那背后，仍是你的妄想

师父好，弟子向师父求证一下下面的这个方法：

念那个能念的，

观那个能观的，

听那个能听的，

想那个能想的，

看那个能看的，

参那个能参的，

悟那个能悟的，

证那个能证的。

这样修行是否可以？

答：如此修行，认贼为子，迷失本心，不得解脱。

除了你的妄想，没有那个能念的。如果你被人教授或自认为那个能念的就是你要找的真如实相，那是你的妄想。你无法找到或确认什么是真如本性和绝对真实的东西。同样，我也无法确认什么是本性和绝对真实的东西，除非我不再执著于此。

如果你问我，您怎么证明自己是对的？我并不想证明自己是对的。但是，如果你确立一个你认为正确的东西，我会提醒你，不论你认定的是什么，那一定是你的心识。没有绝对真实和正确的东西，这是佛陀证悟的实相和真理。菩提无是处，亦不着无是处，是一个修行人的真实见地和如实修行。此是自证所行境界，非闻思所能达。佛云：自悉檀。自悉檀者，自悟自修，自觉真理，不在口诤，不在思辩。如人饮水，冷暖自知。

如果你说，佛不是说佛性是常吗？不，那是你意识中的常，那无异于无常。佛所说常，非常非无常，超心意识。佛说，实无定法，名为无上觉性。若有是处，即有不是处，即成二法，不离分别。佛与祖师说法，但去众生执着，不立真假对错。

当你觉悟这一点，你不再去想那个能念的，你不再执着能念的，你不再观那个能念的。当你不再寻思那个能念的，所念自然不生。能念所念俱灭，是名念性空，如火烧木，灰飞烟灭，同归于空。念不可得，不住能所，念性不坏，又名无念，又名无生，又名法性。而此法性，不从思维念想见。众生心灭，法性自现。

不存在一个站在后面的观与观者，见与见者，觉与觉者，悟与悟者，除了你的妄想。在这层层的妄想之后，永远不存在一个真性，除佛方便说。那永远是你的妄想，你找不到一个真实的能观之性。但我们经常被人告知，在一切法之后有一个能生一切的本性。我们称之为“体”，而所生的一切法被称之为“相”或“用”。我们被自己的意识所骗，认为在心念之后有个真实的东西存在，在见闻觉知之后有个真如之性。不，那是你的妄想。

当我说，你永远找不到一个站在后面的真性时，我并未否定真性，而是否定你认为的真性，提示你那是意想中的真性。真性超诸思维分别，非心意识所能达。观那个能观的，亦复如是，没有能观的。

当你觉悟到这一点，假名观智。以此观智而不复起观。能观所观俱灭，是名观性。而此观性，非观所得，亦不离观，观与观法，俱无实性，是名无我真性，又名我之实性。名虽有异，性无不同。

听、想、参、悟，亦复如是。实无听者，亦无听法，听与听者，二俱寂灭，亦不着寂灭，是名听性。而此听性，实无所有，是名无所有性，又名萨婆若海。

觉悟于此，一切心行不起，一切妄念不生，莫观能观，莫想能想，莫念能念，莫参能参，莫悟能悟，绝观不住，是名无功用行，又名无为，又名无事人。但随缘过事，任运自在，直用直行，无拘无束，假名道人，又名一行三昧。名有多种，俱无实义，无实义者，是为真义。若起诸心，而生法执，于念离念，是名修行，无别修行。离于执念，法体清净，自在无碍。