活句（上）

语言文字无法表达实相。

诸佛只能借用语言文字来形容修行，却无法把通过修行观察到的实相用文字表达出来。

佛说通过修行而觉悟，称为了了见于“佛性”，又称自证圣智所行境界。而这样自证境界，如人饮水，冷暖自知。对如何虽了了见于“佛性”的表达，语言就彻底失去了意义。“佛性”它超越了“存在”。

当我们用“存在”这个词时，这个词本身就意义模糊。“存在”这个词，它的意义完全不定，毫不真实。所有的语言和词汇都是如此，它们是在妄想中产生的。

有时“存在”表达的是世谛的“有”，而有时它表达的是超越有无的“有”。也即佛所说的了了见于“佛性”。有佛性，才能了了见。

佛性的“有”不是意识所能理解的“有”。也不是意识所理解的“无”，它超越了此二者。

词语对此完全无能为力。

《楞伽经》云：真实之法，离于文字。

又云：第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别，不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇、展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相。言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想，悉皆无有，言语分别，不能显示。是故大慧，应当远离，言语分别。

祖师把人们表达实相所用的语句叫做“死句”。

比如说：不离当处常湛然。比如说：佛性是常，不生不灭。比如说：一切法皆是佛法。比如说：此法非是思量分别所能知之。乃至佛与祖师所说一切经典文字，皆是死句。

如是等语言文字，是诸佛觉者表达自证所行境界的一种方便说法，证悟之人非常清楚，它们根本无法真正表达觉悟的境界，它们只是用来引导某一部分学法人的一时之说。如果学人不能亲证实相，而只是执著这些言句，会自入鬼窟里做活计，甚至完全背道而驰。所以，这些语句被称为“死句”。

但是这些“死句”有时就像路标，可以为学人指示修行的结果，所以诸佛又不废弃这些“死句”。

有些人不解佛意，执着意识思维下的表达，以此为觉悟，死在句下，正所谓“一句合头语，万劫系驴橛。”或称为“知解佛性。”

活句（下）

那语言文字真的无法表达真理吗？

并不是完全不能。只不过，觉悟者会运用语言巧妙地揭示实相，而只有同样的觉悟者才能心领神会。

这里就要谈到禅宗的核心，也即它超越于世间一切法门最关键和本质的地方，那就是“活句。”或称为“末后一句。”或称为“向上一路。”有时也称为“直指”或“不立文字”。

此活句，非是思维意识所能知之，那是对觉悟实相的一种默契的“表达”。说是“表达”，其实不是表达，而是一种证明，是一种“印”。故禅宗称“以心印心”。

如是活句，只有真正见性，真正觉悟和亲证实相的人才能表达，并能读懂和互相印证。

比如僧问赵州：如何是佛？

赵州云：摘杨花！摘杨花！

如慧忠国师三唤侍者，侍者应诺。慧忠国师说：原以为是我辜负你，没想到是你辜负我。

赵州和慧忠国师所说之一句，一切人天诸大菩萨所有修行之人，都不能知其意。

唯有真正见性之人才能默契，如世尊拈花，迦叶微笑。

不要以为这“心领神会”来的容易。它包含了一个人几十年，甚至多生多劫对诸法实相的全部观察、实践和验证。

如陆亘大夫在和南泉探讨天地同根，万物一体时，注意，陆亘所用的表达方式，就是死句，也被称为如来禅。而南泉普愿禅师却指着当时庭院里的一株花，说了另外一句话：时人观此一株花，如梦相似。

此一句，是宗门活句，亦称“正法眼”，亦称“祖师禅”。还有一些活句，已经超越了文字。比如转身回寮，比如举拂子、竖手指、棒、喝等。后人若只学个样子，不知真实用意，即便表现的和开悟的人一样，仍是死句。

不论你修行任何法门，不会此最后一句活句，纵横说竖说，十方诸佛出来齐说，于本分事，总是半点都说不着。欲入禅宗修行之人，于此事纵不能言下亲证，亦不可不知。当远离语言文字及妄想分别，如实修行佛法，待因缘会遇，悟得他活句，得真解脱。