待陌生人如对待亲人一样友好、尊重、喜乐，对待敌人就像对待恩人一样充满悲悯，这样的人，才是真正的高贵之人。一个对待别人，能像对待自己的父母或孩子的人，这个人一定有一颗真诚之心。一个一直用善意和美好看世界的人，一定有一颗童真赤子之心。如果你身边有这样的人，不论他有没有财富，是什么样的身份，他长什么样子，请珍惜他。因为即使他一无所有，即使他什么也给不了你，他有一颗无比尊贵的心，他有一个真正的宝藏，可供你永远学习和爱戴。学习任何知识和技能，都不如学习如何去爱自己和别人。认识一切事物，都不如认识自己和实相。拥有任何财富和朋友，都不如拥有一颗慈悲智慧的心。去成为一个爱者，这比什么都重要。成为一个仁人，这比什么都更迫切。我们不是不想去做一个爱者，只是我们还不习惯，还没有感受到做一个有爱的人的幸福。爱与慈悲不是只爱别人而不爱自己。既能好好爱自己，又能无偿地为别人付出的人，才是真正的慈悲。拥抱世间所有的美好，不如拥抱自己那颗温柔的心。训练自己敞开心扉，比打开所有的门更能让你的家敞亮透彻。接受更多的人，比你付钱给更多的人更会让你幸福。做一个有爱的人，比什么都更富足。做一个给予的人，你会越来越富有。一个人只能给出他拥有的。所以，一个付出的人，越付出，拥有的越多。一个有爱的人，不是为了拥有更多而去爱。而是因为，爱会让他快乐和幸福。爱者的报偿不是别的，正是它自身。爱出者必返，给予者必足。 

2022-02-17

回心便是佛，莫向外头看    无论你去哪里，你都会回到原点。你停下来的地方，那里就是你的家园。能待在卧室里，不需要去客厅。能待在客厅里，不必走到走廊。能溜达到走廊，不必来到门口。能在门口张望，不必走到院子。能在院中散步，不必走到户外。能在户外散步，不必游到田野。能在田野行走，不必走到山上、河流中、大海或荒漠。能做一件事，不需做两件事。能做两件事，不需做三件事。能做三件事，不需要做更多的事。能简单，不需要复杂。能安于已有，不需要经营未来。能安心于此时，不需要到五秒钟后安心。带着目的行走在一切处，不如无目的的安心在脚下。安住一隅，胜于驰骋万里。满足于一间小屋，胜于在一间豪华宫殿中嫉妒、不满、焦虑和不安。去再远的地方，都要停下来休息。心休息的地方就是净土，就是佛国。造作一切期望愉悦自己，不如让自己从有为梦中醒来。行一切法，不如悟诸法无行。鸟倦飞而知栖，人何以奔波而不知归返？日向西而得息，人何故奔逸而不知止足？演戏的伶人涂抹胭脂口红，用彩笔来再现美丽和丑陋，很快歌舞结束、好戏散场，那些美丽和丑陋哪里还会存在？下棋的人争先恐后，执着高低胜负，计较棋子着落，一会儿棋局结束，收起棋子，刚才的胜负又在哪里呢？老子曰：不出户，知天下。不窥牗，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。若欲悟道，言下即可。若欲修行，行住坐卧中处处都是道场。若找寺院，你的院子就是寺院。若觅上师，你的身体的每一个觉受，就是最近的上师。若欲成佛，回心即是佛，莫向外头寻。诸同修，寻觅即是苦海，奔波即是轮回，向外即有世界，休息即是涅槃。诸仁者，苦海无边，回头是岸。

2022-02-17

爱上别人，不如成为自己。这个世界上有太多的明星。他们太过明亮、优秀，以至于我们经常只顾盯着他们，而忘记了自己。如果我们自己不够闪亮，就很容易去追逐那些闪亮的明星。如果我们不认识自己，就很容易迷失在别人的身影和世界中。我们很容易爱上别人，因为那很容易。我们不愿意面对自己，做自己，因为那很难。羡慕别人很容易，成为自己跟难。当一个各方面都符合我们审美标准的人出现在我们面前，我们会爱上这个人。我们会爱上佛陀，爱上自己的上师，爱上电影明星，爱上各种各样的偶像，我们唯独忘记了爱上自己。有时并不是我们不想爱上自己，而是觉得自己太过平庸，太过无趣，太普通，而没有什么值得自己去爱自己。你还不了解自己，所以才不爱自己。你还不知道真正的自己，所以才去追逐各种各样的偶像。你还不知道平庸与无趣，本来就很可贵，如果你能接受并安住于它。你还不了解所有的偶像只不过做了他们自己，以你恰好看到的并喜欢的方式。你看不到他们时的样子，他们同样平庸、无趣，甚至更糟，然而他们并不觉得那样糟糕。他们更多地了解、关注并接纳了自己。即便所有的人都没看到那些明星或大师，他们依然会关注自己，喜欢自己，做自己。他们不是为了成为别人喜欢的样子，他们并没有追逐别人的模样而做什么。而你却不一样，你喜欢别人的样子，而忘了自己同样可爱。你一直讨厌自己，看不到自己，不知道呵护并爱自己。你找不到爱上自己的方法。你追随善知识去学习，你去修炼，你经历种种坎坷，就是为了学习如何认识自己，并照顾好自己。所有偶像、明星、上师、觉者、佛陀对我们的唯一意义不是羡慕或成为他们，而是启发你认识自己，成为自己，爱上自己。你完全可以从任何人身上吸取力量并好好地跟他们学习，但是别忘了把那些养分带回到你自己身上来，别忘了把自己叫回到自己心上来，别迷失在老师和明星身上。你完全可以享受羡慕那些明星和高手带给你的启发，但是，别忘了你同样优秀和可爱。爱上别人，不如成为自己。去见佛陀，不如见自己。好好地做自己并爱上自己，这才是所有明星对我们的意义。

2022-02-17