关于禅宗顿悟法门的比喻

修行就好像一个人要到一个很远的地方，在这过程中，还要找到一些带有标记的特殊东西，并带着这些东西到达那个地方。

完成这个任务有两种途径：一是绕一大圈，在途中找到那些有标记的东西（比喻修行的各种成果，如神通、三昧、证阿罗汉、辟支佛果等），带它们来到目的地。但是，当最后到达目的地时，发现那是原来出发的地方，而需要在路上找到的那些东西，原地全部都有。选择这种途径的人事先并不知道这个真相，或者有人告诉了他们这个真相，他们不相信这个真相。

二是只要呆在原地不动就可以直接到达目的地，而且要找的那些带有标记的东西，原地全部具足。选择这种途径的人，在执行这个任务的时候，就知道这个实相。或者，他们之后知道并相信了这个实相，又回到了原来的地方。

修其他法门的人，就像不知道这个实相的人，他会在修行的路上绕一大圈，走很长的时间，为了寻找那些带有标记的东西，他们会迷失在途中，甚至以为自己到达了目的地。在行走的过程中，他们会停滞不前，会疲惫不堪，甚至会退失初心，放弃任务。他们有可能会碰到那些了解实相的人，但很少有人相信。他们会继续他的行程，继续他的有为修行，继续寻找那些东西，并试图带着它们一同前行，直到最后。

当他们带着所修成的果实走到终点，他们发现那终点竟然是原来的起点，而自己所获得的一切，那里全都有，而且都是空洞无用的东西。

佛陀示现成佛所走的修行之路就是这条道路。

佛陀走过这条路后，他把走过这条路的经历和最后发现的实相告诉了他的弟子。他的弟子中有的相信了佛陀走的路，有的相信佛陀最后发现的实相。

学禅宗的人，就像那些从一开始就了解这个实相的人，他对佛陀走过的路并不感兴趣，他不会去费力绕圈行走。他只是站在原地，直接认领本来现成的解脱道果。他甚至连回头都不用，他知道所站的起点就是终点。他唯一需要做的事，就是站在原地不动。

他们之所以不去经历佛陀所走过的修证道路，是因为，他们领悟了那并不是佛陀真正希望他们做的。他们知道，佛陀希望所有人都直接达到解脱。

但是，并不是每个修行人都关注并相信佛陀所发现的实相，而是都迷失在佛陀发现真相的过程里，迷在那些有为和因果里。

佛陀虽然通达世间一切道理，但是，几乎所有的道理与实相都没有关系，那都是幻相里的因果，那是引导众生去恶从善，步入修行，觉悟实相的故事，而众生却执以为真，迷在了那些因因果果枝枝叉叉的道路上。众生相信了佛陀的故事，却忽略了悟佛陀最后领悟的真理。

虽然最后他们也会觉悟佛陀的本意，了解到实相，走回到原点，但他们发现在这之间所做的一切全属徒劳。

如果他们早就明白这一点，就不用费那么多周折了。

黄檗禅师说：有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。一念而得与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。

又说：纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。

又云：故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所。不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功用，并是虚修。

佛陀证悟实相后说到，圆满菩提，归无所得。

又说，生死涅槃，犹如昨梦。始知众生，本来成佛。

即便佛陀如此清楚地表达了这个实相，还是有无数人相信佛陀所走过的路，相信那些有为和因果，相信三昧和神通，相信佛陀为了引导众生修行而讲的故事，愿意按照佛陀所讲的法去一一探究，去实证每一个幻相里的故事，认为只有那样，才能真正的成佛。

然而，那不是佛陀真正想告诉大家的。佛陀真正想告诉大家的是，我走过的路，你可以不必再走，除非你误解了我。

佛陀说，你们不用去成佛，不用任何修证和寻找，但能歇下狂心，佛心自现。

佛陀说：一切众生皆证圆觉。

佛陀说：但无妄念，即如如佛。

佛说：修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。

佛说此心，犹如圆觉。圆觉者，圆觉普照，无始无终，无修无证。

这两种途径，正是佛所说法和禅宗示法的不同特点。

佛称这两种修行的方法叫做言说法和如实法。

佛陀说法，诱导初学而入圆觉，祖师开示，直指人心，不历地位，顿悟本心，直成佛果。