三种渐次修行方便

《楞严经》里边讲到，众生无始劫以来生死的习气、无明妄想颠倒的习气，主要有三种原因：一个叫助因，一个叫正性，一个叫现业。那这三种因怎么去克服去对治？佛讲了一个三种渐次的修行方便。

一是不能食五辛。为什么不能食五辛？佛讲了一切众生都是因为食物而有性命，所以这五辛是性命、生死的一个助因。这个五辛味道重，你越喜欢吃这个东西，就增加了你对生死、对自己生命的执着，所以它是一个助因。第一要除其助因，就是要断五辛，必须断五辛。我们在道场长住的肯定是不能吃不辛的，来参学来修行的同修，以后你在家也不能再吃五辛了。前面所讲的那都是一时的方便，说什么素食是心里的素啊，那都是方便引导你。现在你修行到了一定程度了，就必须得断这五辛。这是第一，断其助因，也就是断五辛。

第二，刳其正性。“刳”就是割掉的意思，彻底斩断。那“正性”是指什么？这里的正性，是指生死的正性，轮回的正因。是指淫欲和杀生。《楞严经》里讲到“淫心不除，尘不可出”。又讲杀生负命，一报还一报，永在轮回，不得出离。我们怎么来断这个淫欲的习气？有很多方便：一是在道场修行，远离六尘；二是我们不要看那些跟色情有关的东西，包括激发你感情的那些东西，都要尽量少看；还有一个最重要的就是做功课！有淫欲习气的、淫欲心重的，你要多诵楞严咒，必须大量地读诵，你这个心一起来的时候，要用楞严咒来对治它。这个“正性”里面一个是淫欲，还有一个就是杀生。杀生包括了吃肉，不杀生就包含着不能吃肉。

我们以后如果想修行有大的提高，这一世你想解脱生死，不把修行拖延到下一世再说，那你必须断肉、戒杀，还有远离淫欲。

淫欲是本性本能里的习气，它很难断，那我们就用种种的方便来断除。首先生活要有规律，饮食有度，不吃晕肉，不饮酒，不放逸。难断也要断除。这是你修行的课题。必须断这个淫欲，淫欲心不除，尘不可出，是不可能出离生死轮回的，三界众生，贪欲为本。淫欲是生死之根，是最难拔除的根。我们就是借这个淫欲来这个世间的。这是刳其正性。

第三，违其现业。这个“现业”是指什么呢？是指六根攀援六尘、追逐六尘的习气，这个习气根深蒂固。我们每天在道场通过什么来远离对六尘的这种贪着呢？就是通过做功课。我刚才发的那几段开示都是围绕着做功课来讲的。也就是说要么你做功课，要么你一定是攀援六尘。我们做功课的形式有很多，有定课，还有一种灵活的课，就是觉知的训练，在生活里进行实修。也就是说有狭义的和广义的功课。狭义的做功课就是诵经、打坐、持咒、经行、立禅，这些是狭义的；广义的就是带着觉知去做简单的事情，你知道、你很清楚你做的事情并不是贪着六尘、执着五欲，能善护六根，不犯律仪。在生活里修行看上去简单，其实非常难。这是在你做好了定课的基础上再去做简单的事情，这时候染污得就少了。

这三条，是让众生无始以来轮回生死、不能解脱的三个因，我们通过三种渐次的修行方便来转变这个因、真正地出离生死：一个就是除其助因，二是刳其正性，三是违其现业。这三点是非常非常重要的。很多学法之人不注重实修，对断除五辛和肉食，还有断除淫欲不引起重视，或者因为完全做不到，就任由自己熏染这些习气，放弃了这方面的修行，这是大家的通病。

大家在道场相对来讲会有实修的优势，就是比在家有很多的优势：一是做功课的时间多；二是有道场的加持，有师父的鞭策、督促；三是（主要是）很多的外缘割断了，很多很多的世缘远离了。你不要觉得我在道场每天也吃吃喝喝，有时也会玩儿，做功课也不是太多，就觉得和家里差不多。即便是这样，也比你在世间有更多的保护。在道场常修，你已经断了很多很多的外缘、很多很多的染污。至少你起心动念不会再想我去挣钱啊，我去娱乐啊，我去旅游啊，我去喝酒啊，我去打牌啊……这些粗的妄想和兴趣全都没了。在道场吃的、喝的都很清淡，生活简单，有规律，所以我们首先从饮食上面来断这个因，断生死的因、断淫欲的因。饮食是生死的增上缘，淫欲是生死的本因。怎么断淫呢？再重复一遍，先从饮食上改变习惯，饮食清淡，饮食要少、要适量，尤其味道要淡。你看我们道场每天饮食比家里清炎很多，基本上还挺好，我看大家喝的菜粥都挺好。饮食一清淡，你整个人的状态就越来越清净。很多的欲望啊、妄想啊，包括你的感情都会淡，淡很多。你要知道感情是从哪来的？感情都是从食物来的。

转变习气，也就是断除这三种生死因缘，主要就是靠做功课！功课做够了，你可以在道场休息、放松、调节，你自己有个度。你对实相领悟得越透彻、你的见地越透彻，这个度自己就越能把握。就是平时自己散乱的时候，赶紧去坐禅，赶紧歇下这个识心，一歇下来立刻就清净了。你觉得你状态好的时候，你可以放松放松，在道场做做游戏啊，这些都没问题。

主要是饮食，还有这个戒律，修行到后面持戒是越来越严，你一染六尘就破戒了，而不是说杀盗淫妄那些才是破戒。一染就等于破戒了。但是因为我们都是有很重的习气，所以这些都是在所难免的，所以才需要坚持不停地、反反复复地做功课。

做功课一定不能断！道场的定课你要尽量做，除非你身体病了或者是特别地难过，你请假休息，否则你要坚持跟着做功课。没有定课，放香的时候，你自己也要把你的基本功课做一下，自己得有个数，每个人修行都是自己的事儿。当师父的不可能所有人都照顾到了，所有人都盯着。只是我看到了，觉得你好像在玩，我说一句，我也不可能一直盯着你。所以修行要靠大家自觉，自己调整、调节。

我们在道场共修，道场就像一个金刚罩，是一个保护伞，大家能在这边修行，能一直坚持着做功课，远离五欲六尘，这机会是非常难得的，要有很大的福报才能在道场修行，这是良性循环。即便你将来离开这里，你在这边呆一段时间，养成一种习惯，你回家也能做功课。好多来过道场的人回家都在坚持做功课，都一直在群里边报数。

下面是关于楞严经里修行渐次方便的原文和几篇文字解说。

一

阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。…云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

云何助因？阿难！如是世界，十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食、触食、思食、识食。…是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。…阿难！修菩提者，永断五辛。是则名为，第一增进，修行渐次。

云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。…是则名为，第二增进，修行渐次。

云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。…是则名为，第三增进，修行渐次。—《楞严经》

楞严经所说第三修行渐次者，即修行者不染六尘。

不染六尘，须勤做功课。做功课者，或诵经，或持咒，或坐禅，或经行，或拜忏，或听经闻法，或书写经典，或为人讲说。或带着觉知做事，心不外逸，不逐妄缘。因人而异，无定不一。

末世众生无明业力习气重，自制力低，若无功课约束守护，能于一切事中心不外驰，不逐六尘者，万中少一。

是知，初入实修者，若一时不做功课，即攀缘六尘。若一天不做功课，即一天放逸六根，熏染无始以来无明妄习，造种种业。

若做功课，即远外缘，渐渐安住，心不依物，而得清净。

二

各位同修，大家反观自己，一天之中，即便诵经坐禅时，仍妄念纷飞，躁动难耐，更何况不做功课时，能安心者，难上加难。

做功课时，即得远离六尘境界的熏染。不做功课时，要么看手机，要么吃零食，要么与人闲言碎语，要么到处闲逛，要么昏沉睡觉，要么懒散无所事事。总之，不诵经坐禅做功课还能正念觉知，不逐六尘者，少之又少。

楞严经云，因六根放逸，而受十交报，堕落地狱饿鬼畜牲三途。诸位根据自己的实修情况，每日坚持实修，勤做功课，善护六根，于诸佛殷勤教导，当善思念之。

三

楞严经的那段经文的大意是指，如果要转无始以来的生死习气，断除无始无明，应当渐次修行三种方便。第一，不食五辛，第二远离淫欲和杀生，第三，不染六尘。

现在还在食五辛、食肉、杀生、习淫、贪染六尘境界的同修要注意了，要发愿改变自己无始以来颠倒乱想的习气，先从改变自己上面的生活习惯，如实修行佛法，渐次增进道力开始。莫道宗门不论淫欲杀生，只论见性。此是祖师过来人语，与你何关？若能一切俱舍，有大解脱力，出生死如开门相似，自无争辩。

四

如果你追逐六尘，你永远无法满足那念无明，识里空无所有，唯有虚妄与轮回。

除非你立刻停下来，休息识心，止息妄想，坐禅诵经，或一物不为，转变识心攀缘的习气，否则你就会一直在六识里轮回与迷失，无法自拔。

什么是轮回？无法出离六识，即是轮回，无别有轮回。不能转变识的习气，被识束缚，不得解脱，即是轮回。