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和尚
和尚当你打开一本书,你进入了名相的森林。那名相中除了虚妄的概念,什么都没有。当你看到一段对话,你进入了一个话语的情景。那情景中除了你的妄想,什么都不存在。当你打开一副画,你进入了审美的世界。那线条里除了你的妄念,什么都不是。当想起一件事,你进入了意识的大海。那事情中找不到任何真实的存在。无论你打开什么,那都是一个潘多拉的盒子。无论你看到什么,那都是你的意识勾勒出的幻境。如果你能及时合上你打开的任何盒子,你是一个活在真实中的人。当你的目光注意到一个人、一本书、一句话、一个场景、一件事,你看到了一个个潘多拉盒子。当你对他们投射好奇和想象,魔鬼在那些“盒子”里受孕。你可以不让那魔鬼出世,只要你不投射任何想象,只要你从他们身边走开。但是,你的求知心,你的好奇心,你的欲望,你的探寻心,你的无始无明,引诱你一直关注那盒子,并不停地催促你:打开它,打开它。你抵制不住那惑,打开了它。你打开盒子的瞬间,“魔鬼”诞生了,所有的烦恼、不幸、无明被你释放了出来。潘多拉是希腊神话中一个女人的名字,她是宙斯用泥土造成的。众神送给了这个女人很多礼物:美貌、好奇心、说谎、无明、语言的天赋。而宙斯则赐给这个女人一个名字:潘多拉。潘多拉是一个象征,她就像一个装有烦恼和好奇心的盒子,愚痴的人类总是抵制不住潘多拉的诱惑,会打开那个盒子,然后释放出贪婪、嫉妒、偏见、诽谤、嗔恨。而智者,对一切不再有好奇心,他不会打开潘多拉盒子,他不再相信自己头脑想象的一切。这个世界上一切的烦恼、不幸和痛苦从来不是因为不知,而是因为想知道什么的欲望。想知道什么的心是人类唯一的无明,想探寻什么的心,是人类最大的愚痴。佛说:知上立知,即无明本。你想知道什么,你失去了真知。你什么都不想知道,你知道了实相。佛说:将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复,宛成非相。你没求真时,本是真如,一念求真,反失真如。你不求知,本在真知。一念求知,反失真实。古人云:不知最亲切。智者和觉悟的人来到潘多拉的盒子前,不会对那盒子有任何兴趣,他会走开。他会让那盒子永远合上。他之所以对那盒子没兴趣,是因为他知道那里什么都没有:那只是一只空盒子。只有愚蠢的人才会对每一件事都充满好奇,然后打开大脑中各种各样的潘多拉盒子,在那里编织自己的故事,释放出各种各样的烦恼。修行人,小心你的好奇心,不要轻易打开任何一本书、一个人的心、一句话、一个想法、一个观念、一个故事,莫琢磨那里面的任何意思,不要迷失在那好奇心构建的潘多拉盒子中。那好奇心有一种魔力,它会变化出无穷的烦恼。如果你已经打开了某个盒子,及时地合上那盒子,合上那些书本、故事、观念,合上所有的评判和想象,合上你的妄想和知见。当你合上潘多拉的盒子,所有的烦恼立刻消失,所有的“魔鬼”立刻无影无踪。关闭你妄想,合上你的妄念,那是你真正的修行。做一个会合上的人,做一个真和尚。
2019-12-17
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从他身边安静地走开
从他身边安静地走开听话,我是为你好。相信我,我不会骗你,更不会害你。真的,这个东西非常好,我用过。我给你买了个礼物,你一定非常喜欢。你应该尝试一下,这件事一定对你非常有益。这些话或类似的忠告和建议想必我们每个人都说过。尤其是对自己的家人、子女和最亲密的人。相信我,学习这门功课一定对你有好处!相信我,选择这个工作最有前途。相信我,吃这个东西对你身体一定有好处。当我们对身边的人说这样的话时,我们仿佛是一个睿智的人生导师,好像我们的人生非常圆满。但是我们忘了一件事,我们自己的生活过的并不快乐。你能确定做某件事对你的儿子或另外一个人有好处吗?你能确定你做过的事对你自己真的有益吗?你能确定你现在认为正确的观念过了几年,或者你经历过什么事后,你还认为那是对的吗?你都不能。没有任何事是你能确定的。既然你不能确定任何事在任何时候对于某个人是正确的,你为什么要把某件事、某个观念强加给别人?你为什么要强迫你的儿子学什么,强迫你的丈夫做什么,强迫你的父母干什么?如果你自己的生活过得并不幸福,你为什么要把自己失败的生活经历推销给你的至亲?是什么使我们那么容易地就去操控别人的生活,同时也被别人操控着?是无明。是我执。是依赖。是强烈的是非观念。是牢固的知见。是自以为是的傲慢。当你被无明和我执驱使,你会去操控别人。当你依赖于什么而活着,你会被别人操控。当你误以为有我,你会干涉他人的生活。当你自以为是,你会好为人师。当你以为你拥有什么,你会紧紧地抓住什么不放。你抓的越紧,你越恐惧,越不安,越压抑,越痛苦。你是你试图控制的事物的奴隶。你想左右的事物成了你的牢笼。你欲加之于人的任何观念,那里除了你的操控和妄想,什么都没有。你以爱的名义想给予别人的东西,是一种强暴。除了你自己的执着,你无法给任何人任何事物。有太多的人问我:顶礼师父,我因某件事烦恼,请给我一些忠告吧。我大多情况下有两个选择:一是不回复。二是将这个人删除。我从来不是因为讨厌谁才不去回复他,或是删除他。而是因为我根本不了解那些向我求救的人,我深知自己没有能力帮助任何人。我没有任何经验或答案给任何人。如果有,那就是:那是你的事,跟我有什么关系?这不是冷眼旁观,这是我对你最大的帮助。如果这句话能对你有所帮助,那还是你的事,跟我有什么关系?如果你真的爱你的儿子和家人,请把他们的生活交还给他们。如果你真的希望某个人最快的觉醒,请把生命的权利交还到他们自己手上。如果你希望你爱的人成熟,让他经历他要经历的一切。如果你真的对你爱的人有所忠告,请告诉他们:你对他们没有任何要求。如果你真正的爱某个人,不要对他说听我的。用平静而安详的口气对你爱的人说:做你想做的。如果有人向你求救。请不要轻易伸出双手。当你习惯于帮助别人,你剥夺了他自救并解脱的权利。当你习惯于接受别人的帮助,你丧失了独立并觉醒的机会。那看似是善的救援之手,是世间唯一的罪恶。善,只能欺骗软弱的凡夫。从任何人身边安静的走开,那是你在这个世界上唯一的最有意义的工作。
2019-12-17
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七宝
七宝什么是七宝?佛经中说:极乐世界有七宝:所谓金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙,是名七宝。此七宝者,不足以予人为乐,非是真正七宝。佛说此七宝,为世人说。以此七宝,引人入道,去见真七宝,去得真极乐。何谓真七宝?真七宝者,父母所生眼、耳、鼻、舌、身、意、识。当你停下手里正做的事,你才会看到树。你以为你每天都在看到各种各样的事物,你从未真正在看。你真正看到树而没有任何妄想烦恼时,你看到了真正的树。那时你的父母所生之肉眼,即是佛眼。此佛眼即是金宝。当你停止你正执着的事情,你才会听到孩子嬉笑的声音,你才会闻到草香、花香、泥土香、饭菜香。这时,你的父母所生耳能闻三千大千世界之香,此肉耳就是佛耳,此佛耳就是银宝。你以为你每天都在听、都在闻、尝,你从未真正使用过你的七宝。当你没有进入意识、思虑、妄想和烦恼时,你的六根、七识便是你的真正内在宝珠。那时对你才能真正感受到微风,你才会看到空气中密密麻麻的飞虫,你才看得到你穿的衣服的布料,你才听的到你母亲对你唠的家常,你才会尝到桔子的味道。你不会使用父母所生七宝,此七宝即是七贼,劫你入烦恼窟,掳你入痛苦城,带你入无明坑。当你自在使用六根、七识,你拥有了七宝。是的,真正的七宝不在别的地方,真正的七宝不是别的什么?你的眼、耳、鼻、舌、身、意,识是你的七宝。你的六根就是你的摩尼宝珠。你从里到外都在发光。当你执迷于六根和六尘,佛说,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。当你不再执迷于六根,不再迷于色声香味触法时,佛说,你的六根便是宝,你可以自在受用六尘世界。你的七宝日夜常明,你的六根门头放光。那七宝于你色身宝城中自在出入,无有障碍。那七宝于你自身极乐城中日夜不停说法。那七宝于念念中度无量恒河沙众生解脱。那七宝不间断地有佛成等正觉。那七宝自然应澈出宝池、迦陵频伽、和风、曼陀罗花。那七宝自然成就黄金宝地,光明宝树,宫殿阁楼、牛头旃檀香。你所见、所闻、所尝、所嗅、所觉、所思无不是妙色妙香妙食妙味妙触妙法。你以父母所生眼宝,悉见三千大千世界,如观掌纹。何以故?以法眼清净故,以佛眼清澈故,以慧眼无相故。耳鼻舌身意识亦复如是。以是七宝于一切境无染故。那七宝开成七色莲花,于一心宝池中大放光明:七莲花者:慈悲,喜舍、无忧、大乐、解脱、寂静、安稳花。认识你自身中七宝,自在使用你本有之七宝,成大富者,莫做穷子。离烦恼身,成七宝身。
2019-12-17
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谁在出轨
谁在出轨师父好,您怎么看待出轨这件事。我老公有了外遇,我又离不开他,为此我非常痛苦,每天都生活在地狱里。请师父帮助弟子走出困境。答:在我看来,只有一种出轨,而这和男女关系完全没关系。不存在肉体出轨,或精神出轨。只有一种出轨:不守本心。为他人而活,是名出轨。关注他人,是名出轨。不在自己生活的轨道上行驶,是名出轨。心向外驰,是名出轨。为某个人某件事痛不欲生,是名出轨。见他人过失,评判、抱怨、指责别人,是名出轨。住于烦恼,是名出轨。活于幻相,是名出轨。执我我所,是名出轨。颠倒妄想,是名出轨。这个世界上每个人每时每刻都在出轨,除非他完全觉悟。这个世界上每个人都在搞各种各样的外遇,除非他不再关注外境。这个世界上每个人都在搞婚外恋,除非他真正的爱自己并忠实于自己。所以,在我看来,出轨的并不是你丈夫,而是你。如果他所谓的“出轨”并未给他带来不幸,那并不是出轨。而你即便是一生都忠于你的丈夫、家庭和你信仰的道德伦理,但是你因此而烦恼和不幸,你在出轨。这听上去很难让人接受,但这是事实。你真的是因为丈夫有了外遇才非常痛苦的吗?你真正思考过这个问题吗?你痛苦的真正原因跟你丈夫毫无关系,跟你自己有关。跟你自己过于关注和依赖你的丈夫有关。跟你内在世界观中不能接受的种种观念有关。你把你生活的重心建立在你丈夫身上,是这个原因导致你痛不欲生。让你深处地狱的不是你丈夫的不忠,而是你对自己的不忠。让你无限烦恼的不是你丈夫做了什么,而是你把自己和你丈夫都当做真实存在的人。无论你丈夫做了什么,无论你生活中遇到什么,那都不足以让你烦恼。只有你的想法、观念,你怎么看待这个世界和他人的行为,才会让你烦恼。你爱的人出一万次轨,都抵不上你一瞬间迷失本心一次的出轨。你的丈夫和无数女人在一起,都不及你一念心著于外境的出轨。你的丈夫每天都不回家,都不及你迷失了自己的生活这样的出轨。你的烦恼从来不来自于你爱的人又爱上了别人,而是来自于你没在过自己的生活,而在过别人的生活,来自于你自己的出轨。你每天都在出轨,你却不知道。你每时每刻都在出轨,你却看不到。你试图控制你丈夫的思想和行为,而完全迷失了自己,你却不觉知。这种出轨,远远胜于你丈夫的出轨。你每天都在虚幻的事物上打无数次妄想,你却看不到,却每天指责别人在做些什么。是你自己的出轨让自己无限的痛苦。它跟你丈夫没有任何关系。如果某个人做了什么会让你痛苦,那你岂不是时时刻刻处在危险和不幸中?即便你完全忠实于自己的家庭,从没在男女关系上犯过任何错误,但是,你却因为丈夫喜欢别人而悲痛欲绝,你才是那个真正出轨的人:你离开了自己生活的轨道,去过了别人的生活,即使他是你的丈夫。没有人能帮你,除非你觉醒。没有人能帮你走出痛苦,除非你为自己而活。没有人能阻止你丈夫不去爱别人,除非你永远不再关关注于他。没有人能控制任何人做任何事,除非你想当奴隶。这个世界上没有忠诚的人,除了那允许并接受一切事物发生的人。忠诚的对象永远不是别人,而是自己。看清这个世界上没有轨则可出,没有出轨的人,没有任何丑恶的事,没有任何负罪,没有任何批判,那是唯一的忠诚:忠于实相。除非你觉悟于此,你才能彻底摆脱你丈夫出轨带给你的阴影。否则,你会长劫在地狱中轮回。你自己先不要出轨,你将看不到任何人出轨。为自己而活,不再关注他人是否出轨,不依赖任何人而活,这时,你是一个真正忠实于自己的妻子。你真正的丈夫不是别人,而是你自己。出轨永远跟别人没关系,没有人出轨,除了你自己。随时警觉自己不要向这个世界上发生的一切投射概念、评判、指责和抱怨,你不再出轨。小心又去过别人的生活,你是真正忠实的人。你不再出轨,这个世界上便彻底没有任何人出轨。当你不再出轨,你甚至都不需要理解和原谅你的丈夫。因为你知道,你丈夫只是你无明、依赖和贪爱投射的幻影,他并不存在。
2019-12-17
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快乐在意识的外面
快乐在意识的外面你实现了你梦想的一切,你快乐了吗?你做到了你想要做到的,你安心了吗?你得到了你想得到的一切,你满足了吗?都没有。快乐、安心、满足,是无法通过做到什么、实现什么、得到什么而达到的。快乐、安心、满足非常容易达到。但是在这个星球上真正快乐、安心、满足的人寥寥无几。为什么人们无法快乐、安心、满足?因为人们错认了快乐、安心、满足。真正的快乐是不需要任何努力就能达到的。安心、满足也是如此。不再期望什么,不再幻想什么,不再去做什么,你会立刻安心。不管你是谁,跟谁在一起,过什么样的生活,停止你头脑中追求的,立刻休息下来,你都可以立刻获得快乐、安心和满足。人们不认识真正的快乐,所以才去追逐感觉上的快乐。人们无法安心,是不认识真心,所以才被妄心驱使。人们不知道所追求的一切都是幻影,所以才会永不知足。当你觉悟真正的快乐超越感觉,只是无苦,只是烦恼止息,那时,你便不再寻找快乐。当你不再寻找快乐,你开始进入了真正快乐的国度,那所有人都迷失的乐园。当你发现没有一颗真实的心属于你,你并不拥有心,也不拥有一切,你并不真实,你不再渴望安心。这时,你的心安了。你真正觉悟无我,你安好了自己的心。当你发现一切诸行,一切诸法并不真实,如幻人变戏法,如魔术师变魔术,诳人眼目,你不再去追求什么,这时你满足了。你满足于空,满足于无所有,满足于无所得,满足于无一物,满足于无我,满足于无人,满足于无爱憎、善恶、得失,满足于真正的圆满:不增不减。除非你觉悟实相,否则你永远都不可能快乐。除非你觉悟无我,否则你永远无法安心。除非你觉悟空,否则你永远不满足。快乐、安心、满足,根本不需要你去寻找,就像你从来没有丢失过自己的头,你不需要再去找头。如果你去找头,你非旦找不到任何头,还会失去本头。如果你不觉悟你本有的不需任何造作就能达到的安宁、快乐和圆满,而别寻快乐与圆满,你永远无法找到,只会越走越远,越来越迷失。从头脑中走出,从寻觅中回来,从前方转身。快乐在意识的外面,安宁在回来的路上,圆满在回首的瞬间。
2019-12-17
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开悟中没有狂喜
开悟中没有“狂喜”有太多的大师形容开悟时的心境:狂喜。人们迷于觉受,惑于境界,所以会被那些大师所骗。那“狂喜”中除了无明和妄想,什么都没有。狂喜跟开悟毫不相关。小心这样的大师,远离那些描绘“开悟”和渲染“狂喜”者。任何对开悟境界的描绘,对法喜的形容,都不出识心和妄念。开悟里什么都没有,若有少许觉受可形容,即是妄,非是开悟。除了平淡、平常,没有什么可以形容开悟。甚至连平淡、平常、都无法形容开悟。开悟无法被任何描述所形容。“狂喜”更是与开悟风马牛不相及。开悟里没有能觉之心,没有所觉之乐。有觉所觉,非是真觉。经云:涅槃之乐,非是受乐,乃是无上寂灭之乐。寂灭之乐者,不可以意知,不可以心识,超诸心识觉受,离于忧喜分别,是名寂灭之乐。又云:觉所觉者,不离尘故。又云:佛不住涅槃,涅槃不住佛。人们把开悟想的太过玄妙,所以会被那些大师种种神秘的形容所欺骗。开悟时到底是什么样的境界?开悟者到底体会到什么才是开悟?开悟时没有任何境界出现,有丝毫的体会,皆非开悟。你正抬脚走路时有什么感觉?当你有感觉时,已经不是在走路,而是在打妄想。正走路而未生走路想时,即是开悟。而那开悟的瞬间,实无开悟者,亦无开悟法,无开悟之事。于此本心直用直行,无住无著,假名开悟而已。正举筷子时而未生吃饭想,正将茶杯送到嘴边而未生喝茶想,正谈话时而未生谈话想,正看风景而未生看想,正用见闻觉知而未生烦恼住着时,这一切平常之时,无不是开悟时。这一切索然无味时,正是开悟时。一切时都有可能是正开悟时,唯独狂喜时不是,唯独有所觉、有所受、有所想,有所住,有所体会时,是汝识心妄想,非是开悟也。正恁么时,无恁么想,是开悟时,实无开悟也。开悟不可住,开悟不可得,开悟无开悟。开悟里,全然无任何狂喜,连丝毫的喜悦都没有。若有丝毫的感觉,是心识的住着,非是开悟。所言禅悦和法喜者,但有所悦,即非禅悦。但有可喜,即非法喜。禅悦者,无烦恼之异名。法喜者,无障碍之假称。禅悦者,非觉受之乐。法喜者,非心识之喜悦。禅悦者,平常心。法喜者,无忧恼。离于二法,是名喜乐。而此喜乐道不得,若欲开口说,十方佛打哈欠,诸祖师劈头打!开悟非是于头脑中开悟,非是于觉受中开悟,非于境界中开悟。未住于头脑,未体悟于觉受,未沉迷于境界,是名开悟。众生心不生,道法正通流;诸妄念不起,谁生开悟想?
2019-12-17
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把那体会扔掉
把那体会扔掉 心的特点是体会。 心总是要体会什么,才觉得有意义。体会本身没有问题,那是心的作用。但是迷于体会,把捉体会,执着于体会,就会被体会束缚,不得自在。 不停地捕捉感觉,不停地抓取什么,是心的特性。一旦不让心去感受什么,它就不自在。感受而不探寻,体会而不琢磨,心即不迷。 人们活在各种各样的体会中,并执迷于这样的体会。体会来自于意识、妄念和分别。所有的体会都不是真的。 凡夫活在对色声香味触的体会中,道人活在对法的体会中,诸佛觉者不迷于体会。你对体会有丝毫的执着,都无法见道。你活在体会中,就有能所。有能有所,不离妄觉。 抽掉你对所有体会的执着。只是经历,莫去捕捉。只是体会,莫住着于体会。自然体会,莫寻体会。经云:善于分别诸法相,于第一义而不动。 学法之人,皆欲见性。性不可见,存见性想,不得见性。修道之人,皆欲体会道,道不可体会,心存体会想,永不见道。第一义离于一切觉想,离于体会。存于觉想,不得第一义。有觉有观,菩萨过患。 古人云:回趣真如,法还不净。回趣者,即体会也。心存一念体会,永不得会道。无心体会,自合道也。 又云:情存一念有,即与道隔矣。情存一念有者,即体会也。莫生体会心,体自会也。若生一念体会心,头上安头,知上立知,即无明本。 永嘉大师见六祖。并不礼拜。六祖说,大德是出家人,为何不礼拜?永嘉云:生死事大,无常迅速,无暇礼拜。六祖云:何不体取无生,了无速乎?永嘉云:体即无生,了本无速。何须更体更了?六祖云:如是,如是。祖又言:汝甚得无生之意。永嘉云:无生可有意也?祖云:无意谁当分别?永嘉云:分别亦非意。 永嘉因见得真性,所以于性中不更体会,不生觉想。亦不住于不生觉想,任运自在,于法无碍。 无数学人不得悟道,皆因住于体会,寻于体会,迷于体会,总起一念体会,执于觉想。情存一念悟,宁越昔时迷?诸同修,拿掉那体会,即本体自会。莫起那念觉心,即本觉自现。于一切时,但用汝心,莫做用想。但使见闻觉知,莫做见闻觉知想。体会一切,莫住体会。经历一切,莫滞莫忆。于一切法,不更分别。在所有的体会中,放掉那体会。在本觉性中,不更起觉,是修行关键,入道之门。
2019-12-05
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请停下来
请停下来不停地做事是所有人的习惯。做事不仅是指做特定的事、具体的事、大事。吃瓜子,听音乐,与人说话,看电视,想事情,做这些琐碎的小事,都是在做事。只要头脑没有休息,都是在做事。当你不停地做事,你会产生一个错觉:有一个真实的我存在,有一个我需要做事。然而实相是,没有这样一个我存在,没有什么事需要去做。不停地做事,这仅仅是心的一种习惯,一种无明。这种习惯和无明不知不觉地会把我们带入劳累和痛苦中。虚妄的我执依赖于做事而存在。所以凡夫永远不会在做事时自觉地停下来。他也会停下来,当他累了的时候。他也会不再做事,当做事的因缘破灭时,他不得不停下来。但是一个觉悟者,一个自觉地修行者,他会在任何时候自觉地停下他手里正做的事。他会随时放下他正在做的事。他会随时随地休息自己的头脑。他能随时站在实相中看清没有什么需要去做。他不需要任何人提醒,就能自觉地停下来,自觉地休息。他不需要任何的修行,自觉地休息,是他唯一的修行。他深知,每一次停止正做的事,就是一次有力的修行。每一次自觉地停下来,就是一次觉悟。停止做事,未必是指停止做大事,而是停止看手机、玩游戏、看视频、吃零食、看风景、聊天、听音乐、看小说等很细小的事。停止做事不是停止穿衣吃饭、上班工作,而是停止妄想、烦恼、忧虑。停止做事的特点是不再关心外在世界发生什么,不关心别人做什么,不再于自心中构建任何幻想。停止做事的关键是停止思考、分别、抓取六尘境界。当你无法停止做事时,你在不停地长养无明和依赖的习惯。当你一定要依赖做什么才能安心,你不做事或要做的事消失时,你就会不安。从减少做事处开始修行,从随时停下手里的一切事开始觉悟。请停下来,放下手里的一切。只是坐在那里安静地呆着。自觉一次,就是一次地觉醒。自觉一次,就是一次的修行。停下来一次,心就安一次。当你心不安了,你一定是在做什么,请停下来,坐下来,什么都不做。不安很快就会消失。每一次,哪怕只有五分钟,哪怕只有一分钟,哪怕只有十秒中,请停下来。看到自己的心一直在抓取,然后停下来。看到虚妄的我还在幻境中打捞,请停下来。不要轻视这几分钟,几秒钟,那是你觉悟的起点,那是你解脱的关键,那是你安心的法门。熟练这个法门,练习停下来,习惯停下来,享受停下来的世界。那才是真实的世界,是诸佛的国度。
2019-12-05
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无依的生活
无依的生活当我的心休息下来时,我很少选择与某个人在一起。即便我有很多同修可以选择与他们去喝茶、聊天,或到湖边散步,我还是更喜欢一个人坐在屋里或院子里,看着一片树叶,晒着太阳,听着城市里各种各样的声音,没有任何事需要去想、去做。对我来说,一把椅子,一块石头,一片树林,这简单的几样东西足够让我充实,让我感到快乐和安宁。当我内心没有需求的时候,大街上的汽车声,都变得动听悦耳。当我没有什么事要去做的时候,连书桌上的台灯都是温馨的。当我安静地独处时,就连屋子里最平淡无奇的窗帘都显得那么高雅好看。如果我没什么事可做,我的每一次呼吸都同婴儿。我可能会坐在那里睡着了,但是那里没有苦。我慢慢地习惯于安静地坐在哪里,或者站在哪里,或者躺在哪里,或者走在哪里,不依赖手机和饮食,不依赖音乐或交谈,不依赖友谊或思想。我深知,只有不依赖什么所得的安宁才是永久的。我越能无依地活着,我越不会感觉到苦。也不会再有人能触动我、影响我,让我为他担心和恐惧。相反,如果我依赖什么,我会受制于我依赖的。我爱什么,就会因什么而不安。我已经越来越习惯什么都不做地走着、站着、坐着、躺着。我甚至可以在任何时候平躺在床上,就那样一动不动地躺着,睁着眼睛,像一个植物人,像一具尸体。当我站在树林或草地上,我更像一个稻草人。我很清楚在那样一具幻壳中除了偶尔闪过的念头,并没有一个实有的我存在。我享受于那无事的清闲,我满足于那无作的轻松,我受用于那无为的寂静。我越来越习惯于把一切都交给因缘,而自己独享寂寞。这个世界上不再有我的躁动、控制和行为,就不再有烦恼和不安。不被任何人想念,也不去挂念任何人,就不再有恐惧。忘世容易,被世所忘难。不被世人所忘,是因为还不能彻底忘记这个世间。但能真正忘世,自然被世人遗忘。明明活着,明明没有我在活着。这才是真正的生活。过什么样的生活,是一种习惯。心习惯于攀缘、抓取,就会经常担忧、恐惧,那就是凡夫的生活。心习惯于无依、无求,就会安宁自在,那就是觉悟的生活。过无依的生活,过觉悟的生活。无依的生活,是真正的归依。觉悟的生活,是唯一的生活。
2019-12-05
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活在实相中,一切不再重要
活在实相中,一切不再重要活在幻相里,每件事都很重要,每件事都会牵动你的心。活在实相中,没有什么是重要的,所有的事都不再影响你。 若以为有我,即活在幻相里。若悟无我,即活在实相中。执着于我,即活在幻相中。不执着于我,即活在实相中。有所依,即活在幻相里。无所依,即活在实相里。 活在幻相中,则健康重要,工作重要,房子重要,父母重要,丈夫重要,妻子重要,儿女重要,教育重要,身份重要,学历重要,收入重要,体重、身高、皮肤、年纪、姓名、胖瘦、饮食、娱乐、生活方方面面与自己有关的一切都很重要。活在幻相中,一个停车位很重要;活在幻相中,用什么材料装修很重要;活在幻相中,去哪家餐厅吃饭很重要。活在幻相里,某个人对你说的一句话都很重要。任何事情对你都有可能变得重要。为什么这一切都很重要?因为以为有我,以为有我存在。以为有我,即活在幻相中。活在幻相中,生活中一切的变化随时都能影响你,让你不得安宁。你受制于你以为重要的一切,你担忧于你在乎的一切。活在实相中,则健康不再重要,工作不再重要,收入不再重要,居住条件不再重要,父母妻子儿女友谊一切感情不再重要。活在实相中,身份不再重要,地位不再重要,面貌不再重要,收入不再重要。性别、身高、体重、年龄、学历、聪明愚笨等等一切都不再重要。活在实相中,生死不再重要;活在实相中,婚姻、爱情、理想、信念都不再重要。活在实相里,修行、解脱、开悟不再重要。为什么这一切不再重要?因为这一切都与真实之我无关。这一切都只与妄想、虚荣、无明有关。这一切只与幻我、我执、我欲有关。觉悟无我,一切不再重要。我悟无我,一切不再触动于我。 活于重要之中,即活在假相中。活于不重要中,即活于实相中。活于依赖中,即是无明。活于无依赖中,即无无明。活在假相中,处处担忧恐惧。活在实相中,处处自在安宁。认识实相,看破幻相,不迷于一切相。觉悟那无依的真实,活在那不动的真实中,不再被任何事所动,不再被任何变化所扰。觉悟你生命中没有重要的事、重要的人,不再让任何事搅动你的心,让你的生活充满了安宁,那才是唯一重要的。
2019-12-05