转语所谓转语，即是能够表达出对古人所设语境及时转身离开，不被其困惑与束缚的语句。此语须是活语，虽名转语，不妨涉入，但须有随时抽身的本领。又能不被对方牵着鼻子走，而有反扑的能力。所谓既能抽机，又能设机。勇猛无畏，能出能入。能夺饥人之食，能欺童叟。有雪上加霜，毒人活人的手段。无有定式、定论、定法，融修行见地、智慧与功夫于一身。相对于转语，古人所设的问题和语境，又被称为公案。转语隐含的智慧和对实相的表达，又被称为向上一路，末后一句。古人以所设公案来勘验学者是否真正见性，是否真正会得祖师禅。善知识勘验学人，往往能够从学者所下转语，便会对其修行便可见一斑。自古以来，有很多大德法师，在禅师面前，因对所问的问题下不出一转语，便被勘出修行未到家。从其所答，便可知其修行方向和见解有种种过失和漏洞。如德山被婆子一问，如纸衣道人被曹山一问，如太原孚上座被禅者所笑，如陆亘大夫听不懂南泉所说，如玄则禅师错会丙丁童子来求火，皆是道眼未明，不会末后一句所至。不会末后一句，多是因为知解佛法，只会死句答话，而不会活语接人。没有领悟佛法的修行是自行自证解脱境界，非言语意识所能到。囿于意识知解，此正是所有修行人的通病。永嘉云：损法财，灭功德，莫不由斯心意识。龙牙禅师云：临机一句下口难。临济祖师云：若有意，自救不了。香严智闲禅师悟道后，几次做偈，皆不被仰山认可，原因在于仰山认为香严禅师所做的偈颂只达到如来禅的境界，是意识知解佛性，非是对佛性的真实了达。直到香严禅师说：吾有一机，扬目瞬伊。若人不会，别唤沙弥。仰山才说，恭喜师弟会得祖师禅。香严禅师最后所说的偈颂到底好在哪里，被仰山认可为会得祖师禅。大家有兴趣可以参一参。对祖师和善知识所考的问题能下一转语，不是靠猜测，不是靠安排文字，不是靠妄想，更不是靠胡说乱说。也不是学习古人下转语的模式，而是用自己所领悟的智慧对实相给予巧妙的注解和说明，使他人及后来者因自己所下的转语而对修行的关键之处有所领悟。有些人，并不理解禅宗参禅是需要见地和功夫的融汇，对此茫然懵懂，一无所知。不知不为错。但不能因为自己对参禅完全不得要领，就否认有向上一路，或自行退缩，回避参禅。应深自反省自己平时的修行和用功是否有问题，亲近善知识，勤加询问，去除我慢和种种邪见，以至诚心问道学法，求真正见地，最终明白此一大事。古人云：纵然说得三藏十二部，若不会这最后一句，总是惘然。大众齐努力，此事不等人。须将自己通身内外执着妄想情见放下，参得他末后一句，方不辜负自己平生。

2021-11-22

采一茎草给你当我看见夕阳，我会立刻想到，如果跟你一起看夕阳有多好。当我吃到甜甜的桔子，我会想到，如果你也能尝到这甜甜的桔子有多好。当我走在树林里，听着悦耳的鸟声，我在想，如果你就走在我旁边有多好。当我一个人坐在池塘边度过一个静谧的上午，我多么希望你也能静静地坐在湖边或公园里度过一段仅仅属于你的时光。当我心中的愁云散去，开心地扫着地，或者仅仅是坐在板凳上剥豆子，我多么希望你也能过这样的生活。按照佛陀的教导如实而行，烦恼与痛苦渐渐离我远去。我多么希望你也能认识佛陀，按照他的教导去生活，收获内心的安宁。秋高气爽，阴雨绵绵，烈日炎炎，所有的日子，都想和你一起度过。鸡鸣鸭叫，白鹭红柿，枯藤黄叶，这一切，我都想与你分享。朗朗的诵经声，寂静的安禅时，行禅走路时，我们总是在一起。虽然我们没有过促膝长谈，但是我们有不言而喻的默契。虽然我们没有浓情蜜意，但是我们有着远古同发的道心。每一次我徜徉在田野或是水边，像蝴蝶一样自由自在地玩耍，我都希望你在，他在，你们都在。每一次我看到智慧的文字，听到优美的音乐，拍到秀丽的风景，第一时间就想要分享给你。独乐不如众乐乐。独上高楼，不如众在平川。自乐自觉，一身安静，不如利乐有情，净佛国土。每一次当我坐在青草之畔，我都会情不自禁地为你摘一叶青草，把它的清香带回到你身边。每一次我看到路边隽永的小花，我都会携下一朵，带回去，放在我们共用的书案上。你买来了花瓶，她采撷了花朵。你淘来了杯子，她添加了果汁。这就是我们的生活，共产的生活，众乐乐的生活。没有彼此，不分你我。共用一把摇椅，共浴一片阳光。没有隔阂，没有争吵，共用一把铁锅，共用一个碗钵。我一分一秒都不想离开你，亲爱的同修。我一分一秒都不想再与你分隔，亲爱的战友。生我者父母，成我者朋友。世间亲属，只陪你一段时间。同修道友，生生世世同来同住。诸兄弟，亲姐妹，此时，我虽一人独坐塘边，青山就在眼前，雏菊在风中摇曳。我会携一茎草回到廊下，将我的歌带回到你们身边。诸同修，各位法眷属，此时，虽然你我天涯海角，心却同沐佛恩，千里同风，万里同气。

2021-11-17

愚蠢的心愚蠢的心，它总是被自己欺骗。愚蠢的心，它总是戏弄自己。愚蠢的心，它总是不愿意去了解真相，而被自己弄出的影子吓到。虚妄浮心，多诸巧见。画地为牢，杯弓蛇影。心自取心，非幻成幻。以有心故，容受生死。复执无心，同于有心。佛说无心，非是断灭。但无执心，非无心体。说心体者，假名真如。若执真体，即是不如。是故说如，转转不如。经云：恒河沙众生心，如来悉知悉见。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。一切众生心，皆为非心，皆是妄心，非实有心。是故，众生若以心为有，以为有我，总是愚智心，无明心。众生以为有心故有我，以为有我故，贪爱取境，受诸幻梦愚弄，是名愚痴。愚痴心者，非实有愚痴心，以不了实相故，假名愚痴心。幡然醒悟，愚无住处。众生虽执有我，真实中实无有我。故经云：我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。又云：众生众生者，实非众生，是名众生。如来亦说心，如来说心，即是非心，是名为心。如来亦说有我，如来说我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。凡夫以有我故，于无我法性中，妄见生灭去来之相，是故轮转生死。看到自心上生种种心，不被心上之心瞒，即名为智。看到万法唯心，诸法心生。心若不生，法即不有。如是了达，即名不愚。心自愚昧，心自神解。心自弄影，心自醒悟。心自落尘，心自悟空。心自生灭，心无生灭。心自幻妄，心自觉明。心本无智，痴从何来？心自无病，妄用幻药。愚痴的心，梦里的心。愚痴的心，醒来的心。本是一心，妄分愚智。本是一心，才动成三。心经历一切，心忘记一切。心到处游走，心终于知归。心四处寻觅，心终于歇脚。心触碰一切，心叫醒自己。心愚弄自己太久。心终于识得自己把戏。心不想再欺骗自己。心要剔起眉毛，看清自己。

2021-11-17

学古人云：不折我，无以学。故知学者，必捐其我。能挫其我者，必因学。学者，必舍其乐，忘其贪，而志于道。有我者，贪爱尘境，而怠于学。以学损其世乐，触其惰性，逆其放逸，故不为也。是知，肯学者，逆其生死，转其贪爱，步道之由，入道之径也。其谁知道者而不学也？古“学”字通“觉”。以学而觉，非不学而觉。岂有天生弥勒、自然释迦者哉。古人云：十方同聚会，个个学无为。你道无为不必学。若不必学，则天生可知无为乎？非也。后天学而知之，学而悟之，学而成之，学而行之。无为者，非为非不为，而以学贯始终。是故，一切贤圣皆从刻苦勤学中来。由经云：一切贤圣皆以无为法而有差别。既云差别，是知无为者，非是定相，其心是一，用功不同而。故云归元无二路，方便有多门。是知，学者，未必读文字是学。六祖腰石舂米是学。大安执役服众是学。善财五十三参是学。永明十万佛号是学。赵州二六时中不杂用心是学。慧藏牧牛是学。药山一物不为是学。西贤舜终日诵金刚经是学。彦上座时时唤自己“惺惺着”是学。又古人云：绝学无为闲道人。如是闲者，但闲于世间得失，闲于世间攀缘，闲于奔波劳累，闲于人我是非，闲于一切虚妄，非于真实而堕断灭闲也。此之闲者，非一切闲。若一切皆闲，则饭不必吃，衣不必穿，气亦不必喘，犹如死狗。既若不能，当抖擞精神，活出法身，以勇猛剑，断涣散心，运大施为，自利利他，绍隆佛种。不可被无为无学锁住，堕断灭空，一生空过，徒废身命。若执空执惰，以无为为闲者，此是昏庸无智，病入膏肓，无人能救。学人最忌以绝诸佛法，而染世法为绝学。以绝诸精进，而习世法为绝学。以绝诸大悲，而练世乐为绝学。以绝诸圣心，而近三毒为绝学，如是错解绝学，能得圣道，无有是处。故今劝学。学人或诵经，或坐禅，或读经，或看论，或参他古人公案，或持咒，或卧禅，或一心做事，但万缘放下，心不附物，总是学也。如是学者，是名绝学。绝学有二义：一，学成而至无学。二，绝妙真学。绝学复有何义？绝诸妄想尘劳，学习解脱圣道。是名绝学。绝诸习气无明，发挥本有智慧。绝诸攀缘分别，长养圣志大愿。绝诸凡小二乘之学，回心向于大乘。如是学者，是名绝学，亦名真学，亦名为觉也。

2021-11-17

法如筏喻问题即是答案。疑即是悟。无明即是佛性。船即是彼岸。脚即是路。起点即是终点。你正疑时，就是那不疑的在起疑的作用。你正问时，就是那知道一切的在发起问题。正起无明的，即是佛性。此岸彼岸因渡者而存在，渡者创造了船筏。所以说，筏，才是真正的彼岸。悟此者，即悟道。道，原来就是工具，工具，方法，方便，才是真正的道。佛把它称为乘。只可惜，人们错解了道，以为道独立存在。脚与路相依存。没有脚，路是不存在的。行走的每一部即是终点，所以，每一个瞬间，每一个脚步，每一个地方，都是你觉悟的契机。关键是，你要动起来，才有悟道的机会。真相是活的，它并不是在终点或目标那里。它在每一处等着你终结它。每一个细节处都暴露着整体。一根毛发中拥有一个生命的全部信息。一滴大海中拥有整个大海所拥有的一切。一微尘中有十方如来。歇即菩提。人们一心想歇，却歇不下来。是因为他没有觉悟到歇是跟走，跟累，跟消耗相辅相成的。如果你想歇下来，你必须劳累。如果你想大休息，你要用尽所有的力量去行走。你会在耗尽你的力量的那一刹那，达到大休息。你想过河，必须通过筏。所以，彼岸不是一个单纯存在的事物。彼岸是一个整体。它由此岸，河水，筏、彼岸及渡者组成，缺一不可。而问题的关键全都在渡者这里。事实上，他不仅创造了筏。连河，此岸和彼岸，也是他创造的。当他明白这一点，他自己成了渡河的真正的筏。当他通过自己把自己度了，他自然会放下自己。因地倒者，还因地起。他自己这个工具，就是道本身。他这幻身就是法身。佛种从缘起。诸法从缘生。缘起即佛，十二因缘即佛性。生死即涅槃，法同法性。金刚经云：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。人们读金刚经，把注意力都放在了舍法，舍筏，舍非法上。而忘了筏才是法的真正核心与灵魂。筏者，喻法。法，如筏喻。金刚经者，即法也，即筏也。既诵此经，不过为明其义而已。不明此义，筏未用之，诵之不勤，故悟之不透。故诵此经，当以悟此筏字为要。当我们读诵这句经文时，应不停地念：知我说法，如筏喻者。知我说法，如筏喻者。知我说法，如筏喻者。法如筏喻，这是佛法的最妙部分。它却经常被还没有渡河的人忽略、轻视和放弃。这是最可笑的事。当你领悟了筏真正的意义，你会利用好这个工具而悟道。那时，你不用背诵这句经文：法尚应舍，何况非法。你会自然放下筏。而你如果没有明白筏的意义，不利用筏，却一直背负着彼岸的妄想之筏在此岸原地踏步，你将永远在此岸流浪。你就是你要寻找的。这虽然是一个真理，但你必须抬起脚步。因为你并不是一个死的概念，而是活生生的工具和脚步。可能，你正抬起脚步的刹那，你就会发现你。你是筏，你是彼岸。你是工具，你是道。你是脚步，你是你要寻找的。法如筏喻，请记住这最美妙的比喻。法如筏喻，请读诵这世间最美的咒语。法如筏喻，请领悟这世间最深妙的智慧。

2021-11-04

一次只做好一件事每次只做一件事。养成每次只做一件事的习惯，你会发现自己变得越来越安心，越来越充实。每次只做一件事，你会把这件事做好，并且能够享受做这件事带来的快乐。坐在那里吹风，就只是吹风，你会沐浴在风里，你会与风在一起。如果你一边吹风，一边听音乐，你可能两件事情都做不好，既不能全然地感受风，也错失了最美的音符。听音乐，就是一心地听音乐，不要一边打扫卫生一边听音乐。不管是舒缓的轻音乐，还是肃穆的交响乐，都全心地进入每一个旋律。你可以听到作曲者的心声，你可以和每一个旋律交流。在阳台上晒太阳，就是单纯地晒太阳，不要再捧着本书，或者看着电影。如果在太阳最好的时候，你看书或做其他的事情，你会错失那最暖的阳光，虽然阳光照在你身上。走路就是走路，一心专注地走路。不要东瞧西望，或者捧着手机看，那样，你可能会走错路，或者撞到电线杆上。如果走路时单纯地走路，你还会不经意间收获更多，比如阳光、微风拂面，花香扑鼻。而这些，是你全然专注和放松时自然来到你身上的，它们是你专注于一件事所获得的礼物。当你站在一片小水塘前，去欣赏眼前的这片水塘，它一定有它的美。不要再祈盼远方的大湖。而当你有一天遇到一片大湖，希望你也能放下自己的心事，与那大湖真正在一起。做好一件事，你收获的不仅仅是这件事带给你的快乐，你收获的是一种能力。这种能力可以使你在做任何事时都能专注，都能投入，都能安住。有太多的人，为了效率做事，为了功利而做事，所以事情做的多，但并不快乐。那是因为他们收获的只是外在的成功，而错失了内心的平静和安乐。把一件事做好，再去做另外一件事。一本书读完，再去读另一本书。把当下过好，你才能过好整个人生。一次，只做好一件事，你会活在今天，活在当下，活在佛国。吃饭，只是吃饭，放下所有要考虑的事，安静地咀嚼饭菜的味道，把它们吃到胃里。扫地，只是扫地，放下所有你认为重要的事。扫地才是最重要的事。不要越少尘越多。一次，只做好一件事，不管大事小事，一次做好一件事，那里有黄金，那里有如意，那里有神奇。

2021-11-04

背诵金刚经道场大众每人每天各背诵金刚经一段。背诵经文，即能专注一心，又能深思其义，心不缘事，事不入心。是故定慧双修，理事不二，是最好用功办道之方便。世人读诵佛经，多止于读，而少有人诵。读者，见文而读，不费力，边读边打妄想，易行之。诵者，熟读而背诵，无文可见，须心记之，多用心力，心无旁骛，故难行之。读之者，以随读随忘，故于佛说义理，随学随忘，其义难明。义既不明，焉能行之。诵之者，以心力凝聚，不外奔驰，用心其一，故所诵佛义能入心，记忆不忘，念念心行，化为己用。故欲深学经法者，不得止于读，当习诵，乃至脱口而出，不假思忆，是真受持也。道场大众，每天坚持背诵此经，作为定课。希望各位在家同修，也能发心背金刚经，自我监督。多有学人，不能理解背诵的意义，故不愿发心背诵。又以懒惰故，以无明习气故，心力分散，无心背诵，不愿背诵，故于诸佛深经妙义，不能发明。只愿数他财宝，不愿亲开宝藏。又有学人，自谓根基大利，仿效古人，常伸两脚，懒散放逸，三毒未尽，习气未除，妄言无修，轻视背诵，堕在无事牢里，宁蹉跎光阴，也不愿背诵一句一偈，是为自欺，可怜悯者。其不知古今人之根基不同。古人非不背诵金刚经，亦非不学而终日。不提此事，只因背经对古人来说，非是难事，故不提也。今人能背大悲咒，心经就已不错，背金刚经者，则需要布施大量时间和享乐，故为之难也。背诵虽难，有心背者则不难。背诵虽难，深知背诵有益于深入理解实相者，则不难。背诵虽难，信背诵此经，所熏修般若力，世世为道种者，则不难。背诵虽难，信佛语者，依教奉行者，则不难。背诵虽难，笃信之，肯为之，勤行之，坚持之，砥砺之，自策之，誓为之，则不难。背诵虽难，不贡高我慢，无我人众生寿者见者，则不难。背诵虽难，信之依此做牧牛功夫，而能转一切识心习气，成就解脱力者，则不难。每日积累，从少而多，日日不辍，其功转身，难而为易，行者自知。今劝大众受持读诵此经，先从读开始。待熟读之后，转而背诵。若能背诵，可随机缘，为他人说，自利利他。背诵者，可先一品一品背。此经昭明太子分为三十二品。每天一品，三十二天即可背诵一部金刚经。若一天两品，则十六天可背诵一部金刚经。一遍背下来，莫停莫废，继续从头再背，如此循环持续做功夫。重点不在背诵的结果，而在背诵时的用心。历事炼心，是修行的真正目的。万事不为难，事在有心人。

2021-11-04

读诵金刚经金刚经所言信者，有十一处。所言受持者，有十三处。所言读诵者，有九处。所言福德者，近十处。所言为他人说者，有六处。所言布施者，近二十处。所言无所住者，近十处。言无我相、人相、众生相、寿者相者，有十几处。言无有法可得名无上菩提者，近十处。言发阿耨多罗三藐三菩提心处，九处。言持戒修福者，一处。言消业者，一处。言非相与离相者，有十几处可见此经以福德为基础，以信得入，以读诵为通利，以受持为日用，以为人演说为深解义趣，以离相为万行，以无法可得为得佛菩提，以此诸主要环节为修行要领。而如是等环节，以读诵为中心。如何以读诵为中心？以读诵为实修，以读诵为修福，以读诵为持戒，以读诵为布施，以读诵为无所住而生其心，以读诵为离四相，以读诵为消业，以读诵为庄严佛土，以读诵为供养承事诸佛，以读诵普行恭敬，以读诵为如法安住，以读诵为降伏其心，以读诵为思维其义，以读诵为发菩提心，以读诵为无法可得。故末世众生，受持此经，以读诵此经而做修行方便，当以读诵为重，以读诵为要。世尊殷勤教导，反复劝说，其深意自现。所有经中，唯此部经，佛如是繁劳殷勤咐嘱，劝大众读诵此经。可见读诵此经必有不可思议的作用。其作用微少者，唯不信耳。若能一念生信，功不虚施。以受持读诵此经，能布施三毒，能舍世乐，能以法自娱，能以读诵为筏，能转所依，能如法安住，能度自心妄想，能竭爱欲习气，能清口齿，能定心神，能一心不乱，能熏修般若，能思维经义，能如说修行。以要言之，读诵此经，即是布施，即是持戒，即是忍辱，即是精进，即是禅定，即是智慧。读诵此经，即不染六尘，于法无住。读诵此经，即不念过去心，不念现在心，不念未来心。读诵此经，念念清净，念念行般若，念念度众生，而实无众生得度。读诵此经，即是须陀洹，即是斯陀含，即是阿那含，即是阿罗汉。所言四果者，即非四果，是名四果。读诵此经，即知一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，如实观于法。读诵此经，即是尊重诸佛，即是礼拜如佛塔庙，即是以诸花香而散其处。读诵此经，即行诸佛路，即是燃灯佛前受记。读诵此经，即于八百四千万亿那由他诸佛前供养承事，无空过者。即读诵八百四千万亿那由他诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提佛法。所言佛法者，即非佛法，是名佛法。读诵此经，即是第一波罗密。第一波罗密者，即非第一波罗密，是名第一波罗密。所以末世众生修道，以读诵此经为安心法门，为最上第一稀有微妙之法，为入道安心之要。其有信者，谁不读诵？其有福者，谁不受持？其有苦者，谁不仰赖？其不安者，谁不依怙？唯读诵者，亲证其妙。唯读诵者，必获其利。其实践者，皆得法喜。其实修者，皆得成佛。乃至读诵一四句偈，如来说此人功德，无量无边，不可具说。是故于今劝请同道、同修、善友、善知识，一切大众，每天坚持读诵此金刚般若波罗密经，常诵不辍，是为最胜菩提因。

2021-11-04

每一个样子都来自同一本源你只需要一个理解。有的人能力拔山兮气盖世。有的人能一声歌喉穿云霄。有的人心算的能力超过计算机。有的人记忆的能力过目不忘。而你，可能什么都不会，但是你有一双可爱的酒窝。而他，可能笨笨的，人多的时候，连话都说不出来。但是，他却能在沙坑里一跳，跳出一个世界冠军。世间每个人都不一样。世间每个人都有他特殊的能力。世间每个人都有一副可爱的模样。世间每个人的每种能力都是他的习气所致。善星比丘虽然邪知邪见，但是却能背诵三藏十二部经典。提婆达多虽然恶心害佛，但是却相好庄严，处地狱如在三禅。有的人能提前知道自己何时死去。有的人能几年不睡觉，而身体没有任何难过。有的人坐禅入定能几劫的时间。有的人可以离地而行，身上出火，身下出水。这一切，都是佛性不可思议的作用。这一切，都是众生业力不可思议的显现。每一个人身上所显现的，都是独一无二的。每一个人的每种能力，都来自同一个力量。如果你想在某方面有突出的能力，那么就多花时间去练习它。如果你想成为某方面的好手，你要爱上你从事的工作。但这，不是最重要的。最重要的是，通过你做的事，去发现真正你超越了这一切的形象。透过种种的差别相，去发现那无差别性。那才是诸法之源，万物之母。当你理解这一点，你会变得包容。当你发现这一点，你会越来越接受一切的存在。当你知道万法从缘而起，你会平等地看待一切。当你知道一个人的天性是习惯使然，你不再刻意地去改变他人。当你知道修行，学道，解脱，需要因缘，你不再去“度化”别人。你越是领悟佛性的作用从缘而起，因修而异，因用功差别而结果不同，你越有智慧。你越是能领悟众生乃心识，当处出生，当处灭尽，你越能谦卑恭敬，与人无诤。看到每个人每个行为背后都是业力使然，你会生起大悲心。看到每个人的每个样子，都来自同一个本源，你会生起大慈心。了解无明即是佛性，你不再讨厌任何的存在。觉悟众生即佛，你会与众生同居止，共沉浮。爱，来自理解。智慧，来自觉悟实相。透过诸法的样子，去观察它的实质，你将不再有任何疑惑。通过发生的事情，去发现那不可思议的佛性，你将向一切低头，把自己汇入无限。当你理解了自己，你就理解了一切的生命。如果你爱自己，你不可能不爱别人。

2021-10-30

受持金刚经一直以来想和大家深入学习金刚经，但是因缘不熟。佛法从缘起。今天有缘跟大家在一起再次学习金刚经。二零一五年我讲过一次金刚经，那时讲的比较简单，主要是从金刚经的义理方面讲的，关于实修，没有讲到。后来又写过一个金刚经大义的文章，把金刚经的整个义理梳理了一遍。那篇文章在公众号上可以搜到。这次我们学习金刚经会更加深入和详细。主要会从实修的角度来讲解。我们先看这部经的经名。以前我讲经，几乎从来没有仔细讲过经名，一般都是直奔正文，经文都是一带而过。古代讲经法师讲法的时候则不一样，一般都会详细讲解经文。比如智者大师讲妙法莲华经，九旬谈妙。用九十天，才讲了妙法莲华经经题的一个妙字。这次讲金刚经则不一样，一定要先开示经名，而且不是从正文第一句来讲，是从第十三品开始讲。这部经的经名是：金刚般若波罗密经。我们看经文第十三品，如法受持分：尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗密。这段经文说的非常明白，金刚般若波罗密经，从究竟来讲，上上根基的人，一看到这里，就知道，根本没有金刚般若波罗密经，是名金刚般若波罗密经。这一点跟这部经里的关于实相的另一个表述完全一样：实无有法名阿耨多罗三藐三菩提。这部经只是一个名字，金刚经什么也没讲，没有任何法可说，没有任何实法可得。所以说经云：无法可说，是名说法。如果有人能够从这个地方一下子看到这部经所讲的核心，可以悟道。所以过去有个禅师，读到金刚经这个地方“以是名字，汝当奉持”，一下就开悟了。这部经所讲的是万法都是空名。就像维摩诘经有另一个名字，净名经一样。看净名经这三个字，也可以悟道。又涅槃经云：善男子，如汝所言，若人闻我说《大涅槃》一字一句，得阿耨多罗三藐三菩提者，汝于是义犹未了了。汝当谛听，吾当为汝更分别之。善男子，若有善男子、善女人，闻《大涅槃》一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。以空无相法受持此经，是名究竟受持读诵。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，亦是此义。又六祖坛经云：但信佛无言，莲华从口发。庞运有一段关于金刚经的精彩开示。居士见僧讲金刚经，至无我无人。居士问云：既无我无人，是谁讲？谁听？座主无语。居士乃与颂曰：无我复无人，作么有疏亲，劝师休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。主闻偈，欣然仰叹。又梁武帝请傅大士讲金刚经。士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师曰：陛下还会么？帝曰：不会。圣师曰：大士讲经竟。这是从诸法空相，一无所有的角度讲金刚经。诸法空相与佛性常住是同一个意思。如同无心和真心是同一个意思。这一点，是很多人弄不明白的地方，需要注意。这也是为什么说金刚经是究竟了义，直说第一义谛的根本经典的原因。所以这部经用金刚这个名相，来表法身常住不灭的意思。自古以来，讲金刚经的人非常多。金刚经也是中国人学法受持最广泛的一部经。据说达摩祖师传法于二祖，是以楞伽经印心。一直到五祖弘忍大师，都是传楞伽经以印法。到了五祖传法给六祖，是以金刚经来印心。六祖坛经里记载，五祖亲自给六祖大师讲金刚经大义。六祖大师也讲过金刚经，有《金刚经口诀》流传于世。这是古人讲金刚经中非常精彩的论述。将来有机缘，也会和大家一起学习。六祖和金刚经的因缘非常深。他在家时，因为到客店去卖柴，听客诵金刚经，就触发了他宿世的般若缘，然后到五祖那里求法。在六祖坛经里，六祖也和五祖一样，常劝大众读诵金刚经，即能见性。这也是为什么禅宗向来把金刚经作为修学的根本经典的原因。关于金刚经的经名，六祖大师的金刚经口诀中讲到：如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羖羊角能坏；金刚喻佛性，羖羊角喻烦恼。金虽至坚，羖羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱；烦恼虽坚，般若智能破；羖羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。涅槃经云：见佛性不名众生，不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等。内无坚固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净，是故以金刚为喻，因为之名也。空解不行，有名无体，解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若，般若是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧体，慧是智用。体若有慧，用智不愚，体若无慧，用愚无智。只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。只缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说心不行，即无波罗蜜。何名为经？经者，径也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经；实见实行，自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。六祖大师说：心不依行，自心无经。空解不行，有名无体。解义修行，名体俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。所以，这部金刚经其实并不是完全空谈般若，空讲第一义，而是从修福、持戒，功德的角度，把实修和第一义完全结合起来，非常圆融地开示了诸法实相和解脱之道。如经云：莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。又云：以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。又云：如来灭后，后五百世，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛，二佛，三四五佛而种善根，乃于无量千万佛所而种善根。洪觉范禅师在《林间录》中云：金刚般若经以无住为宗。以无住为宗，则宜其所谈皆荡相破有，纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒修福者，有为事耳，而世尊答能于此经生信心者，必此人。何也？此处禅师是提醒学人，受持此经，需要无量的善根功德，非是少因缘少福报而能受持此经，深解义趣。所以，这部经有一半的篇幅都在讲受持此经的福报和功德。说明佛法不是空谈第一义谛。第一义谛与持戒修福紧密相连，不能割裂。我们这次学习金刚经，是应缘而学。这个时代大众学法，实修的环节非常薄弱。而金刚经里又提供了非常明确的实修方法，就是读诵，书写，为人讲说。这次学习，我们会把金刚经作为一个实修法门来讲解和学习，也会把读诵金刚经当作一个必修课。

2021-10-30