留下吧，亲爱的！        问：顶礼师父！我今年49岁了，我得脑瘤到今年快4年了。因为我的生活贫困，付不起高昂的手术费，手术费50多万。我就放下了手术，走进了佛门学习佛法。我走进佛法是从学习因果教育开始的，一点点的学习到今天，没有拜什么师父，现在网络很方便，就在网络上学习。师父！我的脑瘤是长在大脑里的。有照的图片。师父！我是一个病苦的女人，请您指导我，我怎么能脱离病苦？        答：疾病是众生颠倒知见最明显的一个表现。长脑瘤是个错觉，那只是一块肉，一块让你感到疼痛的肉，一块和其他肉不太一样的肉，但仅仅是肉而已。虽然短时间内无法改变这块肉，身体也确实会因此感到疼痛，但是，让脑瘤仅仅是身体的疼痛，不要让它变成一种心里上的苦，一种可怕的精神折磨。        所有的疼痛，所有的觉受都是无常的，它们会加强，也会变弱，直到消失，如果你根本不去关注它。但是，对一件虚幻事物的过度对待，对它的执着就会长久、牢固、壮大，以至于无休无止。被人用刀刺过一次，可能一个月伤口就好了，如果对那个人心存怨恨，对这件事耿耿于怀，心里的伤口可能会跟随你一辈子。身体的病苦会消失，但是对它的态度和排斥，会长久地留在你的心里。这才是疾病的可怕之处。        脑瘤不可怕，是人们把它想象得可怕了。是你对它的错解和恐惧让你变得更加痛苦，而不是脑瘤本身。当有一天你发现人们对脑瘤的种种认定都是骗人的，脑瘤对你只是一块多出来的肉而已。        一次次地看清这个实相：脑瘤并不可怕，是人们和你把脑瘤想的可怕，所以你才会越来越紧张！你拒绝身体的变化、衰老和死亡，所以才对脑瘤充满恐惧。你可以用一支笔在纸上无数次地写下“脑瘤”这两个字，有一天，你不再畏惧这两个字，你发现它们没有任何意义，是你的头脑赋予了它负面的意义。        身体出现的一切变化，甚至疾病，甚至癌症，一点问题都没有，都很正常，即使有些变化会让我们身心痛苦，但是，它不应该成为我们精神恐惧和紧张的原因，不应该成为我们的不幸。一切都没问题，一切都可能发生，一切的发生都很正常。是我们对待发生之事的态度出现了问题。那才是疾病的实质，是疾病真正的面孔！        我们要重新面对疾病，重新认识疾病。人类所有的疾病不是发生在大脑的器官上，没出现在身体里，没在血液、骨骼和细胞里，而是发生在观念和思想里，发生在对事物错误的认识中。        当我们拒绝接受身体出现的变化时，这时，我们患的不是身体上的疾病，而是心理疾病和精神疾病，是思想上的观念导致我们处在恐怖和痛苦的状态中，从而导致着身体加速变化、病变和恶化，并且使身体更加痛苦，精神更加紧张。        如果我们通过如实观察，了解真相，放松心情，调整心态，简化生活，注意自己的起心动念，不再讨厌自己的身体，不去一味地驱赶疾病，而是视之平常，以超脱的智慧看待它，看透它只是一种自然的生理现象，坦然地接受它（除此之外，你又能怎样？）它就不会伤害我们。即便疾病没有消失，脑瘤还在，它们已经被我们治愈了，被我们的接受治愈了。        还有一点：所有疾病的出现，都是一个讯号，是一种警告，是一次启发，是我们觉醒的契机。脑瘤是你真正的善知识，是它把你引入佛门，是它督促你修行，是它提醒你人生是苦，是它让你彻底休息下来，是它让你不再造作。脑瘤是你的贵人，脑瘤是你的恩人，所以，不要憎恶它，不要驱赶它，欣然接受并感恩它。如果它要走的话，你甚至还要挽留它，让它陪伴你到人生的终点！        切记：伤害我们的永远不是事物，不是疾病，不是变化，不是脑瘤，而是我们对待它的态度，是我们自己的观念和妄想。不要试图去改变外境，外境无好丑，外境无疾病。疾病起于心，痛苦来于念。外境没问题，身体没有苦。痛苦颠倒有，恐惧从想生。        有一部电影叫“滚蛋吧！肿瘤君！”不，那是愚人的思想，弱者的台词。在我心里，我会对来到我身体里的一切说：“留下吧，亲爱的！”        心念若变，一切吉祥。

2019-10-23

关于于念离念与学人问答  问：顶礼师父，看到师父两篇文章，自己脑子有点绕，有两个问题，请您开示。一，这个在“一物不为”时什么都别想，是不是让脑子空净，有念头就断？二，我练习牧牛肯定是时时起觉照的心，怎么您说不用时时起觉照的心，又不用一味地离念，否则功夫是徒劳的呢？    答：一物不为的重点在于什么都不做地坐在那里，能不想什么尽量不去想，控制不住想了就想了。别跟想不想较真！于念离念也是，能转念就转，知道念头无实性，不相信它就好了。当我们如实地看到念头不真实，念头可能会消失，也可能会再来。但是，不管念头来与不来，我们都不会因它而烦恼，除非你坚持要消灭它，不让它起来。虽然知道念头是空的，它可能还会不停地涌现。这时转不了念，就不要执着离念与转念，更不须观照。继续打妄念就好了，不用时时看念头，更不用一味地离念头，否则，看念与离念便成了法执，成了又一个妄想！念头自己来，自己去，知道它不真实，自然就不会执着于有念无念，也不会执着于离念，自然就不会被念缠缚，从而解脱。这就是圆觉经中所说的，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭。    做四门功课的重点，主要在改变过去依于六尘而生活，练习独处与无为，而不是练习对治念头。放过念头的事，随它起灭，只管好好做功课就好了。平时注意多听经闻法，这些疑惑自然就没有了。    这四门功课做久了，你的正念和觉性会提高，你会自然地看到自己起了妄想或烦恼，然后非常清楚它们毫无实义，这时自然不住，转身解脱。而有些妄想和念头，对我们没有任何伤害，不管相不相信它们，更不需要观照它们是空的，它们自己就会消失。这就是圆觉经中所说的“住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”通达此理是需要长时练习四门功课并与听法明理同步进行的。     问：师父好，我想请教关于牧牛的问题。    您说牧牛是于念离念，出离烦恼，又说有些念不用拉，这个尺度该怎么掌握呢，我觉得一些时候不烦恼的念会发展成或者说引出烦恼的念。赵州禅师说在南方三十年，只有二时粥饭是杂用心处。真正的牧牛是否是尽量于一念不生处用功呢？尽量淡化到真正的一物不为，念起即觉，觉之即无？    答：念起念灭不是你能控制的。我们能左右的只是通过学法和如实观察，看到念头没有实体，空无一法，从而不被念头缠缚。我们无法主宰念头的来去，但是可以不相信念头的真实性，从这个角度来说，叫离念，又叫解脱。解脱不是有念或无念，而是如实通达念不真实，不信于念。离念不是没有念或念不生，而是不住在念头中想是想非，分别幻法，让自己徒生烦恼。    我们日常生活中做过的许多事会在头脑中留下记忆，这样的念头都是本性自然起作用而生起并熄灭的，所以，你没办法不让它起，你也无法把它们赶走。无论它怎么起，它都没有任何问题，除非你不知不觉地相信了它们，并且因此而评判、取着、难过或烦恼，这时，你要告诉自己，它们是空的，那里面什么都没有。当你看到这个真相时，不管有没有念头，你都不会烦恼。不然，如果你一味地执着不想起念，而有些事情，就是到死，你都不会忘记。你根本无法不让它消失，但你却执着于离念和驱赶念头，这本身又成了你另一个烦恼和妄想。所以离念是指不相信念头，而不是不起念头。如法地牧牛和于念无念需要你对念头没有真实性这一实相有一个特别深刻地领悟。这种领悟就是见地，见地清楚了，才好做功夫。如果对牧牛还有疑惑和问题，那么说明你理不透，多看祖师法语，把理彻底搞明白，然后在做四门功课时多加体会与练习，自然知道如何牧牛，如何实现解脱。

2019-10-23

谁是圣人？他们觉悟到什么？    问：师父好，我有几个问题想请教您：第一，老子是不是一个悟道的人，他留下的《道德经》究不究竟？可不可以作为佛法修行的指南？第二，经常看您文章，也听您讲法，您多次提到过耶稣和外国的一些圣人，还有他们的经典，比如《圣经》，似乎您很认同他们也是觉悟的人。那他们到底是不是像佛陀和祖师一样真正觉悟实相的人？第三，圣人之间觉悟的实相有没有区别？    答：我不关心老子或是耶稣、默罕默德是否开悟？至于他们留下或学习的经典，也不是我特别关心的。我会在我的文章中提到这些人和他们的经典，是因为他们身上有我可以学到的东西。他们的经典中也有能够启发我的一些见解。但这并不代表我对他们内在的觉悟有一个明确的认定。    我无法认定任何人是否开悟或得道，甚至包括我自己。我可以看到在某些时候我没有执着和烦恼，在有些时候我能清楚地看到自己对一些事物和自己的念头有所执着，并因此而烦恼，但我不去想这是不是开悟。虽然有时会有执着和烦恼，但是我知道怎样能让自己解脱。我会离开关于那件事的想法，我会从自己的念头中离开。然后，我回复了自己的平静。    我只能看到自己是如何执着于幻境并产生烦恼的：住在了头脑认定的想法和妄念中。我也知道怎么做能离开那些烦恼：从那些妄念中走开。这是我生命中最重要的觉悟和修行。对我来说，这才是我真正关心的，而不是已经不在这个世间的老子或耶稣是否觉悟。就算他们今天还活着，或者以其他的方式存在着，他们如何思想，如何修行，如何觉悟，怎么觉悟，我都无法确定。    我甚至对自己的任何状态都无法确定，也不太关心，因为我深知关于我的一切都不真实。除非我对某些事物产生执着，我因为某些想法而烦恼，这时，我需要做的只有一件事，那就是从那种想法和观念中走开，从我的妄念中脱身。至于那是否叫开悟，或叫什么名字，我并不关心。    我只想没有压力和负担，没有挂碍和烦恼的活着。如果我看到了什么让我开心的文字，我会借过来编织在我自己的歌里，借助它们表达出我对自己某时某态的满足和喜悦。安宁和喜悦永远是我生命中最重要的事，那是我唯一关心的。开不开悟，那不是我要想的事，那不重要。    在我学习如何让自己安宁和喜悦的过程中，我不仅会提到像老子、耶稣、佛陀、六祖这样的人，有时我也会提到我的父母，我的家人，我的邻居，我在小区见到的保安，玩耍的孩子，我过去的同事，小时的朋友，甚至还有花丛里看到的野猫和蝴蝶，忽然吹过来的风，天上的云，夜空里的繁星，我会向我遇到的这一切学习，从他们身上领悟自在、开心、解脱与真实。    当我有一天看到真实时，我发现没有一个人在去认识真实，也没有绝对的真实被什么认识。我看不到任何实有的存在，包括我这个观察者。    当我清楚地认识到这一点时，我才知道，并没有一个真实的圣人存在。所有的圣人不过是认识到这一真相的幻影。在他们觉悟时，他们看到了自己并不真实。    对我来说，圣人和开悟的人决不仅仅是那些众所周知的伟人，如佛陀、老子和六祖。任何没有烦恼的人，都是圣人，他们可能是我们身边最平常的人。他们未必永远没有烦恼。当他们满足于自己的平常生活，在那些没有烦恼的时刻，在他们没有特别执着什么的时候，他们正处在觉悟中，而不是正在觉悟。对我来说，觉悟是不可避免的，是不可寻求与证明的。当你错以为你没觉悟或者你正在捕捉觉悟，或你以为自己已经觉悟，就在那时，你从觉悟中滑脱。    一只猫和一头牛也是圣人，小虫和猛虎也是觉者，一个罪犯休息的时候，一个老人打盹的时候，一个小偷吃饭的时刻，他们都是天真佛，是本性佛。当他们恢复自己的习惯，又去贪着、造作并自寻烦恼时，他们又变成了众生。但不管他们做天真佛，还是变成众生，那都不是真的。    觉悟不是某个人觉悟，而是心的状态，是心没有烦恼，没有捆绑，没有不安，没有知见，没有评判和分别，没有固执己见，没有争吵的一种状态。甚至连这样的状态都不真实，唯一真实的是心本身，它超越了一切状态和认知。所以真觉无觉无不觉，超越觉无觉。    如果你问我，圣人之间觉悟的实相是否相同？我会说，圣人根本就不真实，一切都不真实。如果你问我那些不真实的觉悟者觉悟到什么？我会说，他们不是因为觉悟到什么而成为圣人，而是觉悟到空，觉悟到任何存在都不真实，觉悟到无所有，觉悟到无能觉无所觉，他们其实什么都没觉悟到。

2019-10-23

心物俱非，除之益患    经常有人问我：师父，我打坐时经常会头紧，有时也会嗡嗡响，还有头快裂了的感觉，怎样才能解决这些问题。也有的人问我，师父，我平时一抄经书就头昏，怎样对治昏沉？还有人问我，师父，我平时身体总会抽搐、控制不住地在震动，怎么才能改变这种状况。如此等等，是学人常有的问题。    答：上面这些问题并不是一个真正修行人所应关注的问题。这些问题之所以存在，是因为我们太在乎自己的身体，太执着于“我”，也即是“身见”过重。因为执着了一个假的无常的身体，所以才会看到这些问题，才会关心这些问题，而不能了达这些根本不是问题。    好比如有很多人每天早晨起来几乎都会感到头昏。这是太正常不过的现象。通常情况下，我们不会太在乎这样的状况，除非一个特别执着身体的人，他的身体稍微出现一点变化和不适，就会疑神疑鬼，想办法对治。比如咳嗦几声，就担心是嗓子出现问题了，就开始喝治嗓子的药。一睡不好觉，就认为自己是失眠，身体出现了问题，就开始到处寻医问诊，对治失眠。身体哪里不舒服了，就胡思乱想，认为一定是哪儿出现了问题。本来都是最正常的事，本来不是病，因为执着身体，因为不接纳这些自然的现象，而进行种种对治，反而弄出很多病来。    不管我们是不是在打坐，还是在做任何事，身体出现一些问题，都是正常的。除非已经严重到影响生活，或者非常痛苦，则需要去医院治疗。如果不是特别严重的问题，我们就不要对身体出现的例如头发紧、嗡嗡响、感觉气脉不通，四肢发麻，经常会震动及诸如此类的问题太过敏感，更不需要关注。作为一个修行人，你最应该关心的是实相。什么是实相？身心是幻，并非实有。执着幻身，其病无穷。若愈治病，莫看身体。看到根本，其病不存。    若不停地在身体上看到问题，然后去对治，以求解决身体的问题，犹如在空中画画，永不成画。为什么？空中无物，空不生画，空中无画。于幻化身心而起对治，欲除疾病，亦复如是，徒劳妄为。身尚是妄，病从何立？但因众生妄想颠倒，而见疾病及诸问题，复欲除之。如于空中画画，于空用功，徒劳无用，故不成就。  道吾禅师临终前，对身边的弟子们说：我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？    石霜禅师说：心物俱非，除之益患。    道吾赞叹到：是的！是的！你说的太对了！    所以一个真正的修行人，他不会过多的关心身体上出现的诸如此类的问题，他知道那一切都是虚妄的，是因缘所生法，是空无其实的幻体，没人能主宰并改变它的无常与坏灭，所以不会去执着任何外在发生的现象。他更多地会关心自己的起心动念，关注真实的是什么，关注自己是否又迷于幻境，在虚妄中徒劳用心。

2019-10-23

此事须躬行，不在于言说        事没做过，是不知其中滋味的。一个五十几岁的人，每天坚持晨跑，看上去只有三十几岁。只有真正晨跑过的人才有资格谈论晨跑的益处和感受！而那些只是看着、羡慕甚至赞叹晨跑的人，无论他们怎么形容和描绘晨跑对于身心的好处，都也只是说说而已。其中真正的滋味，晨跑对身心的作用，只有一直坚持晨跑的人知道。        打坐、读祖师法语、一物不为、行脚这四门功课，甚至只是其中一门功课，它对于修行和解脱的重要性，只有亲自练习并一直坚持练习的人知道。你看再多关于行脚、一物不为、牧牛的文章，但是你从不实施或很少实施，你都无法体会亲自行脚或水边林下静坐时的那种安宁和解脱的快乐，你都不知道它对于你转识成智的重要性，你都不能亲自体验因为做过这样的训练所带来的无依的自在，那种不需要抓任何东西的安稳，那种独处和寂静的美妙。        学道者多，成就者少，就是因为说者易，行者难。想象易，操作难。憧憬易，实施难。计划易，实践难。        做事易，什么都不做难。依于六尘易，无依无倚难。散步易，行脚难。有伴易，独处难。一天容易，一年难。读文字易，休息难。有为易，无为难。烦恼易，出离难。住着易，离念难。何以故？不习惯故，未操作故，不熟悉故。        所以，真正智者，亲自躬行。无智之人，在旁观看。智慧之人，收获解脱。无智之人，羡慕解脱。智慧之人，默默行之。无智之人，一再拖延。你拖延的不是别人的解脱，是你自己情愿受苦。愚人闻之疑惑不已，智者听后立即实行。        善知识，修行解脱的关键就在这里，你的命运的转机就在这里，你的习惯的转变就在此处。不要等到明天，从今天就可以实施。如果时间还早，到小区里行脚二十分钟，或者睡前关掉卧室里的灯，睁着眼睛坐在黑暗中四十分钟，什么都不要做，什么都别想，适应一物不为，适应黑暗，适应独处，然后入睡。        做这四门功课，实践修行，从今天开始。

2019-10-23

此处讨真，马中寻牛         问：如何确定自己见没见性呢？         答：对于见性，但有丝毫疑惑，即所见不真。多有人自认为：我已经见性了吧？我这就是见性了吧？我这种体悟就是开悟吧？我这种认识就是见到实相了吧？我曾经经历过的那种一如的境界就是见性吧？我现在差不多见性了吧？如此种种乃至有丝毫疑惑，有丝毫见处、悟处，觉受处，皆与真正见性了无交涉。乃至认为我这肯定是见性了！我见的没错，那就是佛性！如此种种，皆不出识心计度，皆是妄想，非是本性。        若真见性者，只是不疑，并无所见。只是不被假惑，并无真可得。只是不被妄骗，非有实可悟。只是不迷幻境，非有真境可觉。只是不住虚妄，非有真实可住。真见性者，一切瞒他不得。真见性者，实无所见，无确定及不确定想，自知见性，而不做见与不见想。若住于我见性，我没见性，此是我相，非真见性也。        经云：我王库中无如是刀。但有所描所绘，总不是真刀。真刀无形，真刀难见，真刀不可示，真刀一切碰之皆断。        若论见性，此唯自证，向外人道不得。此唯自知，如人偿味，向外人描不得，所描皆虚。见性之事，超于文字言说所表。若于此处讨真性，如同木马之中寻牛崽！        故学法人，不得容易草率，心存侥幸，自赚无益，各自努力。见时自知，悟同未悟。

2019-10-23

须弥水上行        问：我有次体会到自我消失，当时很恐惧，明白到彻底无我，思想意识不是自己，觉得自己作为人的存在与草木石头无别，没有有情和无情的区别，做什么都跟自己无关，一切都是幻觉，全是个自己。这是悟到真空了吗？        答：但有所悟，有所觉，有所受，都不离识心计度，皆是妄想！        问：虽体会无我，但有个触摸不到的在，这不是真心吗？        答：那是你意识中的真心，仍是妄想！！！        问：那什么是真心？        答：有什么即非真心。真心无所是，真心无是处，真心超意识，真心不可示，真心不可得。        问：那无所是即真心吗？        答：若认无所处是，则同于有所是，不离于意识，不出妄计度。        问：那到底如何认识真心！        答：到底与如何，即是生死海，此处不知出，永不见真如。真如不可见，所见尽非真。若欲见真实，此处不可留。        问：有次别人敲出响声，问我听到什么，我说触摸不得，唯有默契，但我不敢认，他说我叶公好龙，般若现前却吓跑了。        答：你敢认不认，都是妄想，都非本心。本心不可认，所认皆是妄。若欲会真实，初一十五日。会得初一十五日，许你一只眼。若欲全见性，须弥水上行！        问：初一十五皆是月，不执初一不执十五即是见月。如何是须弥水上行？        答：此非初一十五日。一只眼尚不具，更何况全见！大须努力！！！

2019-10-23

采宝人  有一人于一宝所得无量金银财宝，回到家中，买房置地，构办家产，日用丰饶，无人能及。邻里乡亲看到他一身富贵，无不羡慕，纷纷前来询问，是如何发家，富足若此。  此人告知：因到一宝所，那里财富无量，取之不尽，用之不乏。彼宝所处，人人可到。人们争相发问：宝所在哪里？此人随手一指，朝宝所的方向指去。  第一种人，多是愚人，因急于寻宝，未加详问，即朝得宝人所指方向奔去。途中见到熟人，问之去往何处，告知去寻宝山。有信者，随之前往。此诸第一人等，经过多年，艰辛跋涉，不见宝山，不得珍宝。   得宝之人，其名得扬，前来询问宝所的人越来越多。得宝人便详细为他们讲说宝山方向并指出路线，要经过的城镇、村落、山林，并为其描绘宝山的状貌。有第二人等，亦因急于寻宝，未来得及听宝人描述途中可能遇到的危险，急忙前往宝所。途中遭遇强盗，而被杀害。  又有第三等人，来宝人处询问如何到达宝所及如何寻宝。宝人为其开示详细路线及宝山形状，途中所遇陷境及如何避开盗贼，寻宝人虽仔细倾听，然未听完，便急忙离开，前往宝所。此诸人等，虽知宝山处所，亦皆达宝山，无奈宝山险峻，复杂难入，既不知宝藏所在，又没有工具，无法开采，无功而返。  第四种人，于得宝人处，详细问寻，宝山所在宝藏何处，如何能到，带何工具，得宝人一一详解，和盘托出。如是人等，回家置办工具，准备出发，无奈家人阻止，多有其人，虽知修行方向，亦知佛法，只因父母妻儿羁绊，无法前行，寻得财富。  又第五种人，独处独行，于得宝人前，详细问明前往宝山路线及宝藏所在，备足给养及采宝工具，毫无羁绊，勇往直前，达到宝所，采宝而归，如得宝人，富足丰盈，受用自在。  得宝人者，喻诸佛觉者，一切大善知识，知修行路，具善巧智，无诸烦恼障碍，明见佛性，故称法王，又称为佛。  第一种人者，喻无量众生，虽闻佛法，未得多时亲近善知识，以未闻法故，所知所说，多是臆想猜测，背于真实，以讹传讹，因见地偏邪，方向模糊，相牵入坑，不到宝所，贫穷困乏，流转生死。  第二种人者，喻无量众生，虽闻佛法，以少修行，不敌烦恼恶贼，中途退转，不见宝所，随业流转，不得解脱生死。  第三种人者，虽闻佛法，以无善巧方便，及不知宝山究竟入处，不会做功夫，不转所依，虽知众生皆有佛性，而不得亲见，还同穷人，流转生死。  第四种人者，虽闻佛法，亦得修行，以被家亲及诸贪欲烦恼所障碍，虽知一切修行之路，亦知工具及开采方法，无奈无暇做一物不为之功夫，亦不知善护念，放逸六根，沉溺贪爱，着于泥潭，于生死境前，无力无功，而丧失无量解脱法乐，枉堕三途，轮回生死。  唯第五种人，如狮子王，特立独行，无诸挂碍，于善知识所，其心沉稳，细心闻法，如理思维，领悟受用，如实而行，亲到宝所，以善巧智，以无为功，得见佛性，自在受用常乐我净，一切法财。得称人天师，亦名狮子王。

2019-10-23

离诸法相心中洗    问：感恩师父，请师父解答：意根、法尘、意识各自有所不同之处是什么？麻烦师父您能举例说明？感恩！    答：你现在问我这个问题，就是意根和法尘，而这是虚妄的，分别它们同与不同，都是你的妄想！毫无意义！思考这些问题只会陷入更深的无明，不得解脱。离开这些妄想，你找不到什么叫意根和法尘，即时解脱。一切问题亦复如是，皆从头脑生，妄想生，实无答案。若以为有法问，有法答，是名双陷，问与答者，俱不得脱。无问即是答，离问即是答，无答即是答，转身是最上答，最妙答。    问：金刚经里讲：不应以色声香味触法而生心，不就是不住六尘而生心，既然六尘都不住了，其它的六根和六识也都会不住。因不住十八界而生的心有是什么心呢，这个心不是超离十八界了吗？佛教讲的七识、八识、如来又是什么呢？感恩师父解答！    答：这些都是名相，如来说诸相即是非相。若见诸相无相，也即不于一切相生心，即得解脱。你要关注的不是这些名相的意思，而是这些名相没有任何意思，所有的意思，都是你想的意思，都是相，离开那些相，你就解脱了。佛法是解脱法，而不是名相研究法、执着法。六祖大师说：离诸法相心中洗。但能离相，无不清净。    问：意根叫第七末那识，它是“清净意根”，这种说法对吗？    答：知道这种说法对或不对，对你有什么意义？没有任何意义！所有的意义都是你的妄想和分别！不起这些妄想和分别，离开这些对错，才对你有意义，才是佛法。    问：有人对这个耿耿于怀，差不多不承认这个，就不是佛弟子，我才有这一问。    答：你要觉察到：没人对此耿耿于怀，是你自己对此念念不忘！放下这个问题，你就解脱了，跟别人无关。一切事物，一切修行都指向你我们自己的执着，都需要自己的解脱，而不是别人。如果我们执着于帮助别人解脱，或者改变别人的观念，我们就会被这一念妄想所缚！把这样的实相开示给有缘众生，假名利他，如是利他，实无自他，不见自他，故无缚无着也。    问：师父，请问：照见五蕴皆空，四大一散，谁照谁空？    答：若有人照，有人空，即不名五蕴皆空。五蕴者，即非五蕴，假名五蕴。空者，本来无法，故名为空。无能空者，亦无所空，是名为空，实无有人而起空见，亦无有人而起觉照，是名照见五蕴皆空。    问：四大分散，能所双亡否？若亡，何不说死即涅槃？若否，谁能谁所？    答：四大者，假名四大，实无四大，亦无分散。见四大及四大分散，是众生妄想，是生灭心，非为真实。真实者，无生死，无涅槃，无能所，亦无双亡，但以假名，名之佛性。若欲见性，莫着一切虚妄。虚妄者，从你心想生。你一切问题，不离心想，皆是虚妄。若了于此，不复疑问。若有所问，不离妄想。

2019-10-23

我所说家        问：师父您好，您说修行在寺能得，在家亦得。在寺庙里修行障碍少，挂碍少，修行易得，这个我能理解。在家庭中障碍多，牵缠多，修行很难，经常会起烦恼，而且有没完没了的事等着你去做，怎么亦得呢？        答：我所说在寺庙能得，此寺庙非彼寺庙。我所说在家庭亦得，此家庭非彼家庭。        寺者，上土下寸，方寸之间，心地之名，是名为寺。庙者，从广从由，出入自由，天地广阔，是名为庙。一寸之土，安得心者即寺；出入自由，一切无碍即庙。能安得心，自由自在，是我所说之寺庙。        家者，从屋从豕（畜），人畜相安为家。庭者，从门从廷，日用万行为庭。于方寸之中相安无事，于万行之中彰显本性，是我所说之家庭。        又寺者，似也。似者，性也。有所似而不定，有所喻而无实，是我所说寺。庙者，妙也。妙者，法也。微妙难知，绝妙难言，是我所说庙。寺庙寺庙，唯妙唯肖，是我所说寺庙。如是寺庙，非人能住，唯智能居。        家者，佳也，佳者美好，一切皆佳，不见不佳，是我所说家。庭者停也，停于贪著，止于营求，无求无得，常自知足，是我所说庭。家庭家庭，佳人知停，是我所说家庭。如是家庭，唯觉者能居，无求能行。        所以在寺得者，识得心地，居之安然，是我所说寺。  在家亦得者，能安于心，居之无恼，是我所说家。        心不外驰，是我所说家。        识得本性，是我所说家。        不扰于物，各得其所，是我所说家。        不见他过，离于争论，是我所说家。        随所住处常安乐，不离当处常湛然，是我所说家。        我所说家，万事不关心，是非与我迢。常伸两脚卧，日日恁么过。        我所说家，空空荡荡，唯有一床。空空荡荡者，空诸有法。唯至一床者，唯是一心。我所说家，常自寂静，常自满足。        我所说家，虽然空荡，亦有眷属成群。虽然寂静，亦有歌舞和鸣。        智慧是我父，慈悲是我母。        善巧是我兄，方便是我姊。        法喜是我妻，开心是我女。        无为是我儿，无事是我祖。        懒散是我家佣人，不管是我家管家。不往来是我家表亲，不相识是我之邻居。        无缘是我朋友，不攀是我同事。无作是我工作，无愿是我大愿。能安居者，是我家居士。能休息者，是我家眷属。我家成员，个个示弱；我家成员，个个无能；我家成员，个个失败；我家成员，个个无名。        我之家庭，行畜牲行，唯吃与睡，是我家法。退缩逃避，不思进取，是我之家风。一切人闻之，嫌弃厌恶，掉头便走。唯具慧眼者，识得我家，是智人之宝宅，诸佛之护念。        我家园苑常有诸佛来游，我家屋户常有天龙护卫。维摩是我之法侣，文殊是我之上宾。达摩与我互通书信，六祖带我同游性海。        我之家庭，日夜常有法音和鸣，时时常有天女起舞。妄心不起，是我之琴瑟；不住烦恼，是我之舞女。能离于念，是我之教师；不取于相，是我之善友。        我家亦有无量娱乐。天真是我之花园，诚实是我之浴池。深心为我上服，惭愧为我饰物。理解为我花蔓，尊重为我美颜。        常行恭敬，是我园中小径；谦卑不轻，是我苑中坐椅。心平是我之卧榻，直行是我之修行。常自开心，是我之波罗蜜；常不放逸，是我家柱梁。不逐六尘，是我之禅定；不见愚痴，不求智慧，是我之般若。        不见善恶是非，不分高低贵贱，一切平等如幻，是我家住址。世人以欢聚为乐，我家以独处为美。        我家广大，无有边畔。四摄法是我之四门，四无量心是我之院墙。我家常有无量众生来参，我以三十七道品为馈赠，以常乐我净为嘉奖。以诸苦灭尽为利诱，以涅槃解脱为酬偿。        住于根本，是我所说家。不舍万法，是我所说家。我所说家，沙门尚难得居，天人不得其门。我所说家，高高山顶建，深深海底施。我所说在家得者，难于出家。出家者，不复入我所说家，不得名为真出家。出得彼家，入得此家，行得此事，安得此家，是真正居士。        我所说之家，又名曰如家，        如家如来家，不自套锁枷。        谁闻此法音，不生此家中，        除彼不肖者，痴顽无智人。

2019-10-23