历事练心        我们在每件事上都可以修行。修行是为见心，而不是迷事。凡夫迷事而失心，智者借事而修心。        好比如我们要去一个地方办事，路上堵车，这时我们会习惯性的着急。你忘了，即使你去谈一个大买卖，去救一万个人，去做天大的事，都不重要。安下心来，相信因缘，随顺因缘，不去干涉因缘，那才重要。        好比如我们烧菜，我们当然希望烧出可口的饭菜，但是，如果菜烧好了，味道不太理想，如果我们对结果不太执着，你就不会烦恼。如果你执着于一定烧出美味佳肴，你执着于结果，你迷在了烧菜这件事上，一旦这件事有丝毫变化，不如你意，你就会烦恼。        好比如我们和朋友约好了去一个地方旅游，而你的朋友临时有事，打电话告诉你不去了。如果你执着于旅游这件事，并且执着于要和你朋友一起去，这时，你就会生烦恼。当你计划的事情有了变化时，而你的心随之波动，你对这件事产生执着，这时，你已经迷在了事情中，而错失了本心。这时就是你修行的时刻。你要看到，并不是某件事情的实现和完成使我们快乐，只是我们习惯性地认为，做好某件事我们就会快乐。而那是一个错觉，那是一种习惯，那是无明。真正让我们快乐的是，不是做什么事，做到什么程度，做或者不做某件事。而是，知道一切事都不真实，都是幻梦，我们的心不受影响。当我们的心没有迷失到事情中，那才是真正的快乐，而那快乐，是恒常不变的。当你观察到，不论怎样，我们的心都没有发生过什么。看到这一点，比做成任何事都更重要。        好比如我们病了，病得很重，我们习惯性地就会迷失在得病这件事上，而忘失了实相，忘记了并没有一个真实的我生病。我们会围绕得病这件事打无数个妄想，我们会去治病，会执着于让身体康复起来。我们会习惯性地认为健康能带给我们快乐。不，健康与疾病一样，都不真实，都是无常的，都是烦恼和生死的缘由。能带给我们快乐的不是身体永远的健康，而是内心对实相的领悟，是了达身体的虚幻与无常，是接受身体的病变甚至死亡。是从病这件事上出离，看到本心从来没有生灭，这才是真正重要的。    马尔巴是密勒日巴的师父，他让密勒日巴盖房子。每次密勒日巴盖好房子，马尔巴就让他把房子拆了。这样反反复复盖了拆，拆了该，一共七次。密勒日巴很郁闷，也很痛苦。他要从山下搬很多石头上山，要费很大的功夫才盖好房子。他痛苦是因为他迷在了盖房子这件事上。有一天，他发现他师父让他盖房子、拆房子只是历练他的心智，而他也确实得到了历练，他不在郁闷和痛苦。他觉悟了。        我们生命中经历的一切都是历事练心，而不是迷在发生的事上。不管你经历多么大的痛苦，经历多么大的欣喜，不管你经历什么，那都不重要。重要的是，你看到心未曾经历过什么。        做任何事时都不要迷失在事中，在一切事中看到一切都没有发生。借事而练心，借幻而悟真，达幻而无幻，是人生唯一的要务。事因心起，还因心灭。莫迷于事，当悟于心。莫执于事，于事无事，是修行者要时常提醒自己的最重要的事。

2019-10-06

关于修行上的一些普遍执着        吃素本来是对治我们贪着食物的习气和长养慈悲的方便法，有些人将吃素当做修行，执着于吃素，倡导于吃素，弘扬于吃素，轻视于食荤。所有的肉食、鸡蛋甚至牛奶都不吃，时间久了，导致身体虚弱，得各种的病。身心憔悴，然后于身体百般对治而生烦恼，以烦恼障故，无暇修道，不见实相。        梵行本是对治贪着男女之事保护身体的一种方便法，有些人便生执着，以为修出梵行，即得成就圣道，另家庭不和，自己的身体也变得不正常。执着断除淫欲，而又无法彻底断除，因此生烦恼和挂碍，以此为耻辱。此是庸人自扰，不识根本，在末节上用功。若成就梵行能得佛道，二乘阿罗汉皆已成就，然被佛呵为愚痴之人，不能堪绍佛种。        有人执着放生。放有形之生，不如放意想中生。放生物命，不如放过自己。放生本为修慈，执于放生，却是愚痴残忍。放生是轮回生死法，通达无生，放是护生。一切众生实无有生，若行放生，当见无生。若欲放生，欲杀生想。若欲慈悲，须达空法。若欲救命，当识法身。       有人执着供养三宝、印经造庙，致使自己经济越来拮据，生活越来越困难，深陷其中，不能自拔。达摩祖师答梁武帝言，印经造寺，没有功德。六祖亦说，我祖师所说无错，实无功德。何以故？是生死故，有为法故，以有我故，贪因果故。不见佛法僧相，是真供养三宝。但无烦恼挂碍，自在无拘，胜于印三藏经典。随处直心，了于本性，胜造十方庙。        有人执着超度送往生。超度死者，是众生坚固妄想。度脱亡灵，不知自己度脱之想才是真正亡灵。亡灵亡灵，一切已过，是名亡灵。一切空寂，是名亡灵。一切不住，是名度脱亡灵。知一切无生，一念度脱尽十方世界所有鬼魂亡灵。知法无生无灭，不须助念送往生。若助念送往生，是将自己与亡灵送往地狱。助念能送西方得解脱者，无有是处。佛说念佛，念自真如佛，念即是佛，非别有佛可见。佛说往生，忘掉生死，是名生已往矣。        念佛本是佛陀为初学众生施设的方便对治之法，佛号如一切名相，本无实义。无奈无量众生于佛号生出无量无边大妄想，不知皆是意识臆想中事，而生执着，非但不能解脱生死，反增烦恼挂碍，堕于生死。西方极乐世界亦复如是，但是假名，佛所说之化城，究竟是空。无奈众生将以为实，于中生出无量幻想执着而欲生之，不悟真正净土。非但西方极乐是空，诸佛国土尽皆是空。达摩祖师云：十方诸佛，尽是众生妄想。又古人云：若有一法胜于涅槃，我说亦是梦幻。六祖大师云：迷人念佛求生极乐，智者自净其心，在处一般。        诵经打坐本是为了明理休息身心，是无为法，有些人研究经典，执着义理，以喻为真，将经典中的故事当真而欲求证其中境界。又坐禅欲得禅定，每日执着坐禅，久久不动，期望证得种种境界，不知一切境界是幻。佛陀以读诵及坐禅之法引导初学，非让人对如是有为法生执着也。达摩大师说，诵经得聪明。若欲成佛，须见性。六祖大师说，不论禅定解脱。唯论见性。经云，唯是一贞实，余二皆非真。        如何是见性？性非生灭，非是有为，非是造作，非是修得，性空无物，性无所得，性离分别，性无染污，性非定法，性离执着。如是不执一切无常生灭，识得一切有为幻化，于其不住不着，即是见性。但不执假，即是见性。但不着相，即是见性。但离有为，即是见性。但离修证，即是见性。但无境界，即是见性。但不住法，即是见性。但不取着，即是见性。但离两边，即是见性。但离分别，即是见性。但无妄想，即是见性。但于一切枝节末叶无常生灭幻境不生执着，即是见性。但不惑一切法，即是真，即性，无别有真性可得。        学法但于一切法不住不着，行于中道，心行平等，不怪不异，无玄无妙，无多禁忌。但行平常事，平常心是道。但行适度事，不过分是道。但行直心，直心是道。但用其心，心无定法。若于法有固定知、固定见、固定想，即是执着，即是自缚，应当舍离。但于法无定无执，即阿耨菩提。

2019-10-06

你的单位就是阿兰若，你的工作就是禅修        如果你想修行，你不必离开日常生活和工作专门找一个地方或时间去修行。        你的家庭生活就是你的道场，你的工作劳动就是你的禅七修行。        如果你是个厨师，把菜洗好、切好，把锅热好，把菜烧好，把厨房整理得干干净净，就是你的修行。当你想别的事时，把念头拉回到你的工作上来，除了你正在烧菜这件事，这个世界上没有重要的事。烧好菜，是你唯一需要考虑的事。如果你视烧菜为你安心的筹码，视你的工作为你解脱的契机，那么，你会重视你的工作胜于一切，你会爱你的工作，享受你的工作。若能如此，厨房就是你的寺院，烧菜就是你佛事。        如果你是一个画家，仔细地观察你要画的事物，把你的心安住在每一笔的线条上，一旦你开始打妄想，把念头拉回到纸和笔上来。专心每一个笔画，安住于每个构思，纸和笔就是你的道场，画画就是你的修行。于画画中不思过往，不念将来，于正画画时，不生画想。超于概念，脱于思虑。若能如是画画，画画就是你的禅修。    如果你是个车间工人，看好你的机器，做好每个零件，组装好每个产品，将你的全部注意力都放在你的整个流水线的工作上，每个环节都不出错，每个动作都专注认真，你的工作间就是你的禅堂，你的车间就是你的寺院。当你开始打妄想，当你开始想起自己的孩子，家里的事情或者其他分心的事，把念头拉回来，告诉自己，把自己的工作做好，那才是最重要、最神圣的事。告诉自己，做好你的工作，那是幸福的密钥。    如果你是个司机，专注于道路的状况，不违反交通法规，使你的乘客安心乘车，使自己不出任何事故。城市道路就是你的道场，其他的司机是你的同修。开车时不急不躁，专注认真，就是你的修行。一旦你打妄想，你就有可能违章，甚至出现交通事故。把心安住在道路和方向盘上，保护好你的车、你自己，还有路人的安全，是这个世界上最有意义的事。    让自己相信，一切吉祥如意都来自于你此时此刻看上去微不足道的工作。你能把你的工作做好，上帝会为你的生活保驾护航，十方诸佛会加持你一切都会顺利。你能把最平常最微小的事做好，就是生命中最绚丽的事。        一旦你会修行，在哪里都一样，你都会修行。一旦你少欲知足，做任何事都能给你带来安宁。一旦你需要减少，你的痛苦和烦恼就会减少。一旦你学会在日常生活的小事中修行，你就能解脱生死大事。    一旦你学会在工作中修行，你的人生将不再枯燥无味。你的工作会变成七宝池，你的修行将成为八功德水。你收获的安宁是黄金铺路，你获得的安乐就是常寂光。    佛国不在远方，你每天都去的地方，那一定是你的佛国。极乐不在头脑里，你脚踩的地方，就是净土。阿兰若不在山林，妄念不生，即阿兰若处。出离名相，远离妄想，安心平凡，收获涅槃。

2019-10-06

佛法只对有准备的人起作用    问：师父好，我修行路上遇到了一个卡，我现在对世间的事放下的越来越多了，对一切都看的很淡，基本上都是处在无事的状态。但是问题来了，为什么我的身体和精力越来越虚弱了呢？这跟身体的气脉有没有关系？我工作也有力不从心的感觉，大脑经常转不过弯来。为什么心要歇了，身体还越来越弱了呢？我该如何调整身心？期望得到师父的指引和帮助。    答：万法唯心，心通一切通，心障一切障。佛法不是消极地厌世，而是积极乐观地生活。如何积极乐观地生活？真正觉悟诸法实相：知一切如梦幻，不即不离，行于中道。    知世间皆如梦幻，不住不着，但是并非消沉回避，更不会产生抑郁难过力不从心的感觉。    学佛修行不是简单地厌世就能解脱生死的，它需要我们做很多的准备工作，需要深入佛理，思维要义，如说而行，最后达到常乐我净，而非消极厌世。    生命无常，生老病死很正常，身体出现一些状况也很正常。当身体出现问题时，主要有两个原因：一是无始因果业缘导致，二是心态偏狭，贪嗔痴慢无明习惯导致。知道由此两个主要原因导致自己的烦恼，就知道如何调整身心了。    知道现在身心问题是过去因缘业果所致，则放松心态，随缘受之，莫于身心过度贪着。既放松心态，坦然接受，则于今时往后，注意自己的起心动念，言行举止，当以佛法约束自己的心行，莫行放逸，莫造诸恶。所以需要安禅静坐，读经看论，深入佛理，如理而行。功夫做够，方得转变身心习气业力果报。    何为众生？临时抱佛脚！因果现前，才知向佛法求救，平时不知多加防护，为时晚矣。菩萨畏因，凡夫畏果。智慧之人，平日心行，起心动念，皆合于道，不昧因果，所以吉祥如意。凡夫做事，皆随习气，无明所导，图一时之乐，不顾因果。所以果报现前，哭爹喊娘，无人救得。    自己身体出现问题，这时正是悔悟修行的好时机。你的身体虚弱，心情沮丧，不是因为你学佛修行导致的，而是你从来没有真正修行过。只是你错以为自己在学法，在修行。    你以为自己身体虚弱，精力不佳，是因为放下很多？不，真正需要看破放下的，你一样没有。比如你的身体，比如你的思想状况，比如你的念头。    你把这些本来虚妄的东西如此当真，所以它们才会出现问题。当它们出现问题，而你开始担忧的时候，你要看到你对自己身体和生命的执着还那么强烈，你对活着的贪恋，你对自己的挂碍还那么深。    看到你问题的起源，是因为无明颠倒，是你修行的开始。看到身心世界的虚妄，是你的修行的内容。看到你每个念头的不真实，是你日常的功课。从自己对自我的执着中出离，是你真正的放下。佛法不是万能神药，是病皆治。佛法只对那些有准备的人起作用，只对有善根因缘的人起作用，只对真正肯付出，肯实践的人有作用。所以，这些问题需要你真正用心去做才能解决，不是你向我请教几次，我回答你几次，就能实现的。去做四门功课，然后把所学所悟的真理积极乐观地用在生活工作中，把佛法贯穿在平常生活里，真正去实践佛法，改变心态，就会实现真正的解脱。

2019-10-06

源头师父好：人生在世所经历的一切都是幻境人生毫无意义我多想知道幻境的背后是什么源头在哪里我要走出幻境做幻境背后的创作者做幻境背后的主宰者我要回归源头 答：人生所经历的一切确实都是幻境但是人生并非毫无意义人生的意义就是认识到一切都不真实并从这不真实中觉醒不再沉迷于不真实不再受苦于不真实借助这不真实的生命来认识真实 幻境背后还是幻境幻境背后是你无限的妄想如果你想走出幻境你一定还是在幻境中你无法走出幻境因为幻境就是不真实境是虚妄境是无所有境幻境就是真实境是无二境是不可思议境是无入无出境 你无法从无所有境中走出你无法从真实中走出你无法从无你中入或者走出你只能在你的念头中走入或走出而那一定不是真的 当你明了于此你走出了幻境走出了不真实事实是你还是你一切没有丝毫变化除了在你的妄想中经历变化 幻境没有背后也没有创造者没有主宰者如果有那一定是你的意识你的头脑如果你想做主宰者创造者你会变成奴隶你会被主宰者所主宰你会被主宰锁住 甚至连幻境都不存在幻境者即非幻境是名幻境知是者是名出幻实无幻可出也 幻境背后没有源头没有真实你无法回归到一个不存在的地方如果有那一定是你的意识 如果你已经在那里你不需要回归 如果没有源头你永远也无法回归源头 源头不真实源头找不到源头在你头脑休息的地方…真实在你停止寻找的地方…

2019-09-30

像傻瓜一样生活        我每一次的不幸不是因为我是个傻瓜，而是因为自以为是。我的每一个烦恼不是因为无知，而是因为知道。我所有的愤怒、生气、郁闷、不快乐，不是因为愚钝，而是因为我觉得我比别人更聪明。        当我觉得我比别人聪明，我是一个傻瓜。当我像傻瓜一样生活，我才不那么愚蠢。我才不关心我是笨是傻，是不是聪明，是不是智者，会不会被人笑话，我关心我是不是快乐。        如果我开心，我是一个傻瓜又如何？如果我恐惧、难过、不安，我比所有人都聪明又能怎样？我要的是开心和快乐，我要的是没有烦恼。傻不傻，聪明不聪明，对我不重要。        像傻瓜一样生活，那只是别人眼里的“傻瓜”，跟我有什么关系？我要的是像“傻瓜”一样的快乐，我又不傻。        我不仅不傻，而且是最精明的。我精明到不想有一丝的烦恼，我精明到心甘情愿做一个傻瓜，我精明到什么都不想知道，我精明到我清楚地看到没有任何东西是真实的。所以，我干嘛和空较真？我干嘛和无理论？我干嘛和自己过不去。        当我以为自己聪明，我忘了我是不真实的这个事实，我立刻变傻。当我觉得我知道什么并想有所作为，我忘了一切都无自性这个真相，我立刻变呆。我不想做一个自以为是的傻子，我想做一个什么都不知道的快乐人。        尽大地到处都是聪明能干的人，找一个真正的傻瓜却难得。尽天下到处都是会佛法的人，找一个不会佛法的却难。尽世界到处都是拥有知识和技巧的人，找一个什么都不会的人却难。满世界都是会说法的人，找一个行道的人却很难。        坐在胡同里晒太阳的老汉什么都不懂，所以他没有烦恼。六祖不会佛法，所以六祖没有烦恼。小虫什么都不会，所以它没有烦恼。树与草没有什么知识，所以它们也没有困惑。去看吧，这个世界上所有的烦恼都跟聪明有关。而无忧无虑，一定和什么都不知道有关。        什么是大成就？什么都不做。什么是大智慧？什么都不知道。什么是大自在？什么都不会。什么都不做，什么都不知道，什么都不会，你一下子就能做到，你本来就是这样。但是，你做不到！为什么？你不想当傻瓜，你害怕别人把你当傻瓜。        你不需要拥有智慧就能快乐，你不需要做成任何事就能解脱，你什么都不知道立刻自在。你所有的不幸不是因为你无知，而是因为你知道，因为你不甘于你是个傻瓜。        做一个傻瓜，像一个傻瓜一样生活，再也没有比这更容易快乐的了。如果你想快乐，如果你不想烦恼，学做一个“傻瓜”，成为一个“傻瓜”，像“傻瓜”一样生活。        怎样才能像傻瓜一样生活？像傻瓜一样生活，不是让你真的变成傻子，当一个傻子，而是放弃你所有想知道什么的妄想，撤销想达成什么的欲望，放弃想实现什么的野心。        善于分别一切法，而于诸法不较真。善于通达诸法相，于第一义无困惑。是我所说像傻瓜一样生活。

2019-09-30

开悟里什么都没有        问：师父您好！我肩膀受凉，凉酸痛，在接受中医治疗。静坐中能感觉到痛而不痛，但下坐后还是会痛，不能根除。我想通过这次病痛开悟，但依照楞严经，觉身痛，觉清净心无痛痛觉，三七日身心忽空。感恩师父解答，如何通过这次病痛开悟？         答：你无法通过任何一件事开悟。想开悟，这是一个最大的妄想。有此妄想，不能开悟。        不论我们身体出现任何觉受，那都不是真的。你无法对一个不真实的身体和觉受做任何事，除非你迷失其中，除非你想改变它，或借由它达到什么，而那是妄想。        看到身体和身体上出现的一切状况，了知它们不真实，不执着于对治并改善它，这是觉悟的开始。然而，这跟觉知身体的痛与不痛没关系。痛与不痛是二法，是无常法，是生灭法，是虚妄的。而真实无有痛与不痛，无关静坐不静坐，无关空与不空。        疾病可以使我们看到身体无常，生命无常。它给了我们观察实相的机会，然而却不能让我们开悟。我们可以为开悟做准备，却无法寄希望于开悟。就像我们可以为收获果实做准备，却不能天天想着收获果实。你无法决定什么时候收获果实，收获多少果实，但是你可以决定怎么去为此做准备。你也无法获得开悟，但是你可以为此做好充分的准备。        没有什么事能让我们开悟，除非我们彻底忘记开悟。忘记开悟不等于开悟，但是心存开悟，永远无法开悟。        开悟就像树上开的花，有一天，你来到树下，不经意间抬头一看，发现树开花了。树开花这件事只能来找你，而你无法找到树开花。如果你想找到一棵正在开花的树，你永远也找不到。你从树下经过，在正好的季节，在正好的土地，在正好的树下，你看到树开花了。        为了觉悟，你需要做很多的准备。什么是做准备？做准备只是做准备，安心于做准备，享受于做准备，而不要去想何时开悟。如果你一边做准备，一边想开悟，你没有做准备。        为了开悟，你还要知道做什么准备。有四事。一，亲近善知识。二，听经闻法。三，如理思维。四，如说修行。        如果你真正做好了准备，有一天，开悟会来找你。当它找到你，你会发现，原来开悟里什么都没有，原来一切和以前一样。如果说有一点不一样，就是少了执着，没有了想法，没有了任何想做成的事。        当你开悟时，你发现，以前你关于开悟的所有想法、期待、观念，都是妄想。你发现，你一直在开悟中，只是你以为自己迷了。

2019-09-30

苦来自期待和妄想    我们为什么会经常感到疲惫？做事不一定会劳累，如果你只是单纯地做一件事。做事也可能会很轻松，如果你对这件事的结果没有太多的期望。如果我们一直在计划、预测一件事，对这件事的前前后后每个细节都很在意，并对做好这件事抱着很高的期望，这时，即使你还没做这件事，你都会很辛苦。    所以，辛苦主要来自于大脑不停的活动，来自于对结果的过多期望。    一个农夫在地里耕田会很辛苦，但不一定劳累，除非他在耕田的时候想着其他的事。如果他只是想想事情，而并没有对所想的事抱有期望，他同样不会太劳累。但是，如果他一边耕田，一边想着去外地打工可能会赚更多的钱，挣了钱可以盖多大的房子，盖好房子之后怎么装修，和谁一起住，他就会非常辛苦，非常劳累。    所以，真正的劳累是劳心，是妄想。心若不休息，身体纵然不动，亦会疲惫不堪。    众生之所以会苦，是因为他把精力都消耗在妄想上。他会不停地想象着一件事的结果，而没有安住在当下正做的事。    教育子女是很辛苦，但是未必会劳累和烦恼，除非你对子女抱有太多的期望。    收拾家务也很辛苦，但是有可能心情很愉悦，如果你对自己的小家完全满意。如果你每天看着自己的卧室、厨房和家具而不满，你做家务的时候就很痛苦。    不论你做什么工作，你都会辛苦。体力劳动有体力劳动的辛苦，脑力劳动有脑力劳动的辛苦，但是，这都未必会带来真正的苦。真正的苦来自于对现实的不满和对未来不停地期望，来自于你已经下班了，而头脑还在不停地工作：明天我要见什么人，我要谈成什么事。    买菜、烧水、做饭、照顾家人，这一切都会很辛苦，但是未必会带来烦恼和痛苦，除非你不甘心做这些，除非你做这些事时还另有期待。如果你买菜时想着做饭，做饭时想着洗衣服，洗衣服时想着出门散步，散步时想着照顾父母，那么，你会很辛苦，很劳累，很不自在。    活在当下，这是一个很流行很时髦的观念，似乎大家都认同这是一种超脱和智慧的生活方式，但是只有极少数人能够真正活在当下。为什么会这样？没有经过训练，不知道如何训练，训练的时间不够久。    如何训练？从最简单的事情上训练，从走路、穿衣、洗脸、刷牙、叠被、起床、上厕所、扫地、擦桌子、开关门，吃饭、洗碗这些最细小的事上训练。    走路只是走路，把心放在腿和脚上。吃饭只是吃饭，把念头放在牙齿和咀嚼上。坐着只是坐着，把心放在呼吸上。扫地时只是扫地，把心思放在手臂和地面上。    每时每刻都有意识地练习，每时每刻都注意自己是否又离开了当下。如果看到自己在打妄想，把念头拉回来，拉到你此时正在做的事上。    这很难。然而，如果你想离苦，你想活在当下，你想解脱，你只能这样练习。此是诸佛解脱之唯一路径，别无二路。    当你能够在这些小事上安住时，你会发现，这些小事变成了你的生活，变成了你的快乐，变成了你的港湾，变成了你的习惯。当你训练出这种功夫，你不再需要考虑大事，你发现没有大事可做，你做什么都一样，你都会如此用心，并享受随时随地的解脱。    然后，你种地时不再考虑收成，你会享受劳动给身心带来的放松和愉悦。你教育孩子时不再关心他的成绩，你会享受和孩子在一起的时光。你收拾家务时也不再考虑换房子和还房贷，你会享受做家务带来的安宁。    你以为人生的快乐和幸福是孩子考上大学？你住进豪宅？你有一份好工作？不，这些你都实现了，你仍不快乐。快乐来自于你能踏踏实实地吃一顿饭。快乐来自于你能安静地坐五分钟。    当你养成了专注地做好小事的习惯，你会觉得，你需要的越来越少，你越来越清楚地看到头脑是如何编织妄念，并且不再被它欺骗。你会觉得生活如此平淡充实，如此甚好。    是的，你所有的苦消失了，当你撤销了你对生活所抱的所有妄想，而满足于当下的走路、坐着、穿衣、吃饭。

2019-09-30

爱是给他自由        你送多少礼物给你的恋人，不如给他足够的空间。你给子女多少财产，不如给他一份自由。你给你的爱人多少美好，不如给他理解和尊重。        生命最需要的是自由，是放松和适意，所以，当你能给对方自由，那是对他最大的爱。        自由并不是完全地漠不关心，而是不施压，无逼迫，无操控。当我们被任何人或力量逼迫时，我们都会不自在。就算你站在一个地方休息，当有人向你传递了一个你不可以站在那里的信息，你都会觉得被人管治了，你会很难过。如果你正在做一件事，有一个人一直在催你赶紧停止，你做事的兴趣会全部消失。        当我们被要求时，就会不舒服。当我们被期望时，就会有压力。        爱一个人就是让他快乐。让他快乐最好的方式是，对他零期望，对他零要求。当你对他零期望，你会变成他的天空、太阳、和风、细雨。因为这一切对他也没有期望。当你对他零要求，你会变成他真正的知己。知己不是外在的某个人。所谓知己，就是了解和体贴自己心情的那些善意。        最大的爱不是给你描绘出各种你认为的美好蓝图，然后对你有种种的期许。让对方去发现他认为美好的事物，然后尊重他，协助他，不阻碍他，那才是爱。        真正的爱很简单：不施压，不逼迫，不操控。一旦你开始加入自己的想法，你开始干涉并试图改变对方，察觉到这一点，停止你的干涉，这就是修行。这是你我和所有人的修行。        这也是所有人际关系和谐的关键，是爱的秘诀。        一旦你开始抱怨对方，你希望对方去做什么来满足你，觉察到这一点，放弃这个愚蠢的念头：它会破坏你和任何你爱的人的关系。认识到这一点，警觉自己不向对方要求什么，爱的秘密就在这里。        不要期望对方先能对你不操控，不施压。你先做到。做先觉者，做先解脱者，做先奉献者。当你能对对方做到这一点，他会感受到自由的和风，他会清楚地体会到你对他的爱，然后觉醒，并把这种觉醒回赠于你。

2019-09-30

人生无负便是圆    你问一个负债五十万的人什么是幸福，他会说，只要不欠债了，哪怕吃糠咽菜，都是幸福。你现在就是，你没欠债，所以，你是一个幸福的人。你问一个卧病在床的人什么是幸福，他说，只要没病就是幸福。你就是那个没有疾病的幸福的人。你问一个住进监狱的犯人什么是幸福，他说，出来就是幸福。你就是幸福的人，你没有进监狱。    幸福并不是我们想象的那么难得，它唾手可得，只要你能满足于现状，只要你不过分奢求。    你觉得无所事事很不幸，当你去工地搬一天砖，你就知道什么都不做有多幸福。当你觉得人生很平淡，你忽然出了车祸，把人撞成了重伤，你要赔偿人家很多很多钱，你就知道平淡有多幸福。当你觉得你这辈子都没做过什么有意义的事，你接了一个烂尾工程，无数的人向你要房子，而你无法兑现，你就知道，一事无成有多么幸福。    幸福真的很简单。不是你获得多少才会幸福，没有失去就是幸福。幸福不需要你去努力赢得什么，没有丢掉就是幸福。幸福不需要别人给你加冕什么，默默无闻就是幸福。    幸福不需要正数，不是负数就是幸福。幸福不需要营造，保持原来就是幸福。    你去一个壮观的旅游景点旅游，半路上车坏了，前不着村，后不着店，天又黑又冷，你又冻又饿，只能等待天亮有人救援。壮观的景色对你变成了灰色的恶梦，你只想赶紧天亮，修好汽车，回到家里泡一个热水澡。这时家里的床对你来说是世界上最壮观的美景。    你体检查出了癌症，你刚才还在为没有一个好工作而难过，现在，一切都不能让你难过，如果医生告诉你检查报告是错的。    我们为什么不幸？绝不是因为我们拥有的太少，而是贪求的过盛，所求的过多。一个人在任何时候，任何条件下都应该幸福，他没有理由不幸福。即使身在地狱，只要知足，只要止息，只要停止，地狱能变清凉。地狱地狱，欲望无间，是名地狱。欲望难填，是名地狱。一念知足，是名天堂，一念止息，是名极乐。    无论你是谁，此刻你在哪儿，你多大年纪，你有无工作，你有无伴侣，你是否健康，你遭受了什么，你都应该幸福，你一定幸福，你不可能不幸福，你没理由不幸福。除非你还想要别的，除非你觉得现在你拥有的不够。    如果此时你觉得你拥有的不够，那么，你永远都不会觉得够。如果此时你觉悟了，满足于你的当下，你就会一直活在满足中，再无贫穷，再无匮乏。    如果你欠债五十万，想一想，你没有欠一百万。如果你觉得自己被家庭所困，被工作所困，想想你没有进监狱。如果你被关尽了监狱，想想你身体还健康。如果你不富有，想想你至少没负债。如果你工资很低，想想你还有饭吃，有地方睡。如果你没工作，想想你还没去乞讨，你还有儿女，你还有家庭。如果你单身，想象那些孤独的老人，至少你还没老，你还可以继续交朋友。如果你快死了，想想那些已经死去的人，想想那些被疾病折磨，被人杀死的人，你至少可以安详地等待死亡…    一切都那么美好，人生不存在缺陷，除非你还要求的更多。人生本来就是零，从零来，到零去。中间的一切，亦是零。所有的一切，都是虚妄的揉加，庸人的杜撰，于真实面前，全归于零。人生不需要正数，人生无负便是圆。

2019-09-30