三衣一钵凡夫被物所累，所以流转六道；道人无求无须，所以解脱三界。三界者，外逐之心。不向外逐，三界即空。依物而活者，被物所牵。不依物活，自由自在。 须则转转不够，止则立地富足。求则背道而驰；足则顿然圆满。有所需，即名穷子外逃。有所求，即名哥利王游猎。诸同修，一切法皆不用学，但能减少需求，即合道也。佛陀时代，佛陀要求他的弟子唯蓄三衣一钵。此三衣一钵非唯要求出家弟子，一切佛弟子都当持此三衣一钵。三衣者，少欲，知足，无为。一钵者，一心、寂静、安乐。又三衣者，无相衣，无作衣，无着衣。一钵者，空钵、无所有钵，无所得钵。持此三衣一钵，是名佛弟子；蓄此三衣一钵，是名出家僧。非持五条、七条、九条袈裟，托饭食钵器者为三衣一钵也。披此寂静、少欲、知足三解脱衣，持一心、无为、无求之安乐钵，方名道人。今学道人，皆当少欲少求，少需少得，无依无执，以寂静为安乐，以无为为家屋。家中四壁，不囤六根，不挂六尘，不藏六识，不养贪嗔痴，不供我慢疑。以此为家，居此空家，方名道人。诸同修，看到自己的需求，看清自己的需求，看破那需求背后只是识心的妄习，觉悟那需求背后空空无物，求心即弱，需心即减。心不逐物，即得解脱。心无所须，即是如来。故法本无法，莫贪即是。修无所修，不得即是。得无所得，莫着即是。从减少自己琐碎的需要开始修行，从停止自己八万四千需要处开始觉悟。减少需要，立刻变成富人。看破需要，须臾成为智者。减少需要，立刻清净悠闲。不再需要，立刻松开捆绑。需要因为有我，觉悟无我，谁须谁要？需要因为被妄想所骗，看到妄想，需要即断。本心无依倚，实相无所需。道人少需求，凡夫被物役。梦中求索者，醒来归空寂。于此勿失念，处处无拘系。诸善知识，每天醒来第一件事，见此三衣，着此三衣：少欲、知足、寂静；捉此一钵，食此一钵：空心无物清净宝钵。着此三衣，过无为生活；托此宝钵，享寂灭安乐。

2019-12-05

祖佛无法与人    佛与祖师从不教人任何实法。佛祖只是把你叫回到未生心动念之前。把你叫回来即是法，除此之外无别法也。如果你已经生心动念，佛祖会用一些善巧方便把你引回那念心未生起前，或者，让你看到你那念心没有任何实质。当你没有察觉自己所生之心并随之生起更多的心念时，佛祖就会喊你，会打断你，会抛出一个东西转移你的注意力，让你停下来。如果你停不下来，他会换一个方式继续让你停下来。他的一切教法都围绕着这一点：引你回到那念心未生时。佛祖从来不向学人灌输一个能用头脑和意识描摹出的圆满之法，也不向学人许诺一个心识能认定并住着的究竟处。所有那些告诉你通过怎样的方法可以到达的解脱、圆满与究竟，都是妄想。真正的圆满只在你未生心处，真正的涅槃在你未住着念头处，真正的开悟在你未生妄想处。而未生心处、不住著处、不妄想处实不可得。你才起一念不生心，你已经生心。你才起一念不住著心，你已经住著。你才起一念开悟之心，已经远离开悟。你才起一念欲证涅槃心，你已在生灭中。所以文殊才起佛见，即被贬至二铁围山。才起法见，被贬至二铁围山。古人云：才有是非，纷然失心。一次次地看到自己所起的任何有所得、有所求、有所执的妄念，从那起心处觉悟，没有别的觉悟。从那起心处休息，是最根本的休息。从那起心处修行，是最有力的修行。从那起心处回来，是唯一的彼岸。从那起心处离开，是最直接的解脱。从那第一念起处看清念性不实，妄念即无力迷惑于你，即是不动足即登涅槃山也。那些教给你任何方法的人，都和你一样，迷在了自己的妄念中，迷在了生灭和有为中，迷在了法里。觉悟之人不被任何法迷，觉悟之人觉悟无法，觉悟之人于法不生法相。觉悟之人只是帮你解粘去缚，随你执著处让你放松，并无任何法可教。若有法与人，必是诳汝。若有法与人，必是方便法，非是真法。真法无法，真法不可示，不可传，不可教。所以佛祖从不教人法，只是让学人看到自己的执著，帮他解开。但无一切烦恼枷锁，即是无上菩提。莫被自心妄念所骗，莫被法骗，莫寻念而至幻渊。幻中生幻，幻幻无穷，于念无念，幻而无幻。于念离念，解脱关键。

2019-11-30

交给你，我放心事情交给你，我放心。我放心，不是放心你会把事做好或做不好，而是我把某件事交给你，我放下了那件事，我放下了那份心。那件事不再与我有关。把事情交给你，我放心。你说，如果做不好怎么办？不，你误解了我的意思？当我说，把事情交给你我放心时，那件事，不再与我有关。我对它的结果不再有任何关注。如果你接了那件事，你愿意为它负责，那是你的事。那件事只与你有关，那结果只属于你。谁执着，谁做事。无人逼你，无人害你。你放不下，所以你接手。当有一天你累了，你觉悟了，你也会把它交托出去。交给谁？不交给谁。我不干了，我不管了，而已。你管，老天爷就不管。你不管，老天爷管。老天爷不是谁，老天爷没有谁。你但无心，即是老天爷也。你但不管，爱谁谁管。众生心生，则佛法灭。众生心灭，则佛法生。众生心生者，操控、主宰、管理。佛法者，一切因缘幻梦诸事行法。你操控、管理，则徒劳干涉因缘，丝毫不能改变什么。何以故？因缘如梦，诸事是幻。你不管，因缘梦幻管、虚妄业识管、生死无明管。因缘梦幻者，本无其事，随众生心而说之。一切交给因缘，我自安住当下。一切交给法性，我自安享无生。一切尽属他人，我自无所事事。一切交给天意，我自受用和风细雨。天意者，天实无意，我无意而已，是名天意。我若有意，即非天意，我实无意，天亦无意。天若有意，即非天意，我之意也。交给天意者，交托出去，交给虚空，交给无生，交给虚无。不管者，非是消极悲观，亦非逃避放弃，而是觉了实相，无有能管者，亦无所管事。管即诸事生，管即诸心生。心生则种种法生。不管即解脱，不管即心灭。心灭则种种法灭。愚人担心，智者放心。愚人管事，智者交托。愚人控制，智者放手。愚人干预，智者无为。愚人劳心费劲，智者坐享其成。天使们飞来飞去，穿针引线，上帝们躺在床上睡觉。诸菩萨们六度万行，救度众生，诸佛们无事看花赏月。众生终日忙碌造作，觉悟者生灭心灭，无作无为。三界众生，以无明为郎主，被恩爱策使，劳累于诸行，忧虑于万事。诸佛圣人觉悟诸行无常，是生灭法。生灭灭矣，以寂灭为乐。你能真不管，必悟无生。你能真交出，必得自在。你不管，老天管。老天才不管，只要你不管，只要你不管。

2019-11-30

不再做主，获得自由你不是主角，我不是主角。佛不是主角，耶稣不是主角。上帝不是主角，神不是主角。天主不是主角，度母不是主角。源头不是主角，能量不是主角。佛性不是主角，玄妙不是主角。太极不是主角，因缘不是主角。经常有人说：我的事情我做主。不，没有你的事情，更不存在你做主。你做不了任何人任何事的主。你若想做主，你立刻变成奴隶。你所有的痛苦皆因想做主，你所有的烦恼都来自把控。亦有人说：我是不幸的，我是幸运儿，我被上帝眷顾，该轮到我走运了，我是生命的主角。不，没有你。若有你，不幸来临。若有你，轮到你受苦了。若有你，你永远都是配角。这个世界上不存在主角。所有主角的概念都指向“有我”。妄以为有我，所以立无数“主”的观念来愚控自我。佛是幻，神是妄。天主是概念，上帝是名字。源头是意识，能量是妄念。凡是你能想到的，一定是妄想，没有那样的事物存在。凡是你能形容的，一定离不开你的思想，没有那样的事物存在。凡所有相，皆是虚妄。相者，从心想生。凡从心想，皆是虚妄。这个世界上没有任何事物真实存在。包括你认为产生一切的道、因缘、实相、真如。“道”、“因缘”、“佛性”仍是你的妄想，你妄想中的道只能形容“道”，道不是道。你意测的法只能形容法，法不是法。你不可能测度真实，真实不测度真实。实无有法，名阿耨多罗三藐三菩提。菩提无是处，亦无是者。菩提者，即非菩提，是名菩提。莫生有主想。十方诸佛、一切诸主，皆是妄。莫做主，若做主，即被幻主所缚。莫有我，若有我，即被幻我所控。莫寻主，若寻主，被寻所捉。莫执己，若执己，被幻己所牵。宇宙中无我无主，无佛无神，无命无寿，无法非法。宇宙中但有什么，不出妄念。但有所是，无非幻名。没有主，即是实相。若有主，必是无明。若有主，必是妄想。若有主，即是业识。若有主，即是生死。觉悟无主，则不再做主。觉悟无主，亦不再做奴。觉悟无主，不再操控。觉悟无主，不再被操控。觉悟无主，不再干预。觉悟无主，不再被干预。觉悟无主，不再管理。觉悟无主，不再被捆绑。这个世界没有主人，没有主角。莫再执迷要做主人，莫再幻想登台演出。舞台是幻，所有的角色都是配角。甘于配角，牢狱门开。不再做主，获得自由。

2019-11-30

投降是甘露，认输是法宝    如果你求胜，胜利只能给你一时的快乐，那快乐转瞬即逝，只能愚弄愚痴的心智。你经历更多的是烦恼、紧张与纠结。你收获的其实并不是快乐，而是坚固的我执。    如果你甘于失败，失败不会带给你任何损失，除了抵抗与烦恼。你收获的是无我，是安宁。    凡夫以失败投降为耻，以有我故，所以受种种苦。觉悟之人以悟无我故，以投降失败为平常，处处无争，处处不辩，故超脱一切烦恼。    真正道人，学会投降，在一切事上认输。投降合道，认输得法。投降者，非有人有事可投降，投降者降于实相，伏于无我。当你投降，你失去的是撕扯与抗拒，收获的是放松与安乐。    如果你事事都想占上风，你会被那念求胜之心奴役。你只是胜于自己的妄想，上风于自己的疯狂。    如果你甘败下风，你甘败于真实，下风于自在。何乐不为？    如果你总是想突出自己，真实之中并无自己。你越突出自己，你越突出虚妄。除了苦与累，你别无所得。    如果你总想说服某人，不如说服自己。如果你与人争论，你在和虚空争论。    如果你在每一件事上想证明自己，如同你在空中建立城池，如同和自己的影子搏斗。    如果你因为什么事而烦恼，你一定是在求胜，求成。莫求胜，莫求成。胜即我，成即有所得。诸法实相实无我也，亦无所得。    智者求败，愚人求胜。智者无作，凡夫求成。求成还败，无作无失。求胜燃烧，失败火熄。    诸同修，急回头，莫逞强。快放手，莫争胜。诸同修，学认输，爱投降。投降是甘露，认输是法宝。得此两粒丸，胜修一切法。愿做投降者，无我解脱海。于一切无诤，是真实三昧。匍匐于万法，安稳如大地。任物得解脱，执己是痴狂。缴械投降者，是名大法王。

2019-11-30

当我什么都没想的时候当我什么都没想的时候，我不可能有烦恼。当我什么都没想的时候，我很安静。当我什么都没想的时候，世界并不存在。当我什么都没想的时候，我不是谁，也没有任何意义。当我什么都没想的时候，没有生，没有死。没有人，没有法。没有烦恼，没有解脱。我一进入想法和知见，五蕴生，三界起，法界现，六道出，一切烦恼挂碍随之而有。当我离开那些想法和知见，没有什么是五蕴、三界、六道、菩提、涅槃。一旦我有丝毫烦恼，我一定是想到了什么，或者，我相信了什么。没去想什么时，我不可能有烦恼。想到什么而不信以为真，我不可能有烦恼。当我什么都没想的时候，不需要修行。当我什么都没想的时候，一切都不复存在。即便我想到了什么，我并没有相信它，我还是不会有烦恼。即便当我生起了一些想法，我看到了它的虚无，没有任它继续编织更多的想法，我仍是安静的。即便当我想到了什么，我没有评判我所想到的事情，我仍然是安宁的。即便我有了想法和妄念，我清楚地看到它们不真实，我仍然无比安宁。当我什么都没想，或者即使想到什么，我看到了我在想什么，但没有被它骗，我会安好无损。当我什么都没想的时候，没有什么能让我不安。当我想到什么，而我清清楚楚地看到它，我清清楚楚地知道那想法里没有任何实际的事物存在，我不可能会不安。这就是我的修行和修行的结果：没有想法，就没有不安。不相信想法，就不会有烦恼。我不是一开始就明白这些道理并拥有出离自己妄想的能力。通过一次次地止观修行，通过远离外缘而观照自心，通过行住坐卧的辅助观察，我发现了烦恼从何而起，解脱是如何发生的。当我没有生起任何想法时，我不需要任何观照和修行。当我生起了想法，开始妄想分别，并因此而不舒服时，我只需要看到它并离开它。我不可能没有念头，但是，我可以做到不被念头骗。我不会不停地对治念头，我已经完全认清念头的实质：念头什么都不是，念头里什么都没有。我认清念头，就不会被它欺骗。我与我的念头和想法相安无事。当我不进入想法，我不需要任何法；当我有了想法，不被它骗是唯一的法。

2019-11-30

悟后起休经常听有人说悟后起修。悟后还会修吗？不会。悟后只剩休息。所以，我说是悟后起休。悟到什么算是悟？悟到自心圆满，本来清净，不假修添，是名为悟。悟到是法平等，无有高下，无修不修，是名为悟。悟到一切现成，圆同太虚，不须功用，是名为悟。若悟后还有修，此非真悟。若悟后还须修证，不识本心。本心无欠无余，无得无失，一切有为功行施加不得。所以，若是真悟，必是止修，而起休也。休者，止一切修行。休者，无事休息。佛是无事人，祖是大休息。诸佛与诸祖，无一人修道。若起修道心，此人不会道。休者，息虑忘缘而已。休者，无诸妄想分别。休者，无事无为。休者，不被一切欺瞒。永嘉大师云：学人不了用修行。临济祖师说，诸法无修无证。马祖说：道不属修，修成还坏。经云：有修有证，皆增上慢者。以有所得故。佛与祖师出语无谬。只是学人未悟谓悟，未得谓得，被自己妄想和法眼不明者欺骗，谓有佛可成，有种智可得，有神通妙用显发，有种种境界可证，故作是说。一盲引盲，自害害人。诸方说悟后起修，我说悟后起休。他说，要得五眼、六通、意生身、一切三昧，成最后身，替补佛位，方得成佛。我说皆是颠倒妄想，佛不是佛，法本无法。有修是妄，无修亦是妄。以歇一切妄想求证之心，是名休息，亦名为修。实无修也。诸同道，莫认贼为子，以假为真。真修行者，道眼明彻，一切瞒他不得。实无少法可修可证，亦无少法可得。若起极小乃至微尘许念修想，皆是法眼不明，障碍真如本性。若真识得本心，必无修证，唯剩休息。休息者，非刻意而无为，实无心于事，无事可为。一切依旧，只剩穿衣吃饭，度日睡觉，但无妄想执着而已。诸同修，无法可修，无行可行。莫存修想，莫存无修想。休而不做休想，歇而无歇想。是名真休，亦名修也。悟后起休，非悟后起修。若还有修，不是真悟。若是真悟，只剩休息。

2019-11-30

特—答诸学人问答问：如何是祖师意？答：自己意尚不可得，问他祖师意干嘛？问：如何是佛？答：莫无事生非。 问：如何修行？答：哪里坏了，需要你修行？问：您如何看待生老病死？答：谁生？谁老？谁病？谁死？ 问：如何见性？答：见那劳什子干嘛？问：为什么达摩、六祖和有些祖师会发神通？见性的人都会有神通吗？答：谁是达摩？谁是六祖？ 问：烦恼来时，如何相应？答：烦恼若实，可以供养诸佛。问：正烦恼时如何出离？答：烦恼若住，无有是处。 问：经中说要发菩提心。宗门行人要不要发菩提心？答：发菩提心是妄，不发菩提心是呆。若问要不要，总是鸡狗跳。 问：乞师方便。答：我这里掘地三尺，芥子许究竟不可得，哪来方便？问：诸佛祖师都有施设，师亦应有。答：我若说，你也不信。问：为何不信？答：过去庄严王佛亦从我得。问：得什么？答：二八一十六。 问：闻师父亦为学人开示牧牛？怎么牧牛？答：吃苗矣！问：顶礼师父！您如何看待因果？答：莫骗我。问：弟子不会。答：旧业偿毕！ 问：宗门有何殊胜之处？答：佛未开悟！问：这怎么可能？答：此是宗门超拔之处。 问：观想自己像观音菩萨那样大慈大悲，柔软无骨，也是妄想吗？答：观音是刺，说什么无骨！ 问：若起妄念，不住就可以吧？妄念就是自性念吧？答：佛法由你这里大兴！问：哦？真的吗？答：不住谈何容易？ 问：经云，佛具福慧二种庄严。慧即不问，如何是福庄严？答：一妄生二妄，总不见空王。能见空王者，空手纳鞋绑。 问：请师父谈谈见地和功夫？答：我若看它，即被它瞒。问：请师方便开示。答：再犯不容！ 问：如何是空中生妙有？答：我不这么看。问：师父如何看？答：有中生妙空。问：为何？答：特！

2019-11-30

不以爱的名义我爱你，我才担心你是吗？不，我爱你，我会相信你。 我爱你，我才关心你是吗？不，我爱你，我会照顾好自己。 我爱你，我要管你是吗？不，我爱你，我会让你自己管好你自己。 我爱你，才要依赖你是吗？不，我爱你，我会独立。 我爱你，才要向你求救是吗？不，我爱你，我会自救。 我爱你，我要盯着你是吗？不，我爱你，我会看好自己。 我爱你，才要打造你是吗？不，我爱你，我做我自己，你做你自己。 我爱你，才跟你吵架是吗？不，我爱你，我尊重你。 我爱你，才指出你的不足是吗？不，我爱你，我看你是完美的。 我爱你，才会痛苦是吗？不，我爱你，我内心除了喜悦还是喜悦。 我爱你，才拴住你是吗？不，我爱你，我会解开捆住你的所有绳索。 我爱你，才会探寻你的世界是吗？不，我爱你，我的目光不会去刺探你。 我爱你，才会走进你的世界是吗？不，我爱你，我活在自己的世界里。 我爱你，才会对你有种种要求是吗？不，我爱你，我会撤销对你所有的要求。 我爱你，才会教导你是吗？不，我爱你，我宁愿做你的学生。 我爱你，才会以此名义宣扬你属于我是吗？不，我爱你，我会让你知道，我们彼此各不相属。 我爱你，我的心才会放在你那里是吗？不，我爱你，我的心回到自己这里来。 我爱你，我才伤害你是吗？不，我爱你，永远不会伤害你。 我以前以为我爱你，不，那根本不是爱。那只是以爱的名义在行伤害的事。 我以前以为我爱你，不，那根本不是爱。那只是以爱的名义控制你。 我以为自己非常非常爱你，不，那不是爱。那是爱的刺客，那是无明的强盗。 我从没爱过你，我只是以为我爱你。 亲爱的，如果你从我这里感到有一点点的压力和苦恼，对不起，我没有好好爱你。我只是借用了爱的名字。 亲爱的，如果你从我这里感到紧张与不安，对不起，我没有好好爱你，我被爱之歹徒所蒙蔽。 亲爱的，我希望你也能好好爱我，不要借用爱的名字！ 如果因为你爱我，让我感到痛苦、紧张、困惑，你真的爱我吗？你不希望我难过，对吗？ 如果因为你爱我，让我感到压抑、烦恼和恐惧，你真的爱我吗？你不希望我痛苦，对吗？ 我爱你，不是成就你的借口。你爱我，不是你为了我好之名义。 我只能成就我自己，而你，我希望你好好地照顾自己。 如果我爱你，我宁愿自己像你身边的一束花，你脚下的一片树叶，你眼前的一只蒲公英。 如果你也爱我，请不要以爱的名义刺痛我。 如果我爱你，我只是陪伴你，像左手陪伴右手。如果你也爱我，我希望能陪伴你，像墙角陪着院落。

2019-11-30

放下心中的那根线    我希望你是什么样。那是一切烦恼的根源。我希望事情如何发展，那是一切不幸的原因。    不存在我希望的事。我希望的，一定是我妄想的。我希望的事，是头脑的运作。现实有它自己的运作，因缘有它自己的法则。而那运作，不可思议；那法则，无人能知。那运作若有，离不开头脑的运作。那法则若存在，不出意识的门坎。    放弃你的希望，放松你的控制，让事情自己去变化，让结果自然达成。把事情交给事情，最终你发现没有事情发生。把结果交给因果，最后你发现因果是梦。    你所有的干预，只是头脑的徒劳，于事无补。你所有的希望，不过是心识的幻想，于现实无用。    我希望，就一定有我失望。我安排，一定会出差错。我不管，让因缘管。我不担心，自在悠游。    当你不接受现实，你就会痛苦。你接受现实，没有什么能使你苦恼。    当你用内心的观念操控事情，你是你观念的奴隶。    当你用潜意识里的法则去担忧未来，你把自己送进了幻笼。    如果你认为自己能做成什么，你错认了自己。    如果你觉得自己可以主宰什么，你是被主宰的。    你被自己的妄念主宰，你被自己的观念控制。    你从来也不是幻梦中的主角，你无任何角色。当你褪去所有的角色，所有的名字，你如空般存在。你如空般存在，莫做空想。你如梦般变化，实无变化者。    放下你心中的那根线，不要做弄傀儡者。脱去你心上的层层外衣，还自己真实。

2019-11-30