常应诸根用，而不生用想顶礼师父！师父在《觉知的意义》里开示学人做一切事都要了了觉知，如喝水时整个过程要了了分明，这和“常应诸根用，而不做用想”，也即喝水不做喝水想怎么圆融？我们在生活中是时时提起觉知清清楚楚地知道自己在什么，还是要常常忘了自己在做什么？请师父慈悲开示！答：常应诸根用，而不做用想，是指你做过之后，就别再执着，想来想去了。而觉知是做的当下，自性自知自觉，随觉随空，不生住着。此觉知乃自性般若观照之智，觉用同时，非是意想思维所知之知。你不可能在本觉的当下加上任何觉知，那不过是另一种妄想而已。只不过，众生很难直用其心，直用其性，于处处所做，而生执着。于见闻觉知处，而生种种妄想知解。所以佛说四念处，说正念，说觉知，以妄除妄。以此来转移对世间的执着。真正的觉知是从本体起用，用而不着，不住于知，亦不住不知。直用其心，正用之时，自性自知，于此知上不复起妄念，不住过去、现在、未来，正是常应诸根用，而不做用想。众生不通过闻法修行，很难做到六根用时，不生住着、忆恋、取舍和分别。比如你用眼睛看，用耳朵听，如果不是觉性现前，很难看只是看，一切众生都是在看、听、闻、知的同时，在打妄想。这正是常应诸根用，而生于用想。只有觉悟的人，眼睛正看物时，仅仅在看，而没在看的同时生出种种妄想分别，那才是看而不做看想。正喝茶时，知茶冷热，知其味道，随知而不住，不生知想，是名喝茶，亦名觉知。而一边看，一边说，我看到了。一边端起茶杯喝茶，一边向别人说，我在喝茶，喝茶就是修行，喝茶就是禅，这已经不是在喝茶，而是讲茶，是妄想和无明。或者正在看的同时，又起一个心，说我正在看。而看到的那一瞬间早就过去了，你却还在起心做看想，那并不是觉知，那同样是在打妄想，正是知上立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。众生修行，当悟本觉。本觉不悟，于无明妄念中，徒生种种有为心行，起种种对治修练，只增无明，徒劳辛苦。纵多劫修行，终难成就。 

2020-08-03

息心铭三界无事，心生事起。求事觅寂，理所乖离。心寂事无，一切顿空。十方得道，息心一路，方便多门。故息心，是入道妙门，涅槃同旨。息者，上自下心。知息者，能见自心，得做自心。能息心者，诸佛自在人也。诸佛祖师，种种言说教导，不离息心。有因吃苦而知息者。有因无路绝望而知息者。有因无所得而知息者。有因善根激发而知息者。有因善知识提醒鞭策而知息者。种种知息，皆因空无捞摸处，一无所得。不知息者，皆不悟诸法但从心而有，从念而生，虚妄不实，诳人眼目，害人心识。使入地狱恶鬼畜牲，而不以为苦。纵令多劫火烧，而不知苦痛。若不烈火淬身，阿鼻亲现，无由恐怖，不知休息。昔时央掘摩罗追佛，欲害于佛。佛在前徐行，央掘在后追佛，久追不上，乃唤佛：住，住，瞿昙。佛回首告央掘曰：我住久矣，是汝不住。央掘顿悟，忽然止住，无始无明，忽然冰释。于是弃刀，从佛出家。央掘摩罗所悟者，无始以来妄想无明，不知休息。所住者，向外求觅奔波之心，止住而已。佛虽徐行，其心早住。央掘奔逐，妄想难停。以佛旁敲侧击，激发自己宿世善根，忽然顿悟，妄想停息。妄心一歇，歇即菩提。今世人所难歇者，亦是妄心垢重，难以顿止。故依善知识种种方便，劝令止息，乃至和泥和水，装妖作怪，老婆心切。或说地狱，或说无常，或说功德，或说果报。或说持戒，或说念处。或说涅槃城，或说甘露门。或纯说理，或纯说事。或理事齐说，或偏一就一。如圆觉经，或单修奢摩他，或单修三摩钵提，或单修禅那。或先修一种，后修两种。或先修两种，后修一种。或三者全修。种种开示，皆为一事，引出火坑，出三界宅。时时提醒，念念善诱，令其于佛法幻城中稍做休息。于后时因缘会遇，彻底将其一切妄心，全部打尽，令入无得涅槃大路，不变此身，不离当下，即是大自在人。息心者，非仅息世间心，息一切心，是名息心。一切所求所得之心，乃至成佛成祖，觉悟圣道，亦得休息。起心即见，息心不见痕迹，是名息心。若有丝毫心不息，即不得见本心。若学人久植德本，早已成就，则闻一而千悟，不历阶级，亦无次第，无修无证，未张口时，即得大休息去，知他向上一路，原来真是息心始得。不得者，偷心未尽。故佛陀先以三车游戏，呼唤诸众生，引导出火宅。复以无上宗乘，开示：原来火宅内，才是法中王。达摩祖师说：息虑忘缘，佛自现前。心难止息，以诸缘未忘，诸乐难舍故。众生修道，杂心懒散，放逸投机，平日不知善护念，随离随染。止一念，而起百念。静一刻，而亡全功。所以修道者如恒河沙，悟道者如凤毛麟角。如白居易侍郎出守兹郡，因入山谒鸟窠禅师，见师栖息树上。问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”以白侍郎身居要位，福禄不乏，又多聪明才智，尚不知自己于火宅中，识心煎迫，多劫久矣。更何况世间俗人，迫于生计，养家糊口，被六根五蕴所绑，纵多佛出世，竟不知何者是火，何者是险。今诸同修，善根发生，植佛正法，亦凛然警醒，早知止息，以备将来解脱之力。莫贪梦中华丽，醒来原是深渊，求出晚矣。

2020-08-03

自己的召唤我这一生很多事都没做过。我没吃过水果。没喝过茶。没和家人好好呆过哪怕一分钟。我没有好好吃过一顿饭。这怎么可能？这是真的。我不喜欢吃水果。所以，每次吃水果的时候，我都在想别的。我没有一次真正吃过水果。我对茶一点兴趣也没有。人们给我各种各样的茶，大家都说这茶好，那茶好。我喝不出有什么好。每次喝茶时，我都在想喝完茶去做什么。我从来没有一次真正和茶呆在一起。再好的茶，我也无法品尝到。我没爱过我的父母、妻子、女儿，甚至任何人。我跟他们在一起的时候，我总是心不在焉。仿佛我来自另一个世界，被寄养在这里。我时时在想着什么时侯离开他们。直到现在，我仍无法和任何人在一起。我和任何人呆上半个小就厌烦了。我习惯了在生活中的每一时刻都开小差。仿佛总有更重要的事等着我。在这个世界上，没有任何事能满足我。我也没有认真地吃过一次饭。每次吃饭，我都狼吞虎咽，根本不知吃到嘴里的是什么。我吃饭时的急躁，仿佛有十万火急的事等着我赶快去做一样。可是，什么事都没有。吃过饭，我还是焦虑地在那里踱步、不安，不知所措。我一直活在未来心里。一直活在头脑的世界里。一直活在妄想中。今天，我头一次在淋浴的时候看到了玻璃门上滑落的水珠，并用手去摸了摸它们。我像一个病人似的去看盘旋在房顶的水蒸气。然后我低下头，看到了自己脚上的泡沫。我生平第一次在认真地洗澡。今天我回到家门口，第一次抬头看到了自己家门牌号上的字迹、数字和字体：“花园街56号”。我第一次看到门牌上的宋体字好漂亮。我在这里已经生活的十年，居然第一次看到这个陪了我十年的门牌号。我也第一次看到小区墙角的路灯，那像火焰一般的颜色直接照到我的心里。我不知道自己这几十年是怎样生活的。我做一切事都是急匆匆地。我从来没有活在现在这个“时刻”。除了和自己的头脑、无明、妄想在一起，我没有跟任何事物在一起过。正是这个习惯，让我从来也没有爱过这个世界和任何人。我也从来没有真正快乐过。我没有好好有过路。没有好好地坐在草地上吹过风。我没有乖乖地坐在家人面前听他们认真地说过一句话。那是我痛苦、不安、焦虑的唯一原因。我没有活在此时此刻地觉知中。虽然长着眼睛、耳朵，我从来不会看，也不会听。我连一天都没有真正生活过。不论你正经历什么，那让你痛苦的一定不是当下，即便是你被车撞德头破血流，还是失去了最亲爱的人。那都不会让你痛苦。让你痛苦的是，你进入了头脑和妄想中。如果你一直跟你的见闻觉知在一起，即便你被车撞飞，你不会恐惧和痛苦。让你恐惧和痛苦的是你对一切事的想象和抗拒。不论你正经历着恐惧、厌恶还是痛恨，那是头脑和意识的陷阱。你只须伸手摸一下自己的脸。如果你真的能摸到自己的脸，一切痛苦都会消失。获得那样的觉悟和能力，随时能摸到自己的鼻孔，随时看得到自己家的门牌号，随时能趴在窗边看雨水从玻离窗上滑落，回到现实中来，回到觉知上来，回到当下来。这就是你的极乐。这便是你的净土。回来，回来，回来。这是你对你自己的召唤。

2020-08-03

觉知与住妄想境师父好，最近您一直在讲觉知的练习。学人有一处不明。圆觉经中说。居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不熄灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。您所讲的觉知练习和佛经里的住妄想境不加了知，是不是矛盾。答：练习觉知的目的是为了帮助我们从妄想分别和烦恼里出来，回到目前正做的事中。以无妄想烦恼故，则得正念，而能以智慧观察诸法实相。诸法实相无觉与迷。人无法刻意念念觉知自己正在做的事，那是妄想上所加的妄想。事实上，根本就没有觉知或不觉知。诸佛祖师，乃至一切觉者，都无法找出一个实有的觉知。诸佛觉者只是帮助众生以妄除妄。若人根机猛利，知无妄者，亦不住着一切善恶诸法，亦不必以觉求觉。则常应诸根用，不染一切境。练习觉知，只是作为修行的一种辅助，是助道之法，不可执着。经云，住妄想境，不加了知。事实上，这也是一种“觉知”，只不过，它住于意根妄想中而不加了知，只是分别法尘，却无执取，如日常生活中我们天马行空地打妄想，又或者在那里做白日梦，或者遐想连篇。我们正打这些妄想时，非常专注，我们是专注在意根上。这时，你没必要再去觉知，因为它已经在自知自觉中。这是佛经里所说的住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。此不加了知者，正是觉知，故无矛盾。而我们正吃饭，正做事时，总是爱浮想联翩，爱计较得失，想这想那，让自己本来很轻松的心情，因为忽然想到什么，就立刻烦恼起来。这时就要提起觉知，回到正在做的事情上来。此时的提起觉知，正是圆觉经中所说的“居一切时，不起妄念。”起了妄念怎么办？觉知，拉回到当下。练习觉知，就是练习居一切时，不起妄念。它和住妄想境，不加了知，都是真性自然所用，故无矛盾。若于此处亦提起觉知，那是知上立知，反成枷锁。我们不要看到“觉知”两字，就依文解义，就认为有觉，有不觉的时候。自性无觉知无不觉知，若说又觉，亦不离幻。练习觉知，并不是要所有的时候，做所有的事都要提起觉知。觉知本身也是妄，但是，如果以这个妄而能除另外的妄，何尝不可？只有当我们陷入头脑的分别和烦恼中，这时才需要通过觉知，离开妄想，回到当下，获得解脱。

2020-08-03

紫磨金身，现身说法一切病苦，皆是大善知识，功超诸佛，智过诸祖。何以故？以苦引其觉知故。以痛召其回到当下故。以苦受令其出离种种妄念故。苦虽难受，毕竟是空。安住于行苦，知苦受苦，觉苦不实，一切妄想尘劳，皆得止息。以一苦而救众苦，以一机而泯全机。谁有智人，于正苦时，而不觉悟？众生不识苦受是大善知识，是诸佛导师，是来觉悟诸人，所以当病苦来时，急急对治，急忙躲避苦之觉受，不愿观察苦之生起与熄灭，错失开悟良机。苦之大善知识，见世人迷失本心，于三界之中不知醒来。故频频以各种苦痛而觉悟之。若不知醒，便以地狱之苦而针砭之、敲骨刺髓、逼迫心识，令其知苦、觉苦、受苦，从而息妄知止，不再造恶。若人能于正病苦时，息心当下，与苦同步，念念觉知，如亲爱子，片刻不离。便能于一切外境、人事而得止息。以止息故，诸缘消散，能除余苦。复以智慧眼，观苦无常，观苦是空，观苦无我，观苦非实，令心缓缓，动作徐为，虽有苦受，转转薄弱，即得安住。以不背离苦故，与苦同在，而能毕竟化一切苦。世人之所以苦受绵绵，以对治故。苦非实有，以对治故，对治之心，反成苦受。以不对治苦故，其心纯一，心物一如，虽有苦受，不更增强。加以少时，不治而愈。苦是良药，是真善友，是汝之师，是汝父母，是汝路标，是汝灯塔，是汝警钟，是汝桥梁，是汝阶梯，是汝真经。世间无有一人、一法如身体苦受之大善知识，日夜垂唱，时时提醒，令我觉悟。苦是真正大觉之师。谁能亲见此师，胜遇诸佛。苦时时唤汝回到当下，回到头脑之外，回到不对治中来。苦如欠债，受之即还。心生对治，用种种法，治而愈之，非为治愈。病根犹在，它时还来，变本加厉。一切诸业，亦复如是。受之则了，治之还生。犹如欠人钱财，躲避不免其债，将来遇时，连本带利，一分不少。及时还清，无欠无余，身心安泰。善知识，不论何苦来加你身，莫急急躲避，莫寻求对治。此是你无始劫法身父母，是你多生多劫大善知识。须具慧眼，方得识破。能识破此善知识，此人一步登天，功德难伦。何以故？身体觉受，整日与人相随，世间万法，亲近莫过于身。以身觉知，其法最利最捷。身受不止一次来敲你门，苦受不止一次来唤你看它、专注于它、感受于它。佛陀过去世眼睛被割，身体被肢解，以忍辱波罗蜜力故，身体神奇般地痊愈、复合。佛正受苦时，观苦受念念不实，是名忍辱波罗密。以忍辱波罗蜜故，其身还复如故。其身复原，乃喻不对治而见法身。世尊涅槃时，二十四次殷勤劝请一切众生瞻佛紫磨金身。十次劝请之后，复告大众：我今时至，举身疼痛。从来少有人知佛于涅槃之时普示紫磨金身真实深意。有将紫磨金身做法身解，有将金身做不生不灭解。如是等解，皆是意识知解，非是智慧。徒有其说，于修行者无丝毫利益。或言以三十二相摄受初学。若摄初学，佛则不必十次深心劝请观佛。佛现紫磨金身之后，举身疼痛。乃示一切众生，当观自己无常危脆之身，念念打磨，处处叮咛。从生到死，以诸苦磨厉，时时警觉。二六时中，常常提醒。昼夜说法，无间断时。行人于四念处，念念观察，知苦觉苦，了苦无苦，是名观佛金身。故六祖云：无常者，即佛性也。若能于苦中单纯受苦，不生对治，安住身心，其苦自灭，还我清净原身，是名紫磨金身现身说法。

2020-08-03

带着觉知会干坏事吗师父好，您说带着觉知去做“坏事”，也是大修行。那带着觉知去偷东西，难道也是修行，没有因果吗？答：当你真正带着觉知去做一件事，哪怕只是一件很小的事，或被人认为很坏的事，那是你生命的一次觉醒。只有这一次觉醒，你还不算会修行，还不能出离“因果”和“好坏”。我说的带着觉知去做事，觉知已经成为一个人的习惯。这时，不论你做什么，你都能安住在做这件事本身的状态里，而出离了做事的目的和对事情结果的期待。当你一念想到要做成什么，你已经离开了你正做的事，你失去了当下。所以，根本不存在真正的带着觉知去做坏事，那只是一种比喻和形容。当一个人能安住在做每件事的当下，让他满足的已经不是心对未来的期望，不是他要把事做成什么样子，而是认真专注地把眼前的一刻照顾好。做事时的专注、安心、清净已经远远超过了达成这件事带给他的快乐。一个人去偷东西，或者做坏事，几乎都是因为无明。众生种种行为、习惯，皆因无明，非是觉知。若有觉知，则不会去杀盗淫妄。何以故？觉知者，念念清净，念念安住，不离实相。杀盗淫妄者，以妄见诸法，心生取着，离于当下，被识所牵，故造诸业。一个人去偷东西的时候确实可以带着觉知。但是，他第一次带着觉知去偷东西时，他会发现，他偷东西的欲望已经减弱了。如果经过正确地引导和开示，第二次，第三次，他会发现，做事时的安心已经让他忘记了对所偷东西的贪婪。偷盗已经没有意义。如果他越偷越熟练，那不是觉知增强了，而是他对物质的欲望增强了，导致他专注地在偷东西。一切众生能专注做事，并不是因为会修行，而是未来的功利有所得心在支撑他。若无利益，无兴趣，总不会专注。觉知不是这样。觉知是在专注中带着智慧，在每个刹那带着觉醒，在每个动作中觉悟无明，在每个觉知的当下领悟空性。带着如此的觉知，才是真正的专注与觉醒，而并非只是单纯专注地做事。如果单纯专注地做事，那么一切凡夫认真地执着，认真地贪求，专注地谋取，安心地享乐，应无烦恼。而事实是，他们的专注长养的是贪嗔痴，带来的是诸苦。所以，一个真正带着觉知生活的人，不会去真正地干坏事。他既没有干坏事的心念，也不会有干坏事的行为。但是，无明众生可以从听经闻法，训练觉知，减少妄想上开始修行，然后进入真正的觉知。小偷若时机因缘成熟，亦可因听闻圣道，训练觉知，妄念顿除，成自在人。正是因此，凡夫虽有根深蒂固的习气和贪欲，皆可因为听经闻法，训练觉知，而悟道解脱。如石巩慧藏禅师以前是猎人，后遇马祖，被马祖反问，扔下弓箭和马祖出家了。修行人，越是带着真正地觉知活在当下，越能看到自己的无明和习气，越能转变、减弱甚至断除自己的习气。觉知力越强，越能看到诸法虚妄，但诳识心，徒劳无益。带着觉知生活，那是你生命的真正觉醒，是你一次次蜕变的开始。

2020-08-03

头头逢归路，处处达故乡开车，画画，写毛笔字，做饭，扫地，缝纫，搬运，走路，整理衣物，这每件事都是修行觉知觉悟的最好时机。当你正开车时，手握方向盘，脚踩油门，眼看路况，时时觉知，莫打妄想。若打妄想，可能就会违规，可能就会错过高速路的出口，可能就会出交通事故。一念专注，一念佛国，一念成圣。圣人是做得，非是头脑思维所得。开车需要高度的专注，是用功练习觉知，出离妄想的好时机。画画、写毛笔字也一样。手握毛笔，每一笔落下，笔在空中徐徐落下，笔端在纸张上滑动，手腕的运动，眼睛看到线条和笔画的形成，写成什么样不重要，重要的是安住在每一笔画的动作和觉知中。一念安住，一念作佛，一念解脱。佛是当下做得，非是想得、修得、未来得。削土豆时，每削一下，刀子落在土豆上，慢、稳、准，把所有的注意力专注在手、刀和土豆上。此时此刻每一刀，都如上战场打仗一样，事关生死。古人云：轮刀上陈，亦得见之。此一刀能杀能活。一念走失，离开刀柄，是名自杀。一念握住刀子，虚空粉碎，大地全失，活汝法身。见性须是眼前，做佛须是握刀，开悟不在头脑，此刀利根能拿。走路时，步步踏着，念念在道。每走一步，向涅槃城，登解脱岸。步步不失，六度齐修。步步安住，成佛做祖。步步出离妄念，心心汇入智海。涌泉真是涌泉，一切尽在脚窝。一念走失，脚踏虚空，堕落悬崖，粉身碎骨。一念踩到涌泉，忽然顿悟前愆。原来一切现成，只因舍近求远。众皆向上求索，未曾踏到石板。诸方皆认上流，我引众人下看。吃饭时，筷子到哪里，眼到哪里，心到哪里，觉知在哪里，心安住在哪里。心虽安住，无安住想。只是往日不安，一时灭却。饭进到口里，口口嚼着，粒粒咬到。筷筷如工刀，下手如探灯。夹到饭菜时，识得归家路，不再迷本乡。善知识，头头归路，处处家乡，本来现成，不必思量。古人云：神通并妙用，运水及搬柴。优波离在给别人理发的时侯忽然悟道；阿难从床上起身的时侯证得阿罗汉果。古人开悟，别无其特，皆是因缘会遇，忽然出离妄念，回到当下而已。只不过，此事只许自知，他人说的无益。如香严禅师因土块击竹，听到竹子爆裂而开悟。如灵云禅师看桃花而悟道。如洞山过河睹水悟道。如临济被打悟道。如佛陀夜睹明星而悟道。古人悟道，多被人认为有奇妙秘密之处。实无奇特，反而是极其平常，此“玄妙”事，实不玄妙。只是学人终日被妄想欺骗，于真佛日用之时，频频错过。祖师百般引诱学人向自己脚跟底下觑得，胜读三藏十二部。无奈学人不知祖意，偏向他意根下寻觅，如入无底洞，越寻越远。德韶禅师云：通玄峰顶，不是人间。山外无法，满目青山。法眼云：只此一偈，可起吾宗。此偈因何可起吾宗？此事说得解得容易，行得大难。解行相应，名之为祖。

2020-08-03

只看自心，莫看他人师父好，弟子心里一直在想，禅宗当前修行感觉挺消极似的，重点在自我解脱，较少看到有慈悲喜舍的。师父除外，在师父身上是看到慈悲指导，在弟子和学法人身上比较少看到发心广大的。请师父见谅，我的初心不是只为自己解脱而来，所以有这个困惑。答：自己不能觉悟，又怎么能帮助别人呢。我之前学法，也像您这样打了很多年妄想，也一直发心要度众生，修行一直没有任何改观，还增添了很多烦恼。感觉自己的愿力、发心，都是空话，非常可笑。后来把这些妄想全放下，才知道佛法是另外的样子。修行不仅要有愿力，更要有智慧，要身体力行，脚踏实地，不能停留在空想上。利益众生，是要靠行的。自己成长，断尽烦恼，方有资格，有能力帮助别人，否则不是说笑吗？自己双目失明，总想给别人指路，怎么可能？至于别人不慈悲，不发大愿，不度众生，都只为自己修行，咱自己不也是那样的吗？又有什么资格去说人。您光指着别人发心弘法，修行，慈悲，您自己怎么不出家，不弘扬禅宗呢？对吧？凡事得反个个，自己做不到，不能期望别人去做。作为师父，我除了在非常疲惫的时候，偶尔发发牢骚，我没有真正抱怨过任何修行人不发大愿，我弟子之中，至今没有任何人真正发大愿，抛家舍业，为利益众生而修行的，但是大家又都确实在认真修行。我从没有对他们失望过。为什么？众生各自的因缘和愿力使然。这个时代，能发心修行，放下世间，真正自己解脱，就已经很不错了。我知道您是好意，但是这都是错用了心。好好反省一下，自己没有亲自做到的事，怎么能要求别人，寄希望于人呢？您若果真如自己所说的，是为了众生，那么，自己先发心，自己先慈悲喜舍。今生你我相遇，也是因缘使然，自己身体力行，能做到多少，就做到多少。永远不去管别人修行，弘法怎么样。如果自己有大愿力，自己发心，成女禅师，将来广度众生。指着别人，或者看别人不是，太容易了。其实每个人都不容易。我有说错的地方，说过分的，您莫生烦恼。但如果我不批评您，您这念心总会起。记得上次在车上，您跟我谈的也是这个问题，对现在学法的人很失望。当时我不太清楚您要表达的是什么，现在我才知道是您自己的问题。末法时代就是这个样子，能为自己解脱已经不错了。我不是也为自己解脱吗？自己解脱之后，发现没事可做了，自然就会去帮助别人了。毕竟大家都是凡夫。最主要的，还是要看自己，莫看外境和他人。居士：学法我也是很谨慎的，不希望为了自己解脱变得自私自利，没有人性。师父讲了，弟子现在明白了，会记住师父说的，感恩师父。答：对，只管自己，莫管别人。自己做到了，更不会去说别人，也看不到众生的过失了。众生是幻化的，别当真。当真就完蛋了，当真首先自己就是个大坏蛋，天底下又哪有一个好人！您说呢？天下谁不自私？佛不自私？您从哪里认定他就不自私了？他还不是住了精舍，占了别人家的田地，每天不干活，还悠哉悠哉的？哈哈！若着于相，天地难容！居士：自私是众生具有的，学会跳出自我，不自私，才需要修行。答：着相，就会看到自私和无私。修行不是为了无私，也不是自私，而是看到这一切都不真实，不能执着。居士：是的，刚才是我执着了，着相了。答：这是修行人的大病，也就是看别人，着相，看不到自己。仿佛自己已经是一个无私的人。就算真的是一个无私的人，也狗屁不是。为什么呢？连人都是假的，上哪儿找无私去啊？您明白了吗？所以佛法不是您想的那样，是另外一个样子。别再想这些问题了，好好修行，早日觉悟，从梦里醒来，这一切都不复存在。

2020-08-03

无病莫吃药尊敬的师父好！因为不能参加共修就没申请进群，但是每天不止两坐，坐上坐下，惜时用功，老实歇着，病怕了，不敢放逸。师父指点后，信心大增，本来无病，无老死，背得很熟，之前就是没勇气实行，这几日打开心胸，不当病人，只是用功安住当下，也不求开悟了。患处确有变化，之前打药后变小后就停止了，现在又在变软变小。就看自己随着妄念流转，还是放舍四大身心！谢谢恩师揭示惊天之密，原来正那么时，打住，无那么时！身心一如，心境一如，常处觉知，练习无住生心。但是看到师父说的二十八条戒律，还是动念了，毕竟有身相，愿闻其详，恭敬请戒，以助息缘虑，穿护身符。答：以助息缘虑？息缘虑就是直接恁么息了！还有助息缘虑。越助是越增缘虑！你目前就按照每天的打坐、觉知，安住身心，妄念不起，起了妄念不信它，而深信自己无病。无病，则不需吃药。再好的药也不得贪。所有的病症，正是妄念不停地投射产生的结果，并不是真有其病。既然你已经下定决心，不再贪生，随时舍命。若真的不求生，焉惧死？不惧死，焉惧病？欲治病者，必贪生。以贪生故，妄见死而心生畏惧，遍入幻梦，轮回颠倒。修行是觉悟无病无法，而不是贪图修法，妄求有法，这几天你状态挺好，正是因为妄念和诸多有求之心休息下来了，可是一个二十八条禅戒，又把你骗了。本来无缚，妄加束缚，可不愚痴！戒律和法，是给需要的人。你现在就在临门一脚了，生死都要舍的人，快上岸了，怎么还恋起船来了呢？若见了戒条，再生出种种妄想，又会动念，身心又会受到影响。是不是无事生非，自寻烦恼。可见众生生死之根，深之又深，难拔难除。立刻回到你没看到我发消息的状态。好事不如无。打坐也是一个道理，只为休息身心，息缘虑，息业养神，不得有任何求法之心，不得有任何拟向，不得有任何用心处。能歇到妄想情尽，自然明白。平时妄想多，烦恼多的人，多练习觉知，练习专注和独处，好好持戒。已经不犯的人，就老老实实打坐，死掉无始劫来的习气和有所求之心，过一天少一天，了此残生。若还对这个世界抱任何期望，即便是解脱的期望，都解脱不了。死了一切心，自然解脱了。

2020-08-03

四念处四念处有事四念处和理四念处，即有为四念处及无为四念处。所谓事四念处者，即身念处，受念处，心念处，法念处。四念处者，又名四念住。佛以此念住法，令众生心念有所专注处，转移妄想情识，令心安住，故名念处，又名念住。是佛陀为众生修行，离诸妄想尘劳，远离忧虑思计，转移识心计度所设的方便之门。修身念处者，行者于身体一切动作，如举手放脚，回头转身，乃至扬眉动目，起身卧身，皆心念觉知，了了清楚，安住于此，是名身念处。受念处者，行者于二六时中，感知空气冷热，凡与身有所接触处者，如手摸门，脚落地，风吹脸，身触床，于此心念觉知，或软或硬，或冷或热，或痛或痒，了了清楚，安住于此，是名受念处。心念处者，行者于行住坐卧，凡起心动念，思维分别，计较判断，念起念灭，了了清楚，知其来去，观其生灭，恒时观察，安住于此，是名心念处。法念处者，行者知身知受，随知随空。知念所起，不随妄念，于念离念，令心安住，是名法念处。此四念处法，虽是有为，然能以幻治幻，涤除众生无始劫来妄想情垢，是助道之妙法，安心之甘露。故学人于此练习纯属，以不住妄想烦恼故，远尘离垢，心得清净，能生定慧，入于实相。理四念处者，又名第一义四念处。《大般涅槃经》云：阿难，如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难，依四念处严心而住。观身性相，同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者，应当依此四念处住。此四念处者，悟四大空，五蕴幻，不生对治，是名身念处。观受不实，无我无主，是名受念处。观心是妄，起心即有，息心即寂，觅心了不可得，是名心念处。观法本无法，从心念而起，毕竟是空，是名法念处。又《大般涅槃经》云：如来乃至不住般若波罗蜜，云何愿言如来常住娑罗树林？又无住者名修四念处，如来若住四念处者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，是名不住住。故知，佛说四念处法，乃是令众生先得心安住，后悟无心及无所住。即是究竟安住，非有法可安可住。故四念处者，有理有事，有权有实，有顿有渐，因机施设，不可偏废。以众生妄想情垢粗重故，佛以有为事四念处法令众生心得初住，以心安住故，能离烦恼，能修圣道，悟第一义四念住法，住无所住，理事不二，获大涅槃。《涅槃经》云：善男子，譬如国王，安住己界，身心安乐，若至他界，则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己境界，则得安乐，若至他界，则遇恶魔，受诸苦恼。自境界者，谓四念处。他境界者，谓五欲也。

2020-07-26