解释解者，肢解分离。释者，割裂迫害。解释是头脑的技俩，是我执的羽毛。解释但诳小儿，欺诸无智。解释穿着它华美的外衣，在无智的头脑前招摇撞骗。解释用它巧妙的舌头，编织美丽的借口，糊弄那些喜欢语言的人。于实相前，解释无力量，解释如扑空。解释在识，解释属妄，以妄逐妄，妄幻无穷。解释画限，限于影像。影像中转，不见实相。当一个人要突显自己，他会拼命地解释；一个人想要被大家认可，他会尽其所能地解释自己；一个人想被别人理解，他会不停地做者各种各样地解释。解释只有一个原因，因为我。以为有我，所以才于空无中分割出自己。当我们向别人解释一件事或一个问题时，仔细观察是什么在让你不厌其烦地解释？是渴望得到别人的理解和认可。谁需要得到理解和认可？自我。当你要解释一件事，那很辛苦。解释要人命。解释者，越描越黑。解释者，越说越远。解释，纠缠于头脑。解释，缠缚于二法。解释者，被文字所缚；解释者，被名相所累。解释，解释，知解释氏，毒灭我佛。解释者，害佛，害法，害僧。解释者，徒劳无益。解释者，背道而驰。大道不可触，大道不可释。大道直用心，但无分别想。解构于实相，分释于空无。是人正颠倒，是人正迷醉。实相不可解，真性不可构。空无不可分，空无不可释。丢弃解构衣，穿于智慧铠。莫陷知解坑，解脱自然成。你还在向人解释吗？请停下来。你还执着于文字说法吗？请默然而止。解释千万句，不如懒身闭目。各述不二门，何如净名默然。有二菩萨，于七万六千岁，以无碍辩才互相问答，而不穷尽。普光如来见之告言：善男子，勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说，皆空如响，如所问答亦如是。善男子，佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说，诸所言说，皆无义利。是故汝等，当随此义，勿随文字。是二菩萨闻佛教已，默然而止。过去祖师皆达此意，所以于诸学人正问问题时才有转身回寮，拂袖而去等。解释如牦牛爱尾，不知停息。解释如鬼打墙，走不出那幻圈。解释让明眼人笑。解释转加悬远。佛与祖师，百般说法，能尽解释，只为引导学人离于知解，直用直行。千经万论，无量法门，诸多方便，都是把学人从头脑的幻城中领出，从文字的稠林里带离。若人解释实相，是人不达实相；若人解释佛法，是人不会佛法。听我歌言：莫解释，莫解释。释迦一族多舛途。终日被他利刃解，是名娑婆现悲苦。不解释，不解释，解释如同自割身。昔日歌利王游猎，肢解佛陀金刚身。金刚之身难知解，所以还复无伤损。若欲应于第一义，莫贪嘴舌与口吻。口中有剑舌涂毒，闻者皆死背真如。会说法者将手说，会听法者将鼻听。话下尽是冤死鬼，不向舌边是活处。

2020-06-12

回到当下佛陀所有的教法，都是引导你回到当下。种种法门，都是把你叫回当下。当你知道回到当下，你的修行才刚开始。当你能回到当下，那才是真正的觉悟。没有别的解脱，除了一次次地回到当下。没有别的成就，除了自觉回到当下。开悟不可能在任何时候，除了言下。见性不可能在三世中见，除了言下。除了回到当下，没有别的实相。除了回到当下，你不可能见真佛法身。念中除了故事、幻事、不实之事、生灭之事，更无别事。从妄念中出来，一切苦毕，现证涅槃，没有别的涅槃。种种规划预设，皆是骗汝心识，牵你入生死。从种种规划中跳出，是你唯一的蓝图，没有别的蓝图。诸佛常乐我净不在别处，从识心住著中一念出离，是名顿悟菩提。离开当下，是名为迷，是名众生，是名三途，是名六道，是名娑婆；亦名烦恼，亦名生死，亦名有为，亦名虚妄，亦名颠倒，亦名无明。回到当下，是名为觉，是名为佛，是名出三界，是名佛国，是名极乐；亦名菩提，亦名涅槃，亦名无为，亦名无住，亦名正念，亦名般若。所以一念觉，即佛。觉从何觉？从不住念，不住烦恼，不住生死，不住涅槃中觉；一念迷，即众生。迷以何迷？以念逐念，念念分别，种种尘劳妄想，不知止息，故名为迷。迷之与觉，亦无实法，究竟之性，悟尚不得，何况迷之？妄念顿息，慧性现亮，是名燃灯佛受记，是名日月光佛出现于世。一念转身，从意识种种罗网中抽身出来，回到当下，是名央掘摩罗立地成佛，亦名狂心顿歇，歇即菩提，又名龙女成佛，亦名天女十二年中觅女人相不得，亦名于三界不现身意。人类没有别的前途，除了回到当下。众生没有别的归宿，除了回到当下。修行者无别法器，除了回到当下。觉行者无别行持，除了回到当下。当下者，非实有当下，不住于法，假名当下。若有所住，即是有住，非当下也。故云：佛不住涅槃，涅槃不住佛。当下者，不可思，不可想，不可意识知，不可以心想识。若可知可想，即非当下。当下者，非过去，非现在，非未来，超诸概念，绝诸分别，非法非非法，是名当下。种种言说，如涅槃、法性身、无生寂灭者，当下异名。名虽有别，不住非异。诸佛如来种种施为教法，只教汝回到当下，离心意识，不住心意识，不着心意识。八识成四智，应物任随形。不住见闻觉，超然登佛地。祖师种种手段示现，皆是叫你从自心正编织的故事中出来，回到当下，回到桌边、筷下，回到枯藤、老树、昏鸦。回到六根门头来，回到知上未立知来，回到见上未生见解来，回到觉上未生觉想来，回到闻上未分别闻中来。布施波罗蜜者，布施过去心，布施未来心，布施现在心，回到正恁么不恁么，正看无看，正听无听，正八顾不八顾时。禅定，是回到当下的力量；智慧，从概念、时间、名相、住着中出来，如实知见，如是能行，是名智慧。只此一事实，余二皆非真，名回到当下，亦名读法华。古人云：欲见真如平等性，慎勿生心即目前。又云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。又云：拟心即错，动念即乖。何以故？离当下故？不拟心如何？早拟心了也！回到当下，此是一切修行人之大明咒，是无等等菩提，是诸佛通道，是十方涅槃路，是诸苦毕尽处；是石巩慧藏禅师牧牛法，是药山石头上坐，是船子二十年来所明大事；是养圣胎，是僧家本分，是自解做活计，是摸到生身鼻孔，是汝父母未生汝前本来面目。诸行者，只于此一事上做功课，回到当下，胜读十二部经论，胜一切修行，是无价珍宝，是无上福慧，是真摩尼珠，是万德庄严。

2020-06-12

莫堕断灭问：师父您好！我有一疑问，请师父开示。我一直听您讲法，您一再提到一切万法都是概念，都是从头脑而出的念头，是念头执着它自身而造成的幻觉。如果实相如您所说，念头从大脑而来，是不是只要大脑死亡，念头止息了，就不会再有意识，不会再有生死轮回。比如植物人，是不是就是法身的状态，或者说，如果我们能有一种技术，切掉大脑，我们就彻底从意识或生死中解脱？答：这种见解是一种典型的外道断灭论。法从心生，事从念有，这只是一种方便说。意识给我们的感觉像是来自大脑，但并不是。“大脑”本身就是一种妄想和错觉。意识是一种错觉，大脑更是一种幻象，它们本身都是妄想。意识又称第六识，他其实是阿赖耶识的另一种名称，一种作用而已，而阿赖耶识还是一种妄想，它自身并无实体，并不实有，是如来藏自性真如所起的一个幻用。体是一体，用成两面。觉则为智，迷即成识。万法非从念起，而从自性而起，起唯幻起，实无起也。正幻起时，它执着于自身，即是我相，又名为识；它看破自我虚妄，识非实有，即名般若，又名为智。而识与智，皆不可得，唯一真性而已。意识或阿赖耶识并非来自大脑，而是来妄想，来自空无所有，来自如来藏，来自佛性，种种所说，不离文字方便，即六祖所说“真如自性起念”。或者也可以说，意识本无来处，无生处，故云来自空也，来自性也，实无来处也。意识者，即非意识，是名意识。佛恐愚人不解，执意识为佛性，故不演说之。当它执着于自身所现的幻境时，妄见身心及其世界，便起幻用，众缘假合，说名五蕴。五蕴者，非实有体。无论身心，还是大脑意识，都是虚妄的，本自无生。既无有生，何须灭之而求解脱？既知于幻，不须更灭，本自寂灭。所以六祖大师云，外道所说不生不灭，乃是断灭，自心妄计所为，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。所以，就算你割掉大脑，自心执着自心所现境界的习气如果没有消除，阿赖耶识还是会执着于它自身，妄见有我，还是会轮回生死，不能解脱。不会因为切掉大脑或死亡，就能无念而解脱生死。如果那样的话，一切众生不须修道，随便造作，死亡之后，一了百了，自然解脱。如六祖言：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”如是见解，拨无因果，入于断灭，妄起邪见，恶业所缠，被识所牵，堕于恶道，无量劫中，不得出离。所以，修行就怕堕入凡夫外道或二乘邪见，不可不慎。修行之人，不可持此见解，一切断灭，不了真性，认贼为子。或知解自心是佛，将识为性，妄言一切皆空，无六道、无三途，放逸造作，亦不修行，自召恶果，无人能救。自错犹可，以此示人，罪过无量。古人云：豁害空，拨因果，莽莽荡荡召殃祸。所以圆觉经云：是故动念，及与息念，皆归迷闷。如何不迷闷？通达念性本空，不住有无诸念，妄情不起，久久有功，不随业识所转，即得解脱。

2020-06-01

何必问心问：顶礼师父，请问，心中心法与禅宗一样吗？答：一切法不离名相分别，皆从意识思想而生，拟思即差，天地悬隔。说心说禅，已是虚妄，更于何处求同求异？问：若将心中心法作方便助道可否？答：知本方可行道，若不识本，穷劫所行，不能达道。问：您对心中心法有何看法？答：心尚不有，何来心中心？问：没有真心吗？答：真心非有无。问：那什么是真心？答：有所是，则非真。问：不是呢？答：是尚不立，何来不是？问：请师方便指示真心。答：若有指示，即是骗你。你若急走，何必问心。    问：师父好，亲人故去，如何做佛事，诵何经典，能够为亡灵祈福，超度苦海？答：这个世界上每天每个地方都有大大小小的灾难发生，都有人死去，这似乎是一种不争的事实，但这是真的吗？不，这个世界上从来就没有任何生命出生，如果没有任何人生，哪里会有人死去。生死是凡夫以无明妄想心看到的假象。所以，当我们的亲人去世时，不要以为那是真的。我尚非真，亲人岂实？若以为真，何用修行？复修何行？何免轮回？何异颠倒凡夫之所见？只有一个还在幻梦中妄见有生有死的人，一个有我相、人相、众生相、寿者相的人，一个认为实有生死的人，才会起心为亲人超度祈福。古人云，一念情生，即堕三界。只有一个深陷无明的人，在自己的妄想中轮回而不觉的人，才会起心为人祈福。当这样的人为本来无生的幻化中的人祈福时，除了他自己因这一念妄想而堕入轮回和生死外，实在没有一个人因他的善行而受益。除了他妄想中的众生被他妄认为超度外，真实中没有任何人被他帮助。圆觉经云：一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。认为世界上哪里发生了灾难，死了多少人，发心为往者祈福超度，这虽然看上去是一种善行，但这是虚妄的，事实上，这是一种妄想。随顺世情，说名故逝；论第一义，生尚不得，何有亡也？以世谛论，生死循环，无有终始，娑婆极乐，虚空世界；以般若智，法身尚是空名，何有一法是实？故经云：若人发真归元，十方虚空尽皆消殒。何以故？以一切法不实故！如实观察没有众生生，没有众生灭；没有我，没有人，没有法，没有生，没有死，但有言说，不离妄想分别，自心的一切妄想熄灭，是名第一超度。如是灭度一切自心妄想，而实无众生得度者，是名第一祈福。所言第一祈福者，实非第一祈福，是名第一祈福也。

2020-06-01

真空也扔掉问：怎样才能见性？为何我久修而不能见性？答：见性只在言下，不论时节久远！问：可我觉得那不是见性。答：见性跟你觉不觉得没有关系！问：那与何有关？答：但有有关，即非见性也。只要你有丝毫的觉得或不觉得，都是幻觉，非是本觉！本觉不可觉，无觉无不觉。你无觉得心，谁更求见性？若无能见者，亦无可见性，是名见真性，实无见所见。问：是的，性本空寂！那以后又如何修？答：以后是何时？谁起以后心？又以何为修？何又不是修？扫地与洗碗，随缘度春秋！但心不起妄，无喜亦无忧。问：若常住此地，佛之三身如何成就？答：佛说三身及菩提涅槃，如黄叶止啼，诳诸小儿，实无其法。若不起于心，佛是什么物？一身尚不得，三身如梦影。法从心而起，灭亦从心灭。心若无异时，三身元未离。问：经云，佛者，觉也。众生在迷，不修三身，如何成佛？答：佛亦不是觉，众生亦不迷。无迷亦无觉，方便呼为佛。问：挥手动足，言谈举止皆是佛？答：挥手是挥手，动足需抬脚，为何安名字，自诳亦诳人？问：我觉得佛说的空性只是让我们见自本性，见性只是第一步，感觉如来藏中另有天地！还请师父不吝赐教。答：把你所有的觉得和以前学的知见都扔掉，再谈请教。否则，你不是在请教，而是在重复自己觉得的东西，被其所困，错用功夫。比如你觉得的见性，你觉得的第一步，你觉得的如来藏，你觉得的三身佛，你觉得的觉，这一切，都从你心识起，但有空名，实无有法而名见性及如来藏。所以要全部扔掉，丝毫不留！问：都扔掉，岂不落于顽空？答：一翳在目，千花乱坠。问：那就是真空吗？答：真空也扔掉！

2020-06-01

地藏经大义六道众生，皆喻人道。三途之苦，俱指心苦。佛所说法，只为人说，非别有六道旁生。人天鬼畜，譬喻人心。人心邪险，故名坑坎；人心执迷，故名黑暗。故知地狱者，即人间也。畜牲者，即人间也。饿鬼者，即人间也。人心不息，故名无间地狱。人心贪婪，故名饿鬼。人心愚昧，故名畜牲。地藏菩萨者，于堪忍人间自觉觉他者。其光目女者，于一切法，但见空名，不取其相者。救母者，于贪爱法中止足者。无毒鬼王者，于诸烦恼障碍，毕竟觉悟，故名无毒，亦名鬼王。十八大地狱者，六根、六尘、六识之十八界也。十八界不空，地狱不空。十八界若空，即名地藏成佛。狱中床者，诸有法也。遍满万里，万千种见。以如是见，执于幻有，受如是苦，故名有法之床，又名剑床。铁柱铁墙者，炽盛烦恼，坚固我执也。铁牛铁马者，是非得失，念念挂碍也。尸骨漂河者，贪爱深海也。油锅沸汤者，幻中捞摸也。又叫唤、拔舌、粪尿、铜锁及诸大小地狱者，众生念念所起不善心也。觉林菩萨偈：一切唯心造。可不是乎！经云：阎浮提世界众生，起心动念，无不是业，无不是罪。何以故？念念贪着故，念念无明不间断故，念念着有故。以如是八万四千不善之心，成八万四千大小地狱。故知地狱是心，非别有方所而为地狱。此经为世间人说，非为饿鬼地狱众生说；此经说我执、我见、我能、我所，非说一切怖畏之事。念念住着，念念不舍，念念于无所有法中执我执有，故名火犁火耙相拽相拉！日夜算计、分别、住著，故名其身遍满无量世界。故知饿鬼是贪，贪无止境，是名饿鬼。畜牲是无明，以八识食，日夜食也。众生被八识煎熬，所以受如是千刃、流火、烊铜逼迫果报。临命终时，为设福者，喻善知识，为其开示诸法实相者。临终得闻一佛名、一菩萨名、一大乘经名，即得解脱者，言下顿见真如，了实相法，是名得闻佛名，诸业偿毕，究竟解脱。地藏本愿者，一切诸佛，倒驾慈航，假诸贪欲，而受生死，于此世界，以无量方便，悲济众生者。地藏功德者，实无功德，随于世谛，说名功德。又经云，以福德无故，说福德多。于此娑波世界示现受生，堪受众苦，发大悲心救度众生者，皆是地藏。又于其自心种种妄想无明度尽而不住断灭者，是名地藏，又名主命，又名普广，又名宝性如来，又名宝相如来。故知三世一切如来，诸佛菩萨，诸大鬼王，乃至一切众生，无不是幻，无不是心，无非地藏，故名广大，又名心地。若人能于是经，得如是解，如是思惟，如是修行，如是受持，是名日夜诵持地藏菩萨本愿经，亦能灭诸十方一切世界地狱之苦。

2020-06-01

不争于是非，解脱于诸法世间最可怖者非是虎狼鬼神，刀山火海，而是执是执非，诤论对错。世间任何武器非为锋利，是非之剑，利其百千万倍，害于世间一切众生。世间罗网，不足为密。对错罗网，细密无缝，纠结缠绕，困于世间一切凡夫。掉于世间网中，尚可出离。执于人我是非之网，穷劫难出。伤于世间刀刃，总有愈时。割于是非之苦，终难治愈。是非二字，是人皆执，除非觉悟。对错二法，是人皆争，除非无我。一切世间打斗皆有停时，人之观念是非交争，昼夜不停，无止休时。刀兵交战，响于一方。观念之争，震彻天宇。我不见有任何矛盾胜于二人争吵。我不见有任何楚毒毒于嘴舌攻击。一切深坑，不名为深。是非对错，其坑无底。人若堕之，难可出离。所有烦恼，皆从是非对错中来。一切凡夫，皆认我对彼错，我是彼非，故有无量诸苦。妄见有我，故见我是。执我为重，故见彼非。我重我是，而轻于彼；我是彼非，而害于彼；是而不得，故起争端。对而不成，而起诤论。执我为是，是名刀剑；以我为对，是名火舌。凡夫终日刀剑相向，火舌相对，彼此为害，故名无间地狱。无间地狱非在他处。正起是非对错争执，以己为是，以他为非时，不知反观，即名无间地狱。一念观己之非，不遣于彼，是名观自在菩萨，地狱成佛国。六祖大师云：若真修道人，不见世间过。若见他人非，己非却是左。不见他非，但观己愆，而能醒觉者，是名觉悟。不诤己是，慈心等观，内外无二，是名无诤。诸法如梦，无我无人。执我轻人，即失道义。诸法无性，于法起执，是名为我，是名为苦。于无我法中，妄见为我，而起我法二执，是名大苦，亦名铁犁。菩提无是处。执己执是，与道相背，是名增上慢者。能于是非诤论之中顿觉己非者，是名放下屠刀。能于见他过失之时顿觉己非者，是名大力行人。能于与人诤论时回心止休者，是名持戒波罗蜜。能于与人生怨之际以无我智化彼怨隙，心不住法者，是名布施波罗蜜。能于是非对错念念分别之时见法无二，达念性空，不住是非，离于对错，是名精进波罗蜜。能于世法佛法俱无执持，无损无伤，不害我人，与世无诤，是名忍辱波罗蜜。善知识，生死无常，念念损人寿命，不为可怕。是非对错，时时窥伺，不觉不知，令诸众生堕于罗网，难可出离，是为可怕。善知识，若不如意，若烦恼起，若有不适，但观己心，若堕是非彼我人相之中，迅速出离，安于实相，是名禅定，是名般若，是名修行，是名解脱。

2020-06-01

何谓无我智？譬如一国之中，有人犯案，案悬久久不破，国王愤怒，迁怒百官，下令处死百官。国王宣诏被处官员名字，命一大臣制定诏书，执行此案。此一大臣，写好诏书，确定被处者名单，只待一天后颁布朝廷，令有关司属执行处罚。朝中所有官员大臣，闻之此事，无不惊惧，担心名单中有我之名，一天之中，诚惶诚恐，倍受煎熬，乃至有人半夜因恐惧猝死。官员之中，唯有一人，坦然平静，无有恐慌。何以故？任命大臣告知名单中无此人故。众生日夜受诸烦恼缨缠，无片刻安宁，乃至恐惧颠倒，受诸煎熬，以为有我故。犹如百官大臣，以为被处罚者中有我故，而惶恐不安。觉悟之人，以了知无我故，知诸烦恼尘劳之中，但唯妄念，实无有我，而心自安，不受恐怖煎迫。犹如得知被罚名单中真实无我者，而心自安。其知一切诸法尘劳妄想之中皆无我者，是名无我智。以得无我智，而不被妄想烦恼所拘，心如虚空，无有所属，故无恐怖。不知无我，如同百官，虽未犯罪，而以为犯罪，以心存我故，被受恐惧煎熬。纵有福报如山如海，不得救其出离无明深坑。其知无我者，犹如其人，知被罚者无自己故，以此实相智慧，而能心安无事，无诸恐怖。若悟无我，正烦恼时，知无有我，谁受烦恼？唯妄想执着耳！若悟无我，正恐怖时，知无有我，谁受恐怖？唯妄想心识耳！若悟无我，虽有一切劳苦妄念，一念正心，以无我智，照破所有诸念，念念不实，念念无我。知念犹如阳焰，诳眼诳心，了不可得，而得出离一切生死无明。众生修道，但悟无我智，即解脱生死，出离轮回。不悟无我智，纵修福慧，广集善法，以有我故，生死之根犹在，不得究竟解脱。犹如百官，虽位高福厚，以担心被处死故，恐怖烦恼，不得安宁。

2020-06-01

心经不向外看菩萨安住自心境界，不见世间及出世间过失有无，修行多时，转于所依，发现身心世界，内外一切，皆从虚妄识生，从念而有，但有空名，实无其法，而度一切自心烦恼、无明、诸苦轮回。不向外看菩萨对佛陀的大弟子舍利弗说：一切诸法，非有其法，因名立法。名因法立，法因名有，二俱无实，本体是空。舍利弗，法本法无法，无法法亦法。若悟无法时，法法何曾法？舍利弗，诸法但有空名，从心想生，从意识生，从分别有，实无其法也。一切诸法，本无生灭、增减、垢净之相，随诸世缘，假名为法。故知，从自心建立一切法，而无所建。从方便立一切名，而无所立。从空而起一切用，而实无所用。所以，自性空中虽炽然建一切法，而无一法有少许实性。自心空中，无能无所，无内无外，无名无实，无佛众生。自性空中，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识耳识鼻识舌识身识意识，无无明，亦无无明灭。无生老病死，亦无生老病死灭。自性空中，无苦集灭道，无声闻缘觉，无菩萨罗汉，无六度万行，无佛无觉，无佛法无世法，无修无不修，无证无不证，无一切境，无一切法。不向外菩萨深观自心境界中实无少法可得，依此如实知见智慧，不取一切法，不离一切法，心如圆镜。随顺世缘，而无颠倒，故心无挂碍。以心无挂碍故，得离一切执着、恐怖、梦幻、诸有，究竟解脱一切生死无明，得根本解脱。非但不向外菩萨如是安住，如是观察，如是修行，如是知见，如是得成阿耨多罗三藐三菩提。三世一切诸佛，皆如是安住，如是观察，如是修行，如是知见，得成阿耨多罗三藐三菩提。如今一切学子行人，亦当如是修行，如是观察，如是实践，得成无上菩提。故知，如是不向外分别自心境界，如是观察，如是思维，如是知见，了于自心，悟无所得，是真修行，是真见地，是真导师，是真渡轮。是佛神力，是不共法，是大神咒，是大光明咒，是无上咒，是无与等咒，能除一切苦，真实不虚。故不向外看菩萨而说咒曰：莫外觅，莫外求，莫于自心起停留。心不住法，法法无涯。心若住法，法法成洼。不住法啊！不住法！是真菩萨，真菩萨。

2020-06-01

一切由你，一切在你一朵莲花开在泥塘里。你看到的是莲花，还是泥塘？你既看得到莲花，也看得到泥塘。但是，你可以选择关注莲花，或是关注泥塘。正常心智的人会选择欣赏莲花；只有傻瓜和特殊的人才会盯着淤泥。盯着莲花或淤泥，这都不重要；重要的是你的心灵想收获什么。智慧的人，他选择关注愉悦身心的；而愚痴的人，他选择让身心痛苦的。智慧的心智懂得欣赏莲花的美，而忽略泥塘。无知的心智夸大泥塘的污浊，而忽略莲花的圣洁。连着下了一个月的雨。一个人整天心情低落，盼着天晴，好赶快去做些有意思的事。而另一个人却不受天气的影响，开始制作精美的手工雨伞，然后拿到街头去卖。在这个过程中，他收获了充实和快乐，而没有抱怨和沮丧。或许他关注的并不是卖多少雨伞，而是即使在天气恶劣的情况下仍选择快乐地活着。同样是雨天，有的人专注于雨天的负面作用，而有的人却看到了雨天的美好。一个男孩很早就失去了父母，他身体健康，却怨天尤人，为非作歹，抱怨老天对他不公。失去父母成了他不幸的借口。事实是自己的懒惰和恶意让他变得不幸，他的不幸与天地父母无关。而另一个男孩，同样失去了父母，同时自己还身有残疾，但是他却没有灰心丧气，他庆幸自己还活着，他靠自己的勤劳和努力过着独立的生活。失去父母和身体的残疾并没有成为他不幸的原因，他选择关注生活中美好的部分，而忽略他的遭遇。你是盯着窗户上的一点污渍，还是看着洒满一屋的阳光？你是盯着自己的一点点不幸而怨天尤人，还是看到那无限的生机对每个人的公平？你是不满足于自己的欲望而将痛苦扩大到未来？还是满足于现状而享受自己当下的快乐？当你不再抱怨，天地清流开始流向你；当你不再贪着，吉祥平安开始向你聚集；当你不再盯着瑕疵，美开始映入你的眼帘；当你不再关注过错，完美开始来到你的心中。世界从来都没有问题，如果你的心和眼不关注问题。世界从来都是完美的，只要你不关注残缺。你的生活从来不是不幸的，只要你不贪婪地关注不幸。你从来都是快乐的，除非你骄奢淫逸到以烦恼为乐，以痛苦为粮食，以折磨自己为兴趣。快乐，还是愁苦？选择在你。幸福，还是不幸？法码由你来放。捆绑，还是解脱？那根线在你手中。流泪，还是微笑，操纵在你。锁是你锁的，钥匙在你手里。一切由你，一切在你。怨天尤人，纵天地广阔，容不得你！不知止足，纵万福齐汇，不得其乐！

2020-05-25