不二之性佛所说的所有法都指向不执着。不执着，即不二性。说不二性，是去众生执着一边。是去执着。离于执着，是名佛性。能离两边，故名中道。当佛说佛性是常，是对治于众生执着于无常之法以为实有，故说佛性是常。佛所说常，乃是非常非无常之不二性。当六祖说佛性是无常时，是对治于执着佛性为死常，故说无常。祖说无常是佛性，是指非常非无常之不二性。当祖师说莫妄想，是指莫住于想，亦莫住于无想。莫住于因想而生烦恼苦。故云莫妄想。当佛说无住，是指不住于住，亦不住于不住。不住住与不住，超越住与不住，离于因有所住而生烦恼苦，是名无住。若住一边，即落意想。落于意想，一切烦恼因之而生。不住一边，即超意想分别，脱于苦海。当我说，放弃是佛之十力。非是执于一向放弃，而是放弃执着。当你因执着做一件事而痛苦，你要放弃这件事。当你因放弃一件事而非常痛苦，你无法放弃时，这时，继续做这件事。继续做这件事，相对于放弃做这件事，同样是放弃，是放弃那放弃。我说一物不为，是除你执着有为，依赖于做事而安心之习惯，非是于一物不为而生执着，非执着于什么都不做。但能不迷于做事，不依赖于做事而安心，即是一物不为中道之意也。若能安于无所事事，悠然自在，即不用强为事也。无事无为，即名不执。不能安于无事无为，依旧做事，余报受尽，因缘时至，有为之心息，生死习气尽，自然无事，自然无为。是名不执，亦名中道。佛法不立真，不除妄，不设一法，不除一法，唯除执着。若有执着，佛与祖师与汝方便而去之。执着若去，即是佛法，非实有佛法也。古人云：不入祖师室，茫然趣两头。以不识不二之佛性故，茫然趣两头。以住于意识知解故，故执一端。以不见性故，所以有得失取舍烦恼尘劳。不执着者，顺势而为，随缘而为，无苦而为，不住而为，非有为，非无为，故名无为法也。无为法者，不二性也。若见不二之性，自然会佛语与祖师语，自然会无念，无我，无心，无相，无住，无作，无为，空。佛说无法，为除有性。有性不执，用无何为？故知一切法本无是非善恶取舍，因妄心故，妄做分别取舍，若无执着，即不二性。

2020-01-01

安住当下安住当下，并不是安住此时此刻。安住当下是心无所住，是心无寄挂，是心中无事。当下非当下，是名当下。实无当下。当下非过去，非现在，非未来，不可思议，是名当下。心不外驰，是名安住当下。心不住法，是名安住当下。于三界未现身意，是名当下。觅心了不可得，是名当下。未住一法，未离一法，是名当下。生灭心灭，寂灭现前，亦无现前之量，是名安住当下。若有心安住，非名安住。实无心所安住，是名安住当下。安住当下，非是安住头脑中的当下，而是心无住处，亦无不住处，千圣不识，是名安住当下。当下者，刹那刹那不可得，刹那刹那不住，实无当下也。心与不可得、不可住默契相应，是名安住当下。修行人皆欲安住当下而不能，皆因不识当下，将心识妄想中当下认作当下。认得当下，方能安住当下。修行人皆欲安心而不得安，皆因不识真心，将妄念识心认为真心，认贼为子，所以不得安心。若欲安心，无心可安，是名安心。修行人皆欲解脱烦恼，出离生死轮回，却不愿停下心识，休息身心，歇诸妄想，纵百千劫，精进修行，只益有为，增长无明，终不成道。安住当下，不在言说。安住当下，须做大布施。布施六根，方能安住当下。安住当下，不在理解。安住当下，须大休息。休息心识，方能认识当下，熟悉当下，安住当下。安住当下，须是无事人，无依道人。须勤苦久久练习一物不为，转所依习气。说者容易，行者难。说者依旧轮回，行者得真解脱。

2020-01-01

涅槃法食常饱众生以受五欲六尘为乐，诸佛以涅槃寂静为乐。众生二六时中，心识不间断地攀缘六尘境界，以求快乐。不知六尘虚妄，六识是贼，六根无常，十八界空虚。所受快乐，终会坏灭，心识随之受大苦恼。诸佛知诸行无常，诸受是苦，是生灭法。生灭灭矣，以寂灭为乐。古圣得道之人，皆是无事人，是无依道人，不贪世间生灭之乐，心不逐六尘，不依于识，安心于无事，享受于无为，清凉自在，解脱快乐。所以，悟道之人，皆于水边林下，山中野外，长养圣胎，无所事事，享受生灭心灭，寂灭之乐。古人云：但能不起吾我，涅槃法食常饱。涅槃法食常饱，非是读他文字涅槃之饱，而是亲身经历涅槃解脱之饱。涅槃法食，非是识食，而是智食。涅槃法食，非是妄想知解之食，而是亲证寂灭之食。涅槃法食常饱，须学古人，无事无心，无我无人，二六时中，常能鬼神不知，天佛莫测，于三界不现身意。涅槃法食常饱，须长时间练习一物不为，休息身心，不攀缘一切虚妄境界，转变所依习气，熟悉寂灭，享于寂灭。涅槃法食常饱，非是说食，而是亲偿。口说般若，穷劫不得尝于涅槃法食之饱。而是心行无依，言下即品无上解脱法味。平时练习一物休息身心时，即使未能亲尝涅槃法味，也要时时地提醒自己，当下心无所依的时刻，是你人生最安心，最吉祥，最美好的时刻。此是诸佛行路，是一切圣人向上一路。除此之外，没有更好的时刻，没有更重要的事要做。任何时刻都可能会迷失本心，进入妄想烦恼，诸行无常，诸乐是苦。唯独无事休息，安心无为，不苦不乐，是最安全的时刻。学会和自己共处，享受这种独处的快乐，体会涅槃法食常饱的常乐。诸修道人，莫学世人，以六尘境界为乐。当学诸佛得道之人，独处无为，转所依识，以涅槃法食为乐。

2020-01-01

关于独处在讲到一物不为和牧牛时，经常会提到独处。什么是独处？一个人呆着就是独处吗？一个人看电视，玩手机，听音乐，吃零食，泡酒吧，依于六尘，这不是独处。独处是指无依。独处是指不向外抓取。独处与是否和别人在一起没关系。独处是自心不攀缘一切外尘境界。独处是自心不与任何人事物粘在一起。就算你身边围绕着无数人，就算你身处超市、火车站、与全家人在一起聚会，你内心对任何人都不好奇，没有兴趣，没有依附，那是独处。一个人生活并不是独处。独处是自心不依附于任何外物而能自在。独处是自心不抓取任何人事物而能安心。独处不会带来孤独感和寂寞感。独处只会宁静、安心、自在。孤独和寂寞感，不是因为独处。而是因为心有所依而得不到不满足。心有所依，即使和最爱的人在一起，还是会感到寂寞和空虚。心无所依，一个人，还是和某个人在一起，都不会孤独和寂寞。独处并不推开某个人，或排斥任何人。只是不依赖任何人。不能与别人共处，讨厌他人，只想一个人呆着，那并不是独处。如果你只能和别人在一起才能感到安心，那么，试着一个人呆着，不再依恋任何人，练习真正的独处。独处既不喜爱什么，也不厌恶什么。既不贴近什么，也不远离什么。独处是心的实相，是心自在，是心本来的样子。心要抓取什么，心进入了妄想。妄想一定要依附于什么，而不能习惯并安住于独处。独处是觉悟者的生活，是心自觉的状态。当一个人能够领悟独处并实践独处，那一定是一个会修行并觉悟的人。如果你只是一个人生活，却需要很多外在的东西来满足你，你是独自一人生活，并不是独处。独处不需要任何人或物来满足，它满足于它自己。如果你想过独处的生活，看破一切如幻，学会心不依物，练习一物不为，过真实的生活，过无依的生活。

2020-01-01

修行的核心修行的核心，也即牧牛或于念离念的具体操作有下面几个步骤：首先，随时看你当下的状态，是不是有不舒服、紧张、恐慌、烦恼、压力、伤感、难过等。如果没有这些状态，同时也没有兴奋、喜悦、期待、开心、愉悦等，只是很平常，很安心，那么，保持这样的状态，这时，你已经在解脱中，你不需要修行。第二，如果你当下心里有了不舒服的感觉，或者有无名的烦恼，或者恐慌、期待、操控、烦躁、无聊、不安等，你要清楚有这些感受和不安一定是因为你想到了什么，想到什么的背后，一定是对什么有很深的执着。先不要管你的执着，先清楚地看到自己是因想到了什么，住在了想上，自己才会不安的。这样的妄想，大多时候你根本无法察觉。你无法察觉，是因为你平时心逐妄缘，未保护六根，也没有进行实修导致的。第三，看到自己当下的不安是因为想到什么，不再继续想，转念或者离念，从那想中出来。练习看到那不知不觉却持续不断地想，然后从那想中出离。这三个步骤，是解脱和修行的关键。此三步骤，一念之间完成。方便讲述，故说为三。如果看到自己的念头在想什么，却无法离开那个想法，心持续地不安。这时就需要在修行的核心之外，花一段时间做辅助的功课，比如独处、远离执着的人或事，打坐，读经，行脚，少欲知足，少做事，多做一物不为的功课。持续地坐好上面的功课，你才能做好修行的核心工作，你的修行才有作用。否则，即便你对上述三个步骤了如指掌，你仍无法离开烦恼，你仍会不安。如果你不做独处和一物不为的功课，你没有力量牧牛，你离不开自己的妄念，你甚至都看不到自己的妄念。当你因为自己的一个想法已经恐慌了几个小时，甚至几天、几个月，你都不知道你为什么会不安。如果你在真正的修行之前没做好准备，你知道再多的解脱道理，你读再多的经典文字，你对烦恼无能为力。你依旧会轮回，被业力与无明牵引。有太多的修行者，这些功课没有做好，所以他们的修行没有作用。如果知道于念离念和牧牛的方法，但是自己还有太多的执着，前期的准备工作做的不充分，没有经过长时间独处和一物不为的训练，烦恼妄念来时，一样不能出离。诸修行者，修行既要理论透彻，又要实践练习。既要做好前行工作，又要懂得关键的步骤。这些功课全部做好，我们才能真正看到自己的妄念，并有力量离开妄念，回到当下，回到实相中来。

2020-01-01

安心如果听一首音乐才能让你安心，那不是真正的安心。如果和谁在一起才能让你安心，那不是真正的安心。如果吸一口烟才能让你安心，那不是真正的安心。如果看手机，玩游戏才能让你安心，那不是真正的安心。如果吃东西、买东西、说话、看电视让你安心，那不是真正的安心。如果必须要做什么事才能安心，那不是真正的安心。如果心一定要抓个什么而安心，那安心并不真实。依赖什么而得的安心，不是真正的安心。有所依的安心，那是安于妄想，安于意识，安于虚妄，安于幻境。当妄想破灭，意识变化，所依消失时，心还会不安。有所依的安心，仿佛是将房子建筑在沙子上。建在沙子上的房子随时会倒塌，依于识心的安心伴随着不安。真正的安心是心无所依，心无抓取，心不攀缘，心无所住。真正的安心不是安于意识，而是安于本性，安于空，安于不住，安于智，安于自心。真正的安心是安于一切而于一切不粘着，真正的安心是随所遇处恒安心。安心者，非有心安，非无心安。心自安。安心者，非心上别安一心，心不自心，心不觅心，心不取心，觅心不可得，自安心也。若欲安心，先识真心。识自真心，心自安矣。若有所依而安，是妄非真。若有所取而安，是识非心。若有所住而安，是不安也。众生无时无刻不在依物、依境、依识、依幻、依妄而安心，所安非心。其所安心，是无常心，因缘变化，其心复归不安，还要抓取、依附，方得安心。觉悟者能转所依，不复赖物，亦不依识，亦不依境，恒于一切时一切处无依而安，是恒安也。诸修行者，莫学众生而安心，当依无依而安心。莫将心安于不安上，放心自在，让心无依。无依须行，无依须改有依的习惯。无依须练，无依须久久独处，无依须久久磨练。  

2019-12-25

平安夜今天是平安夜。平安夜和夜没关系，平安夜与今天没关系。平安夜是平常的日子，是心安的当下。平安夜不是耶稣圣诞的前夜，平安夜与耶稣没关系。平安夜是平安降临到你内心的时刻，是圣心在你那里诞生的日子。平安夜不是西方的节日，更不是宗教信仰的日子。它和宗教没有半点关系。平安夜中没有任何信仰的故事。平安夜是心亮的节日，是心灯燃起的时刻。谁心得安宁，谁过平安夜。谁心无烦恼，谁过平安夜。平安夜中没有狂喜和欢乐，没有任何值得庆祝的意义。平安夜就像平静的水，就像安静的夜，就像虚空。所有关于平安夜的意义，都是不真实的。当你的心不再抓取什么，你心得安宁。你何时心得安宁，何时圣胎诞生在你心里。当你不再依于六尘而能安心时，平安夜降临了。当你能度过这样的无依之夜，你内在的耶稣诞生了。当你能亲自经验你的心安，而不是读关于心安的文字，听关于平安夜的故事，那是你的平安夜。如果你还在热闹与欢乐中度过今夜，你过的是无明夜，你还不了解平安夜。平安夜中什么都没发生。平安夜是星星挂在天上，树叶落在地上，你平稳地呼吸着…平安夜里，只有寂静，寂灭，安宁。关于马槽、圣诞老人、圣诞晚餐，耶稣的故事，那是人类妄想中的平安夜。真正的平安夜是为觉醒的心灵准备的。如果你还纠结在过去的事中，揣测着未来的事情，你没在过平安夜。如果你心中还记挂着某个人某件事，你没在过平安夜。平安夜只属于那些活在当下，活在没进入妄想中的人。当你的身心彻底休息下来，平安夜单独来到你的心里。当你彻底将自己交托出去，圣灵进入你之内。平安夜不是耶稣诞生的前夜，而是你诞生的前夜。平安夜不是某个国家的节日，它是心灵觉悟的节日。

2019-12-25

如何做一物不为问：师父，什么是一物不为？一物不为具体如何操作？有没有固定的姿势和方法？答：药山一日在石头上坐，石头禅师问药山：你在干什么？药山答：一物不为。石头说：那么即是闲坐了。药山说：若是闲坐，即是为也。石头问：不为个什么？药山回答：千圣亦不识大家在练习一物不为时，要反复体会药山所说的“千圣亦不识”和维摩诘所说的“于三界不现身意”。以及无业禅师所说的“莫妄想。”体会以后，知此事便休，莫住于这些体会。若住体会，恰被千圣识，亦于三界现身意，即是妄想也。一物不为不拘泥于形式，是心不为，非关身体。无妄想，息诸念，是名一物不为。只因我们平时被妄念牵扯，心缘诸事，多动少静，烦恼重重。故需摒绝外缘，从行住坐卧四威仪中练习一物不为。坐在坐垫上也可以，倚在沙发上也可以，行脚也可以，躺在床上也可以，甚至打盹、睡觉也可以。只要安心，只要无妄想，只要不依六尘，只要心识未逐妄缘及烦恼，只要内心无寄挂，即是一物不为也。 一物不为，是转依识的习气。一物不为，是去有所依的习惯。 一物不为者，心识不可测。一物不为者，于三界不现身意。一物不为者，正与么时，无与么想。一物不为者，常应诸根用，而不生用想。一物不为，善于分别相，于第一义不动。一物不为，千佛哑口。一物不为，神鬼不知。一物不为者，心无攀缘。一物不为者，觅心不得。一物不为，先要知不为个什么。后需练习。一物不为，即是练习彻底休息。练习一物不为，时间越久越好。练习一物不为，要持续练习。练习一物不为，要独自练习。练习一物不为，即是练习无依。一物不为久而久之，心无一物不为之念。一物不为练习纯熟，即能做到于念离念。练习一物不为，即是练习牧牛。牧之久矣，大白牛现前。练习一物不为，即成调御丈夫。练习一物不为，即是练习应无所住而生其心。一物不为，不是练身练腿练脚练脑，而是休息身体，休息腿脚，休息头脑。一物不为非为非不为。一物不为，说似一物即不中。一物不为，需亲身而为。莫在言说上理解一物不为，要在心行上心无所为。

2019-12-25

三法印佛说三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。我亦有三法印：莫安排，莫操控，莫抓取。我之三法印，实则一法印：莫干涉。我之法印，从休息得，从放松印。我之法印，从无依练，从撒手行。我之法印，莫操控，即是诸行无常。莫抓取，即是诸法无我。莫安排，即是涅槃寂静。悟诸行无常，故莫操控。莫操控，将一切交给因缘。我自安住当下。让法来找我，我不去找法。觉诸法无我，故不抓取。抓取者，即能心。所爬取者，即我所。能抓所抓，皆不可得。故觉者，放心自在，撒手不管，任性施为，唯剩休息。涅槃寂静者，众生心灭，则真法生。我心休息，让法安排。我心不管，法性施为。我心不管，只享自在。如僧人于大梅山中伐木作杖，迷路大梅山中。恰遇大梅禅师，问曰：如何出得此山？大梅云：随流去。随流去者，顺势去，随低去，容易去，放心去。若识得无处不是此山，即不需出此山。若知心安处即是家，即不出家。若随所住处恒安乐，要出干嘛？僧人随流出得此山，见盐官禅师，将此事告于盐官。盐官令僧人复寻大梅。可惜僧人只识得世路，未于言下识得心路，未真随流去也。三法印者，人人有之。心逐于物，忘记心印。执著于我，不悟无我。受于世乐，远于涅槃。诸行者，法印者，但自心印得，他印不得。我自解脱，不干佛事。此印在行，莫于语会。能行此印，即同诸佛。

2019-12-25

实修，实休实修者，实实休也。若不实休，得解脱者，无有是处。实修，实休，真正休息身心。若不息虑忘缘，休息诸根，得解脱者，无有是处。实修，休息下来，停下来。练习一物不为，不依六尘，于念离念。若不如是休者，能出轮回，无有是处。实修，实休，停止修行。自在独处，休息头脑。转所依识，出离名相，莫著诸有。若不如是休息修炼，能脱烦恼者，无有是处。实修，不是修何法，成就何境界。实修不是修成佛，修成道。道本圆成，不用修炼。佛是自心，心不修心。修行修行，休止造作，休止万行。诸行无常，不过生灭。能达于此，是名修行。悟于此修，唯剩休息。凡夫不肯休息，追逐六尘境界，迷于心识，故轮回生死。道人执于修炼，于本来无物心体上妄增妄减，妄证妄得，不识本心，被法所缚，亦不得真解脱。觉悟者，知心无物，心亦不实，故息心无事，不捉不持。默契于无为，死心于休心，甘愿于无作。于无作休息中，穿衣吃饭，随份过时，顺缘放旷，自在豁达。有缘则出世，无缘享寂灭。所以诸佛所说修行者，修道者，实是休也。若不真实休息，所作一切，尽同空花。故经云：一切有为法，如梦幻泡影。阅尽三千卷，说法如雨下。一生彩纷呈，总是镜里花。劝君学道者，识心早休歇，转眼无常至，魂惊魄悚怕。于空捉有物，迷心何有涯？

2019-12-25