我所说的觉知师父好，看到您关于觉知的描述：“如果你能活在觉知中而不是头脑里，一切生灭在你那里结束，涅槃在你那里呈现。”我理解法师说的头脑，就是指的色受想行识，就是“所觉”，而“觉知”是指离开所觉而不断灭的觉的本体，本无名相，所以也可以有无量名，比如如来，本师，佛性，圆觉，众生性，心，佛，上师，上帝，清净心，般若，总持，应供，观世音，魔鬼，六道，狗屎，体，道，寂灭。请师父指正。答：你所理解的并不是我说的觉知。恰恰相反，我所说的觉知是一种工具，是一个方法，是一种心的行为，是完全不住的智慧，甚至是一个妄想。是把你从你上面所描述的关于“觉的本体”、“本师”、“佛性”的理解中拉出来，是启发你放弃自己的知解和妄想。我所说的觉知是正见闻觉知时而未作见闻觉知想，是随用随空的一个感知。我所说的觉知，是对本性作用的一种形容，本来就是妄，是空，是识，以此识此妄遣头脑意识分别住着之妄，非实有觉知，更不是什么本体，佛性，圆觉，众生心，般若。完全不是。你永远在头脑和新意识中找到本觉。你找到的永远是妄想。我清清楚楚看到这一点，所以用觉知把你从对佛所自证的本觉的妄想中拉出来。我所说的觉知是一种实修的练习，它恰恰是对治你在意识中知解佛性与本体的习气。你所理解的觉知，是知上立知，故是无明之本。我所说的觉知是知见无见，是名涅槃。你所说的觉知是自心妄计，把你引入名相和意识的森林。我所说的觉知，实无觉知，只是借助它出离妄想的一个工具。我所说的觉知是金刚经所云：应无所住而生其心。虽念念生心，而念念无住。我所说觉知是引导你听，听只是听，不去住着与分别听。我所说的觉知是引导你直接看，看见了就可以了，但不会停在我看见什么了的想法上。我所教的觉知是古人所云：自从一见桃花后，直至如今更不疑。我所教的觉知是“吾来问道无余说，云在青天水在瓶。”心外无法，满目青山，是我所的觉知。尼姑原是女人，是我所说的觉知。但用此心，直了成佛，是我所说的觉知。常应诸根用，而不生用想；分别一切法，不作分别想。是我所说的觉知。我教大家练习使用觉知，而不是思维觉知。我教大家直用觉知，而不是分别觉知。若你不抬起腿去感知你正抬起腿，你永远无法理解我所说的觉知。若有一片树叶从你眼前落下，而那一刻你正想东想西，你永远不理解我所说的看见。若你不在吃饭的时候咬到米，你不懂我说的觉知。如果你在喝茶的时候不知茶味，你不懂我说的觉知。当你起心动念，分别自心境界，见是见非，起贪嗔痴慢疑之心，而能清晰地看到而不住，是我所说觉知。如果你不练习息虑忘缘，你会一直在头脑里想象我说的觉知，你永远不知道那只是一个工具，而不是目的。那只是一个虚妄，而并不真实。那只是一个方法，而不是结果。我教的觉知所要达到的结果并不是对觉知有一个定义和捉持，而是借它从妄念和烦恼中出离。离苦，离住，离染，离一切戏论知见，直用直行，直接解脱，那才是我教觉知的目的。 学山禅师微信号：hz2017sxs学山禅师公众号微信：xueshancy740614法宝结缘微信：xsct2233 目前主要法宝有：祖师集，诸佛集，祖师禅，经典集，甘露集等。详情请加微信，与道场常住联系。学山禅院官网：www.xueshanchanyuan.com观禅直播：下载观禅APP，微信或手机注册后，关注“学山法师”，进入学山法师主页，在“回放”中，可以观看以前的讲法直播视频。现场直播时，手机也会有提醒，可以随时观看直播讲法。

2021-05-10

老老实实坐禅师父好。看到师父组织大家坐禅，我有一个疑问。过去禅宗祖师都不讲坐禅。比如怀让禅师看到马祖坐禅，破斥他坐禅不能成佛。又维摩诘看到舍利弗在林中宴坐，呵斥舍利弗不必是坐为宴坐也。又六祖说，道由心悟，岂况坐耶？请问师父，既然坐禅不能成佛，您为什么教学人坐禅？答：我并不教人坐禅，只是教大家休息。休息有多种，行住坐卧皆可休息。不可执一废一。既然坐禅能休息，为何不可？除非错用心也。你只知道古人不坐禅，你不知道古人即便不坐禅时，也是在休息身心，同于坐禅。古人无事可做，所以即便不坐禅，也不会染着造作，追逐六尘。今人则不同。若不坐禅休息身心，以习气和无明故，干这干那，散心杂话，戏论诸法，贪着世乐，不知修远离行，不懂息虑忘缘，终日口说般若，若论解脱功夫，则半点没有。故以坐禅方便调伏身心。所以，今教学人坐禅，非求禅定，亦非有功可用，只是休息身心，非如舍利弗马祖坐禅时用心。问：那如果无事可坐，只是休息，是不是不坐禅也没关系？答：若真无事可做，为何跑我这里问东问西。若真通达无碍，自知坐禅乃方便善巧，不会于此有惑。可见，真正休息身心，不像你所想象的那么简单。既然做不到老老实实休息，那么就老老实实坐禅。莫投机取巧，自作聪明，到头来，说食不饱，依旧轮回受苦，无人替代。 

2021-05-10

禅师的智慧和手段修行不是进入问题，而是从问题里出来。如果心没有进入问题，它不需要修行。心进入意识和思维，觉知到它，从那里出来，修行就结束了。再进入，就再出来。如是训练，如是修行，如是解脱。比如我们在坐禅时，忽然生起一个问题：八识是如何产生的？带着这个问题，你会生起无数个念头。甚至打坐结束，这个问题还留存在你头脑里。你问了很多法师或善知识，甚至到佛经里去找关于这个问题的答案。人们给了你不同的回答，最后，你还是不明白什么是八识以及八识是如何产生的，有一天，你问到一位禅师：八识是如何产生的？禅师用手指敲了敲桌子，然后问你：听到我敲桌子了吗？你说：听到了。禅师不再说话。你疑惑地问：您还没有回答我的问题：八识是如何产生的？禅师说：一根筷子也可以吃饭。你不明白禅师为什么这样说。我们先不管禅师的回答。我们看学人的问题：八识是如何产生的。你问一个法师或老师这个问题时，如果他开始给你讲解八识是如何产生的，他非但永远无法回答你的问题，反而还被你的问题带到八识中而不自知。这样的老师只会教你进入妄念和轮回，并且自己也进入轮回，除非他非常清楚这一点，只是暂时用语言文字引导你。如果他不知道这一点，他就无法把你从无明中领出。一个禅师或真正的觉悟者则不如是。他会用智慧把你从那个问题中引出。他有无数的方法和手段不让你陷入问题。比如，他会在你问完这个问题的当下，让你把水杯递过来。或者问你，今天是星期几。或者用手敲一下桌子，然后问你听到声音了吗。他唯独不会给你讲解八识。因为他很清楚，当他把你的问题真的当成一个问题时，他自己先陷入轮回。一个自己进入轮回的人怎么能把别人带出轮回呢？所有的问题都没有意义。如果说有意义，那么就是骗你进入识心和妄想。所以，生起问题的心，那才是无明的根本，是我们修行需要看到的，而不是它生起了什么问题以及给出什么答案。所有的问题和答案都是虚妄的。心看到这一点而不被它骗，这便是觉悟，便是智慧，便是解脱。训练自己能随时看到自心升起的问题，从问题中跳出，这才是真正的见地，真正的功夫。古人牧牛、保任、长养圣胎，做的就是这样的功夫。他们的开悟，也是深深地明白这一点。未生起问题的心，或者心生起问题的刹那看到它的虚妄，那就是涅槃。除此之外，无别涅槃。真正的善知识是能启发你从所有的问题中出离，而不是把你带入问题或答案之中。问题和答案解决不了我们的烦恼，直接从那里出来，那才是唯一的解脱之道。

2021-05-06

真正的禅修从下坐那一刻开始禅修并不是在坐垫上开始的，而是从坐垫下来那一刻开始的。你在坐垫上坐禅所修习的功夫如果不能在下坐的那一刻延伸，它便失去了意义。你在坐垫上修习的牧牛如果不能和下坐的那一刻连接在一起，你的修行就出现了断裂。当你的修行出现了断裂，那意味着它作废了，它停止了，它没有完成。就好比你烧一锅饭，中间停了下来，过了很久才再烧饭，然后又停下来。反反复复，烧烧停停，如此烧饭，饭永远烧不熟。禅修亦复如是，它是一个连续的过程，中间不能停留，不可间断。你在坐垫上的修行时间有限，那是一种死板和刻意的修行。它所养成的觉知能力如果不带入生活的其他时刻，它只是一种机械的能力，而无法解决生活中随时出现的问题。真正的禅修从下坐那一刻开始。真正的禅修从听到下坐的引磬声敲响开始。真正的禅修从你的左脚从右脚上拿下开始。真正的功夫并不是在座垫上养成的，而是从起身离开禅凳那一刻还能带着觉知，心还像在坐在禅凳上时那样安住，是从离开禅座那一刻始终保持正念养成的。当你坐禅时，如果下坐的那一刻，你的心松懈了，以为禅修结束了，你可以回到以前的习惯中，你还不会禅修。当你下坐时，如果你忘了自己怎么起身，怎么离开座位，怎么走出禅堂的，你还不会禅修。如果你在下坐时没有觉知，你在其他的时候很难拥有觉知。如果你不知道坐禅永远没有结束的时候，你还没有开始真正的禅修。同样，当坐禅板打响的时候，你才告诉自己，禅修开始了，你还不会禅修。当你走进禅堂，走到禅凳边准备坐禅了，而你却不知道自己如何走进的禅堂，你的脚步是快是慢，你没有安住在每一个脚步的觉知上，你还不会禅修。如果你以这样的心来禅修，即使你坐在了禅凳上，你的禅修也永远不会开始。禅修是从你进入禅堂坐在禅凳之前很早的时候就开始了。如果你还没有察觉这一点，你还没有真正开始禅修。坐在禅凳上的禅修，那是我们真正禅修链条中很小的一个环，是一条长线上的一个点，是整个禅海中的一湾。把那一环、一点、一湾与整个链、线和海连到一起，延伸出去，让它成片，那才是真正的禅修。古人云：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。真正的禅修在下坐那一刻才真正开始。真正的禅修在行住坐卧中训练。如是禅修，如是安住，是真禅修，是真禅定。

2021-05-06

回来吧，回来吧当有人和你说起什么，你很容易就会跟着他进入那话语编织的故事里。如果那故事只是一个轻松的故事，你听着的时候很轻松，那么，听就好了。或者，你已经习惯了从所有的故事中跳出来，你会自然地回到你自己的世界里。那时，你可能会把视线移到旁边的椅子上，或者用手摸一下杯子，感知一下杯子的温度，或者，你直接回头问了你身后的一个人一句完全不相关的话。总之，你很清楚，你不想继续待在别人的故事里。如果当你听到什么而开始紧张、不安或者心里有了情绪的变化，这时，你要告诉自己，从那话语里出来。你需要喊自己一声，回来，回到自己这里来，回到那故事之外来。除了你自己，没有人能把你从幻境中叫出来。除了你自己正经历的紧张、恐惧和痛苦，没有什么能指引你解脱。回来吧，回来吧，当你开始不舒服，你要喊自己一声，从妄念中出来。这是你唯一需要常念的咒语。无论何时，只要你的心没和自己的觉知在一起，你就是一个迷失的人。这时，你只需要喊自己一声，回来吧。回到当下，回到觉知上来，回到耳根上来，回到蛙声、虫声或鸟声上来。回到眼根上来，回到天空、白云、绿水、青山、翠竹、紫藤、或茶杯上来。回到呼吸或草香上来。回到脚底的感受上来。回到风吹到脸上的觉受上来。回到哪里来都可以，只要从妄念中出来，那就好。回到当下，并不是回到头脑中的当下，不是回到模糊的概念中的当下，回到清晰的可以感知到的当下。回到满目青山的当下。回到微风拂面的当下。瑞岩彦和尚，每天都会自己喊自己：主人公！然后自答应自己：喏！然后又说到：保持清醒！别被它骗！别被谁骗？别被妄念骗！别被故事骗！万物时时说法，声声在叫主人公，回到当下，回家来。无耐我们有眼无视，有耳不闻，有心不悟，日用而不知。每时记得呼唤自己，回来，回来，从故事中出来，从问题里出来，从妄想中出来。眼前飘过陈陈芳草香，它在向你呼唤：回来吧，回来吧，流浪的孩子，迷路的梦人。声声鸟叫划过我的耳际，它在叫唤我：回来吧，回来吧，天涯的游子，流浪的小孩。回到脚下，回到指端，回到鼻头，回到眼前，回到舌尖，回到耳根。回到六尘中来，回到六识中来。你不用躲避六尘，不用压抑六识，但能不染，即是清凉的世界，才是触摸到的佛国。回到觉知中来，回到名相的外面。从概念中出来，从是非中出来，从戏论中出来。练习听到，练习看到，练习闻到，练习尝到，练习触到，练习知到。虽如是练习，但不住听、看、闻、尝、触、知。如是练习，才是修行，才是觉悟，才是解脱，才是寂静，才是涅槃。归来吧！归来吧！揭帝！揭帝！回到觉知上来，回到无妄中来。婆罗揭帝！婆罗僧揭帝！菩提娑婆诃！

2021-05-06

金刚护身符无明和恐慌会伴随着任何人。我们经常会在不知不觉中感到心慌，不安，恐惧。其实，并没有你恐惧的事发生，只是一刹那间，你想到了什么。念头之快让你无法察觉到它。你被自己的妄念骗了。当你不安时，没关系，没有真正危险的事发生，只是你的无明和习气在吓唬你。觉知是无明最大的死敌。只要你开始练习觉知，逐念而走这个人类最大的难题，最难以根治的宿疾，一切苦产生的根源，就可以根治。地狱之源，因觉知而断除。当你忽然间不安时，你一定进入了意识。回到觉知上来，不安就会消失。当你担心什么时，回到觉知上来，告诉自己，什么都不会发生，只有妄念和瞎想在你头脑里发生。你无法预知任何事，你也不知道任何人的任何想法，你凭什么认定某个人或某件事会如何呢？你只凭自己的妄想并相信了它。回到觉知上来，坚定地回到你的脚步上来，回到你的呼吸上来，回到你身体的觉受上来，回到耳根、鼻根、眼根上来。彻底抛弃那些让你不安的想法，看穿它们的虚妄。别被它们带走，别让自己掉进那些故事里。觉知是你真正的护身符，是你最大的安心屋。有了觉知，你获得了紫磨金身，成就了金刚体。有了觉知，你可以行在水里，住在火里，可以飞在空中，可以上天入地。行在水里，在欲而行禅。住在火里，于嗔而无嗔。飞在空中，于法无所依。上天入地，于一切无碍。有了觉知，你能走出识心的牢笼。有了觉知，你可以高枕而无忧。有了觉知，无明的根本已经烂掉。有了觉知，烦恼的大河正在枯竭。有了觉知，诸佛成了你的护法。有了觉知，天人为你捧花。有了觉知，三十二相顿成。有了觉知，一切三昧现前。觉知若在，烦恼散失。觉知若临，诸魔不近。修六度万行，不如修一念觉知。参河沙善知识，不如向自己脚下问取。一切佛法，只教你奔波劳累，陷入迷阵。然后，你会心甘情愿地休息，你不得不休息。一切修行，只会让你越陷越深，越修越迷。然后你才知道，回到觉知上来，立刻解脱。练习觉知，那才是佛法里的真才实学。掌握觉知，才是唯一的般若正见。

2021-05-03

觉知，永恒的陪伴当我们忽然间身体不适，出现眩晕、恶心、难过或疼痛时，这时，要立刻跟这些难受的觉知在一起。不要一下进入思维，别被意识和苦思乱想带走。如果你不立刻与觉知在一起，而是担心身体出现了病变，进入了意识的认知里，这时身体的难过就会立刻加重而持续。就好像你被这难受逮到了一样，再也无法脱身。只是一念不觉，你的生命轨迹就会朝着妄想、无明与对治的方向迅速前进。你被身体出现的变化这个幻象与幻觉欺骗了。身体的疼痛和难过，只要保持觉知，而不进入分别，不去对治，不急急地把它迎入认知，它只是疼痛和难过，而且时间不会持续很长。维持疾病的永远不是身体，而是心识。心识来回地在大脑中幻想和编织，使身体处于紧张的状态。身体的病变来自头脑的认定。身体持续不退的难过，来自你想在头脑里驱赶走它。身体的觉受本来是空，它来了，自己会走。但是，你对它的误解、讨厌和对治挽留了它。所有的疾病是我们的思想把它喂大的。当你没有觉知，你就会被带到意识的深渊。那里随时会制造无止尽的问题和疾病。觉知需要在平时练习，才能在身体出现任何状况时第一时间和觉知在一起，而不是被妄想和恐惧带走。觉知的培养永远是从当下开始。坐下，起来。抬脚，移脚，落脚。停住，转身，回头。打开水壶，倒水，放好水壶。拿起杯子，放下杯子。在这些生活中最平常的事中训练觉知。在这些最细小的事上练习安住。养成了觉知习惯，只为改变进入意识的习气。生活中有了觉知，再遇到任何事，你的第一念是和觉知在一起，而不是跟头脑在一起。第一念是心，第二念入脑。第一念是岸，第二念落草。跟觉知在一起，绝对的安全。觉知不制造任何问题，它会把你从问题中带出来。跟头脑在一起，非常的危险。它虚妄狡猾，为你制造种种恐怖的氛围，把你带入黑暗之中。觉知的练习关乎你的生命。练习觉知不是为了延长生命，而是减少生命出现变动时受的苦。练习觉知不是为了囚禁生命，而是还生命自由，使生命觉悟。当你的身体出现不适和疼痛，或者失眠，焦虑，不要错过修行的机会。就从身体上去觉知，与自己的头、颈、背、腰、腿和脚在一起。哪里不舒服，去觉知哪里，在哪里陪着你的疼痛。奇迹就在你陪着它们的时候悄然而至。觉知的陪伴，世间最美的陪伴，永恒的伴侣。 

2021-05-03

如何安心东跑西跑，你安心了吗？没有。做这事做那事，你安心了吗？没有。和这个人在一起，和那个人在一起，你安心了吗？没有。和这个人争，和那个人争，争胜了，你安心了吗？没有。做这个工作，换那个工作，你安心了吗？没有。你赚了很多钱，换了几次房子，你安心了吗？没有。独身的时候想找一个伴，找到了，你安心了吗？没有。两人在一起生活有矛盾，分开了，你安心了吗？没有。盼着孩子长大，以为就安心了。孩子长大了，你安心了吗？没有。想减肥，努力地克制饮食，减肥成功了，你安心了吗？没有。觉得自己不漂亮，做美容，去整容，美容整容之后，你安心了吗？没有。逛淘宝，逛专卖店，买到了所有你想要买的东西，你安心了吗？想要儿子，得了儿子。想要女儿，得了女儿，你安心了吗？没有。身体有病，想病愈，病真的全愈了，你安心了吗？没有。想有钱，真有钱了，你安心了吗？没有。想出家，家也出了，你安心了吗？没有。想还俗，俗也还了，你安心了吗？没有。想找善知识，想找道场，善知识找到了，道场也找到了，你安心了吗？没有。读经、持咒、坐禅，你安心了吗？没有。学佛，学法，学道，你安心了吗？没有。想找一个安静的地方呆着，你安心了吗？没有。想节食，想辟谷，也节食了，也辟谷了，你安心了吗？没有。你所求的一切，都实现了，你安心了吗？没有。为什么没有安心？因为还有求，还活在意识和妄想中，还没有停下来。怎么才能安心？停下一切有求之心，满足当下的任何状态，哪怕是一无所有，哪怕是身在病床，哪怕是人在囹圄，哪怕是危在旦夕，哪怕是临命终时。只要你休息下来那份一直寻找的心。只要你停止那颗一直抓取的心。只要停下那份有愿有求之心只要你停下来。你就会安心。安心不是靠得到什么。安心是不再需要什么。安心不是靠做了什么。安心是不再去做什么。安心不是让心去波动。安心是让心静止下来。安心不是靠有为。安心需要无为。安心不是靠红酒，绿茶，咖啡，烟与肉。安心只需要清水，蔬菜，与明月。安心不是靠诗歌、艺术、音乐。安心只需要阳光、空气与泥土。安心无法在文字中找到。安心需要到觉知中安住。安心不需要一间大房子。安心需要一颗满足的心。安心不是朝大家都走的方向。安心需要朝另一个方向。安心不是去放逸六根。安心需要收摄心识。安心不是去妄念中寻找安心。安心需要从妄念中走出来。安心不在辩论、知解、想象中。安心只要心不住。安心不是有心可安。安心需悟无心安。

2021-05-03

停下来，你会打开另一个世界人静下来太难了。那是因为人从来不知道休息的宝贵。能安静地坐在窗边看看树、街道、人，听听鸟叫，甚至听听车水马龙的声音，从妄念中出离，只是享受无事，还有比这更值得珍惜和拥有的吗？拥有一切，不如拥有无。创造一切，不如享受天成。能几分钟甚至更久地坐在那里听着风声，心平气和地坐着，没有任何事挂在心里，这个世间还有比这更珍贵的吗？纵珍宝如山，眷属如恒河沙，也抵不过心中无事。纵经历百皆福寿，万劫功名，不过梦影。人能够安心地无所事事，比什么都难。人能够长久地无所事事而安心，更是难上加难。佛法所有的修行，所有的功课，所有的义理，都是把我们领到无为这里。都是把我们领到休息的门口。都是引领我们看到圆满菩提，归无所得。都是让我们觉悟和警醒，世间一切有为，一切发生，不过是镜中花，水中月，毫无意义。我们经历的一切，就是为了看清这一切的虚妄。从虚妄中彻底休息下来。只是坐下来。只是站住！如此简单！却费劲周折！如此美好！却少有人到！从现在开始停下来，不论你在做什么，停下来，哪怕只是站在那里，坐在那里，或躺下来，只要你的心从抓取处停下来，一切会忽然间不一样。静下来，使用六根，而不是迷于心思，你会打开另一个世界。寂静、清明、无忧的世界。安静，安心，安稳的世界。自然地接受天地的馈赠，而不是到妄想中去寻觅和求取，不要以为你会失去什么。不，除了虚妄，你不会失去任何东西。相反，所有的真正的财富，所有的真实，是在你心停下来时来到你的心上。停下来，再难，只要开始，就已经踏上归途。

2021-05-03

一平米之内，是你的道场人们发明汽车、飞机，甚至宇宙飞船，到很远的地方寻找快乐和真理。真理离你没那么远。它就在你脚下，在你身上。人们害怕狭窄，畏惧被囚禁，以为狭小的地方是监狱。那真是人类最大的错觉。在念头中迷失和流转，不知道止息，那才是广袤无边的监狱。真正囚禁我们的并不是方所，而是妄念和执着。练习把自己囚禁在一平米的地方还能自在安心地呼吸，你才能真正获得自由。监狱不在一平方米之内，而是在那之外。当你能在很小的区域里还能安心，你近道矣。当你在排队、等候、无事时心无焦虑，心无急迫，安住当下，你一定是在觉知中。你要么在觉知中，要么在妄想里；要么在当下，要么在妄念里。其出弥远，其知弥乱。不出户，可以知天下。不离身，可以悟大道。一间陋室，可以养身；一条直线，可以成道。每天一个小时在一平方米之内练习觉知，放下一切外在的人事物，绝对地和自己在一起，面对自己的种种心念，看到所有的问题都来自于自己的妄想。不要相信和住着念头，每一念回到觉知的当下，每一念都是解脱。念念回到觉知上来，念念解脱。练习觉知的过程中，把所有的理论、佛法和知见全部清除干净，只是单纯地觉知，生起妄念和疑问，就拉回来，如此反复练习。如是持之以恒地训练，才是佛法和修行。还没有练习觉知的修行不是修行。还没有开始出离念头的学法，毫无意义。佛法不是进入问题，而是从问题里出来。问题，才是我们的监狱；从问题里出来，就自由了。你所有的烦恼和困惑来自于进入疑问，住于疑问，没办法觉知，所以被困于妄念的牢笼。牢笼来自你对念头的无知和束手无策。有人问我，师父，不专门练习觉知，直接在生活中，在做事的过程中训练觉知可以吗？没有经过训练觉知，你很难在直接做事的时候提起觉知。只有经过长时间行之有效的训练，才能把觉知带入到生活的方方面面。除非有的人很早就开始练习，并把觉知带到生活里，否则，一开始做事，你就把觉知丢到九霄云外了。老老实实练习觉知，没有捷径可走。已经练习过觉知的，自然会在生活里处处提起觉知，进行更深入地练习，自然不会问这个问题。还有疑问，说明没有能力直接在生活里练习。更需要训练。

2021-05-03