汝即文殊人们不知万法唯心，便认外境为实有。不了唯心，即认心外有佛，有文殊，有人，有物，有生，有死。若了唯心，则无复一切境界。不执境界，此智慧者，是活文殊。然此智慧亦不可得，故文殊不可得。所以文殊无相，不可以相见。文殊无言，不可以言说。文殊无知，不可以知道。若有所见，即非文殊；有所知，即是无明。经云：明妄非他，觉明为咎。故云，文殊是汝本地无明。无明不可得，故无无明也。经云，实无有法名为菩萨。文殊亦复如是，但有名字，自心假名，实无有法名文殊菩萨也。文殊文殊，实无文殊也。五台山无文殊，觅十方界，亦不得文殊。若达此理，文殊坐骑来汝胯下，文殊慧剑落你手里。三世诸佛被你削掉头顶，故云无见顶相；十方世界被你踏平，故云诸佛国土亦复皆空。文殊大智，汝之智也，诸佛之母，非别有文殊之智。汝与文殊无二无别，有别者，自心妄想。你才起有别见，便是拔剑刺瞿昙；汝才见外文殊，便被贬至二铁围山。说你是文殊，莫执于你。若执有你可得，反成无明。若无执，文殊是你，大迦叶是你，畜牲、恶鬼、十方诸佛，一切法皆是你，大迦叶没在鸡足山。大迦叶在哪里？文殊、诸佛亦复如是，皆是你之妄想。若认少法可得，文殊则不现。若妄心不起，文殊来附你体。你之智慧是活文殊，无别文殊也。你到底是谁？你不是谁。莫说什么就着什么。你是假名，莫执着有个自己可得。你是佛，你是观音，你是阿难，你是文殊，莫执于你。如是说者，只是劝你心莫向外驰。心不外驰，亦不内找，是名智慧，亦名文殊。汝求智于文殊，甚颠倒也！如以手找手，以眼觅眼，以我觅我。汝即文殊，实无汝之外文殊也。汝一念心歇，即文殊现于目前。汝一念识心出，即智慧剑出。汝一念分别不起，即与文殊释迦携手共行。丹霞梦与六祖共游性海，傅大士梦与维摩弥陀共游，当被棒喝。若无所梦，无所见，即活丹霞，活大士，堪与祖佛共游履。莫起文殊见，莫生文殊解，是名释迦文，又名诸佛母。

2021-05-16

心无无明，才是至孝你更愿意祝福亲人，还是选择安静地生活。你选择祝福而不是完好无损地活着，是因为祝福简单，而完好无损地活着很难。如果你伤痕累累，如果你心有不安，你能祝福吗？你在祝福父母、亲人的同时，却无法摆脱烦恼和恐惧，那祝福又有什么意义？你在父亲节、母亲节到来时送给父母最好的祝福，自己却深陷无明，那祝福难道不是一种讽刺吗？你送去的不是祝福，而只是你的无明和妄想。只有一种祝福，觉悟你是谁，你从哪里来。如果你不了解实相，你的祝福不仅没有任何意义，而且可耻。如果你不能活的轻松、自在而解脱，你拿什么去祝福自己的亲人？你用自己的紧张、焦虑、恐惧、不安、嫉妒、贪婪、生活的压力来祝福自己的母亲吗？你用自己的抑郁、狂躁、绝望祝福世界安好吗？你用自己的妄想、昏沉、疑惑来祝福家人平安无事吗？只有一种祝福，那就是你真正的独立和觉醒。只有一种报恩，你的智慧和安宁。你们更愿意对母亲说：我爱你，而我选择忘了母亲。你有你爱你双亲的方式，那没有任何问题。但是，如果父母想到你，无比的放心，无比的安心，那是不是更好？如果你是一位母亲，你希望自己的孩子安好，还是希望他送给你一座金山而痛苦不安。让父母知道你是一个安静的人，知道你现在很好，知道你是一个从来不找事的人，知道你是一个让很多人都恭敬而尊重的人，还有什么祝福比这更大？还有什么比送给父母这份安心更好的爱。你们更愿意送花送礼物给父母，而我选择送平安给大地，送无事给天空。你们从来在这一天都会更加地想起父母的养育之恩，心里充满感激之情，而我，连一念都不会想到我的父母。我知道，所有的感恩，都无法相比于我活的安好。如果你活的一点也不开心，一点也不明白，一点也不轻松，那感恩又有什么意义？如果我总是烦恼、不安、痛苦，我拿什么去报答父母。曾子临终时让身边的人看他的全身上下皮肤没有一处受伤，他说，这就是孝。身无损伤，只是小孝，心无无明，那才是至孝。人们注重仪式感，而我更看重实际。你的心在父母那里，我知道我与父母俱是幻梦。即便我知道父母想我，但是，只要他们知道我是这个世界上最安全的人，那才是我给父母最好的祝福。从六道家亲眷属那里醒来，那才堪为真正的祝福。人生最美好的事并不是深爱着父亲、母亲或任何一个人，也不是热爱着一件事业，而是心中不挂念任何人，也没有任何热爱的事。

2021-05-15

关于觉知的开示当你理解了疼痛，才会爱上疼痛。你爱上了疼痛，它就会现真身给你。它的真身是空，是不住。所有的事物都是如此，当你理解了它，你就不再讨厌它。你不再讨厌它，它就会现出真实的面目：空与无住。人们不是活在觉知里，就是活在妄想里。觉知本身虽然也是妄想，但是觉知的特点是不住，以不住之觉知而离住着之妄想，是训练觉知的目的。实无觉知可得，故不可分别觉知。坛经云：六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。六根有见闻觉知者，即是觉知。不染万境，即不住觉知。善于分别诸法相者，觉知也。于第一义而不动，不染觉知也。故解脱非在别处，正在觉知的当下，而不住觉知。在出离妄念的当下，而又不住出离。觉悟亦复如是，见性亦复如是，非有神秘，亦无境界。触目菩提，声色无碍。烦恼来自于住着过去、未来、现在之心，念念分别，念念寻觅，念念有所住，得失不断，所以受苦。若能不住思虑和妄想，随时回到见闻觉知上来，而又不住见闻觉知，念念空寂，念念般若，念念解脱。

2021-05-14

觉悟的启蒙者：疼痛与觉知身体的每一个觉受都是我们觉悟本性的启蒙老师。每一个来到我们心上的声音、景色、感知、触受，都是把我们从头脑中叫出，喊我们回到当下的使者。身体的每一个疼痛都是一声呼唤，它呼唤我们去觉知它，感受它，理解它。当我们去觉知它，它的意义已经从单纯的疼痛变成了一个领悟，一个温柔的陪伴者。它用不带有任何评判和偏见的安静，默默地引领我们离开了妄想和烦恼。当我们发现了疼痛和觉知的意义可以帮我们解脱更深的烦恼，我们就更愿意去陪伴那些觉知和疼痛，而不是讨厌它。当我们改变了对疼痛和其他觉受的认知，它们的意义变得神奇起来。觉知的意义在于我们面对事物时有了一个愿意理解它的态度。觉知的意义可以改变我们以往对待一切事物的负面认知。比如疼痛。以往我们感知到疼痛，我们的第一念通常是厌恶、误解和讨厌，一秒钟也不想留住疼痛。因为对疼痛的看法使我们无法真正觉知到疼痛，我们不停地被疼痛的错觉引入头脑，烦燥和痛苦在这时产生。就是因为没有花哪怕再多一点的时间陪着疼痛，理解疼痛，我们误解了疼痛，错失了疼痛对我们意义。或者说，因为我们没有真正去觉知疼痛，而不理解疼痛的实质是空，它的意义是叫我们回到真实。当我们去觉知疼痛，耐心地像带着爱意去陪伴自己卧病在床的孩子一样去陪伴疼痛，我们发现，一切都消失了，世界安静了，大脑之城空寂了，只剩下疼痛。疼痛的意义忽然间被我们发现了。它赶走了一切妄想和分别。觉悟了疼痛的意义会让我们改变对疼痛的看法。它原来是唤醒我们内部的觉性，而不是折磨我们的。它原来是帮我们离开对所有感知的评判，让我们看到实相，而不是让我们痛苦的。我们对疼痛和所有感知的误解导致了痛苦，而不是疼痛和感知本身。一旦我们对疼痛、声响、色尘、味道、触觉的认知和态度发生改变，我们理解了它们，我们将不再讨厌它、推开它，而是会爱上它，陪着它。所有的觉知，包括极度的疼痛，都是帮我们回到当下、带我们解脱的，是引领我们出离头脑和意识的迷宫的。当我们觉悟这一点，我们便不再讨厌这些感知和疼痛，我们愿意花更多的时间陪着它们，感知它们，善待它们。当我们理解了疼痛和感知，它们的作用就完成了，它们的意义也实现了。那时，你会发现，它们早已安静地离开了我们。觉知感受和理解疼痛不是一门理论课，而是一门实践课。把握住每一次疼痛的机会，捕捉到每一个来到你心灵的使者，带着耐心和理解去陪伴它们，认识它们的真正意义，那都是你开悟的时机，也是你获得解脱的唯一时机。每一个声音，每一个景色，每一个文字，每一个气味，每一个触受，每一个觉知，每一个念头，都在把我们从头脑中叫出来，叫回当下。会修者，法法皆般若。不会修者，法法皆束缚。会修者，尘尘放光。不会修者，念念成滞。去听，去看，去闻，去感知，去觉受，跳过一切的思虑和理论，没有比这更好的修行，没有比这更快的觉悟。

2021-05-14

为自己活：独立与觉醒师父吉祥！昨晚有同事电话让我回重庆上班，月薪七千，当时第一念是：我要跟师父学法了生死，常住道场，我每个月有一千七的养老金够了，就拒绝了她。但通话完了第二念又感觉这工作诱惑力很大的，如果我不工作，儿子将来要钱怎么办？虽然儿子已经成家，但还是担心他将来需要我照顾。此外，如果不上班，也没有多余的钱供养师父。请问师父：若是您，您如何选择？答：我们人生中很多问题都是一个问题，很多选择都是一个选择，那就是你为谁活？你能否独立？你做什么才真正安心快乐？我在人生的道路上也经常的面临各种选择，但是，每一次选择，我都很果断，很决绝。因为我知道什么对我最重要。我知道要为自己活。我更知道怎么选择我才会开心快乐。你的心会告诉你答案。但是注意，观念、他人的想法、自己的欲望和无明，自己对他人的依赖，无法独立，这些因素会干扰你，经常让你不知道自己到底需要什么，自己真正想过什么生活，做什么才会开心。那该怎么办？除了听从你内心的最后选择，你还能怎么办？要么一直纠结下去，要么做出选择。你的心为了安抚它自己，它总会在最后的时候不得不做出选择。在你不知道如何选择对你最好的情况下，选择那个让你安心的。那不是思考和判断的结果，你不得不那样选择。你的心需要那样的选择来减少痛苦。为什么选择如此艰难？因为你不知道要什么，不知道为谁而活，你不知道如何做才能长久地安心。即使你的心做出了选择而暂时得到了安心，你会发现，没过多久，它又开始不安了。心又会碰到无数类似的问题，又面临同样的选择。当你不知道自己真正要什么，不知道要为什么而活之前，你在任何选择面前，都会徘徊、犹豫、纠结、患得患失，让心受苦。所以，在下一次选择之前，为了不再纠结，不再烦恼，你应该认真思考活着的意义和为谁而活这个问题。子女，父母，伴侣、眷属当然是我们生活的一部分，但绝不是全部。照顾他们，是我们的一份责任和义务，也是我们情感上的依赖。但不是全部的责任和义务，也不是永远的依赖。你还有一半甚至更多的责任和义务是照顾你自己。你还要找到你人生中更重要的永久的依赖。如果我们的一生全部放在别人身上，那谁负责过你的人生？如果你的人生出了问题，谁来解决？如果你依赖的一切都消失了，你依赖什么？当然只有你自己。但是，如果你的心思和精力全都放在别人身上，你拿什么爱自己、照顾自己、解决自己的问题。我看到太多的人为别人而活，最后迷失了自己而陷入绝境。那种为他人而活，并不是一种觉悟后的无我的生活，而是内心深处无明和有所依的体现。不解除这无明和有所依，你永远无法安心并照顾好自己。照顾不好自己而能帮助别人，那是不可能的。你声称为了儿子和供养师父而想去工作，你确定儿子需要你的帮助吗？你确定我需要你的供养吗？还是你自己需要这样做？一切都是你自己的需要。如果你确实认为这样做会让你快乐，为什么会犹豫？因为那可能并不是你真正需要的。你儿子不需要你的钱财，我也不需要你的供养。那都是你此时此刻的妄想。即便我们在你身上有所求，有需要，你完全可以在任何时候加以拒绝，不论他是你最亲爱的儿子，还是你最尊重的师父。学会拒绝，这也是我们人生中重要的一课。我不会建议你如何选择，因为那是你的人生。我也几乎很少在遇到困难时求助别人。自助，自己选择，自己决定如何去做，那是我的人生课题，那是我们觉悟和究竟解脱路上最宝贵的财富和经验。只有孩子，只有傻瓜，只有大大的傻瓜才会每次遇到问题都求助别人，听从别人的建议。把你人生的课题拿到自己面前，重新审视自己，认真思考为谁而活，想想这一切问题的原因是不是内心不能独立？认真思考如果不独立，是不是你永远无法真正安心和快乐。是否继续工作，这并不是你要做出的选择和考虑的问题。如何从各种所依中解脱出来，孑然独立，觉悟实相，这才是你要考虑的最重大的问题。

2021-05-14

若无妄，不需觉师父好，看了你关于训练觉知的文章，你说觉知是永恒的陪伴。人死了之后，没有了觉知能力，又如何保持觉知呢？答：若无妄，则不需要觉知。以有妄故，用觉而离妄。虽用觉而离妄，却不可住着于觉。若住于觉，觉亦是妄。如果你真的在训练觉知并领悟觉知的话，当你内心中生起这个问题，你会立刻觉知到它的虚妄，而从这个问题中出离。这就是我所说的觉知的作用。觉知只是作为一个刹那即空的作用，而不是一个可以执持的实有的法。它是一个工具，而不是我们要达到的目的。对我们来说，你无法住在觉知上而解脱，相反，住于任何一法，都无法让我们解脱。通过刹那的觉知而让自己从对诸法的分别和心念的住着中出离，这才是觉知的意义。觉知只是我们修行的一个工具，它本身并不是实有的法。当你没有生起妄心和烦恼时，你不须要刻意生起一个觉知。觉知是你本有的作用，所以，它随时可以被我们作为解脱的工具而使用。但它又无实质，随用随空，不可住着。所以，你永远找不到一个实有的觉知。活着与死亡，这是一个最大的妄想和错觉，以有此妄想故，需要训练觉知，来遣此意识心中对于生死的妄想。至于你如何出离对妄念的住着，你可以通过听到声音，触摸到物体，品尝到食物，感受到冷热，觉知到法空而离开妄念。你也可以通过转个念，去想其他的事情来出离妄念。当你没有妄念时，你什么都不需要做，你只是自然见闻觉知，而不住见闻觉知。如果你临终时没有妄想，就像你平时没有妄想一样，你不需要保有觉知，你也不会经历死亡。你只需要放弃一切思惟的住着，而不需要去找一个觉知。如果你认为有觉知可得，去想一个觉知，那是你的妄想、分别和执着，你会因此而轮回。觉知是一个离妄的工具，而并非结果。当你无妄时，你不需要生起觉知。若执着有觉知可得，那是一个妄想，正是识心诡计，生死之根。所以，根本不存在你问的问题，除非你在打妄想，除非你没有练习觉知，除非你不懂得通过刹那即空的觉知来泯除识心的住着。当你生起这个问题的刹那而不觉，作为谴妄的工具，你没有觉知。因为没有觉知，所以你才会频频地生起问题，而迷失在问题中。而那，才是你轮回生死的原因。生死只是那一念的住着。实无住着，所以实无生死。所以，我们并不是在死亡的时候没有觉知，而是在任何时候都找不到一个可以停住的觉知。因为本来就没有一个拥有觉知的主体。若无我，谁觉谁知？谁生谁死？我说觉知是永恒的陪伴，那不过是以一种形容，非实有觉知可陪伴。如果你以为有觉知可得，那是妄想无明。觉知是心行，是一种智慧和实证，而非知解。不可住于觉知，不可分别觉知，不可留住觉知。若住觉知，是妄非知。因觉知而离妄，如同以火来烧木。觉起妄无，灰飞烟灭，二俱为空。空才是真实的你，无所有才是诸法的实际，不可得才是觉知的本来面目。觉知是一个方法和工具，它念念空寂，又念念生起。它从不间断，但又了不可得。它不经历生死，没有能所，不被拥有，也不属于任何。觉知不可思议，觉知不可住着，觉知不可知解，觉知不可执持。觉知是自行自证境界，默契而已。

2021-05-12

觉知，生命的瑰宝觉知就像一个巨大的空无的洞，它有难以想象的不可思议的力量，来吸回任何虚妄的存在。它能够将所有从本性上生起的东西，用最快的时间吸回到无，包括最难以忍受的疼痛和无数的念头，只要头脑不加以对治和干涉。所有让我们感觉到存在并强化这种虚妄存在的东西都是意识，是意识在制造痛苦的幻觉而不是疼痛和觉知。觉知，它不要求存在，它刹那即空，它无法停留，但是又会不间断的生起，这就是疗愈的力量来源。觉知源源不断地从空无中生起，而又瞬间回到空无。一旦人们觉悟到本性的觉知并会使用它，所有的苦将会彻底被终结。本能的觉知，内在的觉醒，这才是人类解脱自我的出路。觉知疼痛是唯一收回疼痛最快最有效的方法。觉知虽然也是意识，但是，它的特点是不住，它是空，而这空，才是真正的力量所在，它创造了一切，同时也在收回着一切。单纯的觉知可以消融所有的意识的住着以及由此产生的一切问题。就像沸水可以融化所有的冰一样。当思维碰到觉知，就像冰碰到沸水一样，二俱归空。觉知能减弱甚至消融强大的意识活动对身体产生的负面作用。练习觉知，训练觉知，没有比这更快、更直接的修行和解脱，没有比这更有效的爱和治愈。爱是发生在单纯的生命内部的事，发生在单纯的觉知中，发生在自己里，而与任何人无关。如果与他人有关，那么便是将这内部的觉知用自愈传递给同类。它跳过一切思辨和方法，不需要任何的知识和技能，更不需要聪明和才智，它只需要单纯地运用。它直接把我们带出意识编织的幻梦，回到真实的空无中去。觉知不是一种理论和观念，它是活生生的力量，它需要实践和自证，没有人能代替你去拥有觉知，除非你正在感知证明它。每一次觉知，都呼唤我们：回到空中来，回到爱中来。如果你想拥有爱和神奇，那么，练习觉知，发现觉知，拥有觉知，领悟觉知，使用觉知。那是唯一神奇而永恒的光明。

2021-05-12

禅修与觉知要领下面是在行住坐卧中禅修，在生活中训练觉知的要领。走路时，最容易训练觉知的方法是把心安住在脚的移动和脚与地面的接触上。一打妄想，就把心念拉回到脚上。站立时，最容易训练觉知的方法是感受风吹身体的觉受和脚与地面接触的觉受，以及听周围的声音。一打妄想，就把心念拉回到身体的觉受上来。坐禅时，最容易训练觉知的方法就是听周围的声音，或觉知自己的腿部，或者觉知呼吸。如果坐禅的周围一直有鸟鸣或流水或风的声音最好，一打妄想，就拉回到耳根听声音的觉知上来。如果没有声音，就通过觉知身体和呼吸来离开妄想，把心从外面拉回到自己这里。躺卧时，最好的训练觉知的方法是觉知身体与床的接触，或者觉知自己的呼吸。翻身时，觉知翻身。身体哪里疲惫或疼痛，就觉知哪里。一打妄想或进入头脑思虑中，就通过身体的觉知来离开思虑与妄念，回到当下的无所住心上来。在吃饭时，最好的训练觉知的方法是咀嚼和尝味。在咀嚼饭菜时，知道自己的每一次咀嚼。古人所云：粒粒咬到。同时，能够尝到饭菜的味道，通过觉知自己咀嚼的动作和尝到饭菜的香味来安住其心，离开妄念。在喝水时，最好的训练觉知的方法是，把心念放在手臂的动作上，以及手指和杯子接触的知觉上，感知拿起杯子的动作，杯子碰到嘴唇，水进入喉咙，水的冷热等等，都要尽可能的觉知。以此绵绵密密的觉知来令心安住，从而远离妄念。在洗脸、扫地、刷碗、整理衣物等动作中，尽量放慢速度，觉知每一个动作。在坐下和起立时，觉知坐下和起立的动作。在摸脸、回头、转身这些日常经常做的动作中，尽可能地带有觉知。这些时刻都是训练觉知最好的点。在开门、关门、锁门、上台阶、下台阶、进车门、出车门、凳讲台、下讲台、拿起话筒、放下话筒、给人递东西、接别人递东西等这些动作中带上觉知，你的心会因为带有觉知而变得安住，不再胡思乱想。你的定力和智慧就在这时养成。在看东西时，专注地看。在听声音时，认真地听。在开车时，全神贯注地开车。在数钱、清洗、做手工劳动时认真地做。在思考一件事时，认真地思考。这些都是训练觉知的最好修行。在与人交谈时放慢语速，感知自己的声音大小、有无情绪，是否激动，有无停顿，是否在认真倾听对方说话，是否理解对方要表达的东西。在这样的交流中训练觉知。如是通过感知脚步、身体、呼吸、声音、味道、动作、语速等每一个可以觉知的细节处训练觉知，进行牧牛，你的修行就会从点到线，从线成片。你的心会越来越安住，妄念会越来越不能影响你，定慧时时长养，烦恼日渐减少。修行遍布我们生活的每一处。会修行的人，只要随时能回到自身上来，随所住处即是道场。不会修行的人，到处找道场而频频错失近在咫尺的修行。会修行的人，通过自己的身体就可以悟道。不会修行的人到处拜师访道，心向外驰，终不成道。道就在你的身上，训练觉知，越过思惟与名相。通过觉知，跳过一切人的知识，跳过诸佛菩萨的经验，直接悟自己的道，直接成自己的道。

2021-05-10

练习觉知时注意的问题问：师父好，请问，如何区分本性所起的见闻觉知和后加的觉知？比如说，看花的时候，要告诉自己我看到花了，这就是觉知吗？听到、闻到、尝到时，告诉自己听到，闻到，尝到了吗？答：没有本有的觉知和后加的觉知，只有你的住着和分别。看到只是看到，你真正看到一朵花了，而不是在看到花的时候打妄想，是我所说的觉知，假名为觉知。觉知也是妄想，但因为此妄不住，即成修行的工具。听到也是如此，你只是听到了，而不是在听的刹那打妄想，也不需要再加一个知。你这个问题本身就表明自己平时一直在起妄想而不知，不懂得直用六根。所以需要认真地练习觉知。只是单纯地觉知，不要住于觉知，也不要分别觉知。自己在练习的时候慢慢体会。问：觉知有什么意义？答：觉知最重要的意义是让我们从头脑的分别中出来，而不是强压住意识，更不是不用意识。觉知本身就是意识，只是，当我们只是见闻觉知时，它只是一种作用。而如果分别见闻觉知，它就成了无明。当我们觉性提高，觉知能力增强时，自己在面对人事物时，能够有一个停顿，来让自己生起平等、理解、尊重和智慧的心。有了觉知，我们才能改变无始以来的无明与习气，才能在待人接物上以正念和智慧来应对，从而念念清净，念念不住，念念解脱。如果不加以训练，在我们每一个思想和行为生起之前，如果没有觉知在前引导，就像我们的心里一直有一个按扭一样，只要碰到类似的事，我们就会立刻做出反应，被无明和习气带走，让自己和别人陷入争执或冲突之中，生出无量的烦恼。这也是为什么很多人法学多年，贪嗔痴的习气难断的原因。生气还是生气，贪着还是贪着，随念流转还是随念流转，就是没有训练觉知，也不懂得训练觉知，更不知道如何训练觉知。训练觉知的目的只是从头脑的住着中出离，而并不是让我们执着有个觉知可得。觉知是离烦恼的一个工具，而不是修行的目的。修行的目的是解脱和自在。大家在练习时，要注意这一点。 你更愿意祝福亲人，而我选择安静地生活。你选择祝福而不是完好无损地活着，是因为祝福简单，而完好无损地活着很难。如果你伤痕累累，如果你心有不安，你能祝福吗？你在祝福父母、亲人的同时，却无法摆脱烦恼和恐惧，那祝福又有什么意义？你在父亲节、母亲节到来时送给父母最好的祝福，自己却深陷无明，那祝福难道不是一种讽刺吗？你送去的不是祝福，而是痴心妄想。只有一种祝福，觉悟你是谁，你从哪里来。在我看来，你的祝福不仅没有任何意义，而且可耻。如果你不能活的轻松、自在而解脱，你拿什么去祝福自己的亲人？你用自己的紧张、焦虑、恐惧、不安、嫉妒、贪婪、生活的压力来祝福自己的母亲吗？你用自己与所有人的不和来祝福世界和平吗？你用自己的妄想、昏沉、疑惑来祝福家人平安无事吗？在我看来，只有一种祝福，那就是你真正的独立和觉醒。在我看来，只有一种报恩，你的智慧和安宁。你们更愿意对母亲说：我爱你，而我选择忘了母亲。你有你爱你双亲的方式，那没有任何问题。但是，如果父母想到你，无比的放心，无比的安心，那是不是更好？如果你是一位母亲，你希望自己的孩子安好，还是希望他送给你一座金山而痛苦不安。让父母知道你是一个安静的人，知道你现在很好，知道你是一个从来不找事的人，知道你是一个让很多人都恭敬而尊重的人，还有什么祝福比这更大？还有什么比送给父母这份安心更好的爱。你们更愿意送花送礼物给父母，而我选择送平安给大地，送无事给天空。你们从来在这一天都会更加地想起父母的养育之恩，心里充满感激之情，而我，连一念都不会想到我的父母。我知道，所有的感恩，都无法相比于我活的安好。如果你活的一点也不开心，一点也不明白，一点也不轻松，那感恩又有什么意义？如果我总是烦恼、不安、痛苦，我拿什么去报答父母。曾子临终时让身边的人看他的全身上下皮肤没有一处受伤，他说，这就是孝。身无损伤，只是小孝，心无无明，那才是至孝。人们注重仪式感，而我更看重实际。你的心在父母那里，我知道我与父母俱是幻梦。即便我知道父母想我，但是，只要他们知道我是这个世界上最安全的人，那才是我给父母最好的祝福。从六道家亲眷属那里醒来，那才堪为真正的祝福。人生最美好的事并不是深爱着父亲、母亲或任何一个人，也不是热爱着一件事业，而是心中不挂念任何人，也没有任何热爱的事。

2021-05-10

我所说的觉知师父好，看到您关于觉知的描述：“如果你能活在觉知中而不是头脑里，一切生灭在你那里结束，涅槃在你那里呈现。”我理解法师说的头脑，就是指的色受想行识，就是“所觉”，而“觉知”是指离开所觉而不断灭的觉的本体，本无名相，所以也可以有无量名，比如如来，本师，佛性，圆觉，众生性，心，佛，上师，上帝，清净心，般若，总持，应供，观世音，魔鬼，六道，狗屎，体，道，寂灭。请师父指正。答：你所理解的并不是我说的觉知。恰恰相反，我所说的觉知是一种工具，是一个方法，是一种心的行为，是完全不住的智慧，甚至是一个妄想。是把你从你上面所描述的关于“觉的本体”、“本师”、“佛性”的理解中拉出来，是启发你放弃自己的知解和妄想。我所说的觉知是正见闻觉知时而未作见闻觉知想，是随用随空的一个感知。我所说的觉知，是对本性作用的一种形容，本来就是妄，是空，是识，以此识此妄遣头脑意识分别住着之妄，非实有觉知，更不是什么本体，佛性，圆觉，众生心，般若。完全不是。你永远在头脑和新意识中找到本觉。你找到的永远是妄想。我清清楚楚看到这一点，所以用觉知把你从对佛所自证的本觉的妄想中拉出来。我所说的觉知是一种实修的练习，它恰恰是对治你在意识中知解佛性与本体的习气。你所理解的觉知，是知上立知，故是无明之本。我所说的觉知是知见无见，是名涅槃。你所说的觉知是自心妄计，把你引入名相和意识的森林。我所说的觉知，实无觉知，只是借助它出离妄想的一个工具。我所说的觉知是金刚经所云：应无所住而生其心。虽念念生心，而念念无住。我所说觉知是引导你听，听只是听，不去住着与分别听。我所说的觉知是引导你直接看，看见了就可以了，但不会停在我看见什么了的想法上。我所教的觉知是古人所云：自从一见桃花后，直至如今更不疑。我所教的觉知是“吾来问道无余说，云在青天水在瓶。”心外无法，满目青山，是我所的觉知。尼姑原是女人，是我所说的觉知。但用此心，直了成佛，是我所说的觉知。常应诸根用，而不生用想；分别一切法，不作分别想。是我所说的觉知。我教大家练习使用觉知，而不是思维觉知。我教大家直用觉知，而不是分别觉知。若你不抬起腿去感知你正抬起腿，你永远无法理解我所说的觉知。若有一片树叶从你眼前落下，而那一刻你正想东想西，你永远不理解我所说的看见。若你不在吃饭的时候咬到米，你不懂我说的觉知。如果你在喝茶的时候不知茶味，你不懂我说的觉知。当你起心动念，分别自心境界，见是见非，起贪嗔痴慢疑之心，而能清晰地看到而不住，是我所说觉知。如果你不练习息虑忘缘，你会一直在头脑里想象我说的觉知，你永远不知道那只是一个工具，而不是目的。那只是一个虚妄，而并不真实。那只是一个方法，而不是结果。我教的觉知所要达到的结果并不是对觉知有一个定义和捉持，而是借它从妄念和烦恼中出离。离苦，离住，离染，离一切戏论知见，直用直行，直接解脱，那才是我教觉知的目的。 学山禅师微信号：hz2017sxs学山禅师公众号微信：xueshancy740614法宝结缘微信：xsct2233 目前主要法宝有：祖师集，诸佛集，祖师禅，经典集，甘露集等。详情请加微信，与道场常住联系。学山禅院官网：www.xueshanchanyuan.com观禅直播：下载观禅APP，微信或手机注册后，关注“学山法师”，进入学山法师主页，在“回放”中，可以观看以前的讲法直播视频。现场直播时，手机也会有提醒，可以随时观看直播讲法。

2021-05-10