如何是发菩提心

师父好，经云：无法，是发菩提心。

又云：是故，菩提应灭诸发，是发菩提心。

又云：实无有法，名阿耨多罗三藐三菩提心。

请师父开示：如何是菩提心？如何发菩提心。

答：如你所引经文，此是第一义菩提心意。众生若了第一义菩提心，即不须发菩提心。诸佛亦不发菩提心。何以故？已发，毕竟发，究竟发，见第一义菩提心，无有发及发者。

以众生不知出离虚幻生死，不知修习佛道，无法出离自心幻境，轮回诸有，佛说发菩提心。

又第一义菩提心者，非修非不修，非发非不发。何以故？若言修得，真实心者，本自有之，不从修得。若言不修，凡夫不修，不见此心，有同未有。发菩提心亦复如是。若言发者，实无有法，名发菩提心。若言不发，佛法断灭，背实相理。故知第一义者，非在言说思维，不可执着，流于知解。若执第一义，同于生灭。

又第一义菩提心者，是诸佛自觉圣智境界，是亲行佛道者自证觉悟智慧，非诸凡夫境界。凡夫若不修行，终日读此经文，过无量劫，仍是凡夫。何以故？如数他人钱财，非属己故。学法修道亦复如是。口说般若，心不行出离，终日说空，不得见空。自赚无益，依旧受苦。

故知菩提心者，犹如车乘，出行工具，虽非目的地，因之到达。

又如愿力，做事之动力，虽不是事，因之成事。

又如标识，虽非目标，示导方向，令见目标。

又如手足眼目，虽不是身，离之无身。

菩提心亦复如是，虽然是妄，以妄除妄，得见真心。虽然是幻，以幻修幻，非幻得显。如火烧木，灰飞烟灭，烦恼薪尽，空性得显。

发菩提心者，修道之人，欲求无上佛道，当发真实出离心，乐远离心，利益众生心，慈悲喜舍心，六般罗密心，修一切善法心，觉悟实相心，以发如是等心，潜心修行，不辞劳苦，舍一切有，行一切行，而得见真实心，得证不断灭心，得离空有心，得大自在心，得常乐我净心。此真实心与菩提心不一不异。不可离菩提心，别有真心。

是名菩提心及发菩提心。虽发如是心，实无其法，亦无发菩提心者。此于后时当得证之。若言下相应，理事不背，心口相应，是名上根众生，久修佛道，非不修也。

若诸众生所行，三毒不断，烦恼未尽，二障未除，不可以诸圣者自证境界为自境界，妄言无菩提心，亦无发者，堕断灭空。

佛说空法，为度诸有。若执空法，与有何异？

声闻乘不知此义，听佛说诸空法，复执空义，堕于寂静，只求自了，不见真实本性，故不能觉行圆满。

如大乘本生心地观经云：

尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊，如佛所说：过去已灭，未来未至，现在不住。三世所有一切心法，本性皆空。彼菩提心，说何名发？善哉世尊，愿为解说断诸疑网，令趣菩提。

佛告文殊师利：善男子，诸心法中，起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心所法，我说为空。如是诸见，无依止故。譬如丛林，蒙密茂盛，师子、白象、虎狼、恶兽，潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者以火烧林，因林空故，诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。

又善男子，以何因缘，立空义邪？为灭烦恼，从妄心生，而说是空。善男子，若执空理，为究竟者，空性亦空。执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义，为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？善男子，如阿伽陀药能疗诸病，若有病者，服之必瘥。其病既愈，药随病除。无病服药，药还成病。善男子，本设空药，为除有病。执有成病，执空亦然。谁有智者，服药取病？

善男子，若起有见，胜起空见。空治有病，无药治空。善男子，以是因缘，服于空药，除邪见已，自觉悟心，能发菩提。此觉悟心，即菩提心，无有二相。