禅宗经典诗偈十二宋道川禅师颂金刚经 摩诃大法王，无短亦无长，本来无皂白。随处现青黄。华发看朝艳，林凋逐晚霜。疾雷何太急，迅电亦非光。凡圣犹难测，龙天岂度量。古今人不识，权立号金刚。 我，我，我，认著分明成两个。不动纤毫合本然，知音自有松风和。 猿啼岭上，鹤唳林间。断云风卷，水激长湍。最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。 破二成三从此出，乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。 清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问着东君总不知。 小名悉达，长号释迦。度人无数，摄伏群邪。若言他是佛，自己却成魔。只把一枝无孔笛，为君吹起太平歌。 独坐一炉香，金文诵两行。可怜车马客，门外任他忙。 巍巍堂堂，万法中王。三十二相，百千种光。圣凡瞻仰，外道归降。莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。 饭食讫兮洗足已，敷座坐来谁共委。向下文长知不知，看看平地波涛起。 隔墙见角便知是牛。隔山见烟便知是火。独坐巍巍天上天下，南北东西拈龟打瓦。 你喜我不喜，君悲我不悲。雁思飞塞北，无忆旧巢归。秋月春华无限意，个中只许自家知。 七手八脚，神头鬼面。棒打不开，刀割不断。阎浮跳踯几千回，头头不离空王殿。 堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。 蜀川十样锦，添华色转鲜。欲知端的意，北斗面南看。虚空不碍丝毫念，所以张名大觉仙。 虚空境界岂思量，大道清幽理事长。但得五湖风月在，春来依旧百华香。 身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。 有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。 三佛形仪总不真，眼中瞳子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。 一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。须菩提，须菩提。着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。 法相非法相，开拳复成掌。浮云散碧空，万里天一样。 得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。 终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。但能一念归无念，高步毗卢顶上行。 云起南山雨北山，驴名马字几千般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。 恁么也不得，不恁么也不得。廓落太虚空，鸟飞无影迹。拨转机轮却倒回，南北东西任往来。 正人说邪法，邪法悉归正。邪人说正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春来都放一般华。 宝满三千及大千，福缘应不离人天。若知福德元无性，买得风光不用钱。 佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处还相委，便向云中驾铁船。 佛法非法，能纵能夺。有放有收，有生有杀。眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。 三位声闻已出尘，往来求静有疏亲。明明四果元无果，幻化空身即法身。 唤马何曾马，呼牛未必牛。两头都放下，中道一时休。六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。 蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何用临风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。 一手指天，一手指地。南北东西，秋毫不睹。生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。 抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。 见色非干色，闻声不是声。色声不碍处，亲到法王城。 山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。何事西风动林野，一声寒雁唳长天。 拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心粗。目前指出千般有，我道其中一也无。 一二三四数恒沙，沙等恒河数更多。算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。 入海算沙从费力，区区未免走埃尘。争如运出家中宝，枯木生花别是春。 似海之深，如山之固。左旋右转，不去不住。出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑。深思不动干戈处，直摄天魔外道归。 火不能烧，水不能溺。风不能飘，刀不能劈。软似兜罗，硬如铁壁。天上人间，古今不识。 一手抬一手搦，左边吹右边拍。无弦弹出无生乐。不嘱宫商格调新，知音知后徒名邈。 入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。虽然出入无踪迹，纹彩全彰见也么。 头指天，脚踏地，饥则餐，困则眠。此土西天，西天此土。到处元正是大年，南北东西只者是。 你有我亦有，君无我亦无。有无俱不立，相对嘴卢都。 伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便。不用安排本现成，个中须是英灵汉。啰啰哩，哩啰啰。山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。 自小来来惯远方，几回衡岳渡潇湘。一朝踏着家乡路，始觉途中日月长。 远观山有色，近听水无声。春去华犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。 难难难，如平地，上青天。易易易，似和衣，一觉睡。行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。 冰不热，火不寒，土不湿，水不干。金刚脚踏地，幡竿头指天。若人信得及，北斗面南看。 旧竹生新笋，新华长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。 毛吞巨海水，芥子纳须弥。碧汉一轮满，清光六合辉。踏得故乡田地稳，更无南北与东西。 是名第一波罗蜜，万别千差从此出。鬼面神头对面来，此时莫道不相识。 如刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王。谁知远烟浪，别有好商量。 四大元无我，五蕴悉皆空。廓落虚无理，乾坤万古同。妙峰巍巍常如故，谁管颠号括地风。 得之于心，应之于手。雪月风华，天长地久。朝朝鸡向五更啼，春来处处山华秀。 朝游南岳，暮住天台。追之不及，忽然自来。独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。 不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不会空惆怅。休惆怅，万里无云天一样。 两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。分明对面报渠言，争奈好心无好报。真语者，实语者，阿呵呵，喏喏喏。 硬似铁，软如酥。看时有，觅还无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。 世间万事不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。 初心后发施心同，功德无边算莫穷。争似信心心不立，一拳打破太虚空。 一拳打倒化城关，一脚踢翻玄妙寨。南北东西信步行，休觅大悲观自在。大乘说，最上乘说，一棒一条痕，一掌一握血。 堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波涛几见去还来。 不学英雄不读书，波波役役走长途。娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。 与君同步又同行，起坐相从岁月长。渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。 赞不及，毁不及，若了一，万事毕。无欠无余若太虚，为君题作波罗蜜。 亿千供佛福无边，争似常将古教看。白纸上边书黑字，请君开眼目前观。风寂寂兮水连连，谢家人只在鱼船。 良药多苦口，忠言多逆耳。冷暖自知，如鱼饮水。何须他日待龙华，今朝先授菩提记。 若问云何住，非中及有无。头无纤草盖，足不履阎浮。细似邻虚析，轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。 独坐翛然一室空，更无南北与西东。虽然不借阳和力，争奈桃华一样红。 打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。 上无片瓦，下无卓锥。日往月来，不知是谁。 上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞着放牛儿，大家齐唱啰啰哩。是何曲调万年欢。 生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。留得一双青白眼，笑看无限往来人。 会造逡巡酒，能开顷刻华。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。几般伎俩从何得，须信风流出当家。 是法非法不是法，死水藏龙活泼泼。是心非心不是心，逼塞虚空古到今。只者是，绝追寻。无限野云风卷尽，一轮孤月照天心。 天产英灵六尺躯，能文能武善经书。一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。 借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。 有我元无我，寒时烧软火。无心似有心，半夜拾金针。无心无我分明道，不知道者是何人。 如来有五眼，张三只一双。一般分皂白，的的别青黄。其间些子爻讹处，六月炎天下雪霜。 眼观东南，意在西北。将谓猴白，更有猴黑。一切众生一切心，尽逐无穷声与色。 一波才动万波随，似蚁循环岂了期。今日为君都割断，出身方号丈夫儿。 三际求心心不见，两眼依然对两眼。不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。 罗汉应供薄，象身七宝珍。虽然多浊富，争似少清贫。罔象只因无意得，离娄失在有心亲。 请君仰面看虚空，廓落无边不见踪。若解转身些子力，头头物物总相逢。有说皆为谤，无言亦不容。为君通一线，日向岭东红。 多年石马放毫光，铁牛哮吼入长江。虚空一唱无踪迹，不觉潜身北斗藏。 指鹿岂能成骏马，言鸟谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。 滴水生水信有之，绿杨芳草色依依。春华秋月无穷事，不妨闲听鹧鸪啼。 僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。若能于此善参详，六六从来三十六。 是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。有时独上妙香峰，却来端坐阎王殿。见尽人间只点头，大悲手眼多方便。 麒麟鸾凤不成群，尺璧寸珠那入市。逐风之马不並驰，倚天长剑人难比。乾坤不覆载，劫火不能坏。凛凛威光混大虚，天上人间总不如。 生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似，那时谁更向尊堂。 不见三头六臂，却能拈匙放箸。有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。手把破沙盆，身披罗绵绮。做摸打样百千般，蓦鼻牵来只是你。 泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更妆金。若言此是如来相，笑杀南无观世音。 有相身中无相身，金香炉下铁昆仑。头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。 见色闻声世本常，一重雪上一重霜。君今要见黄头老，走入摩耶腹内藏。 不知谁解巧安排，捏聚依前又放开。莫谓如来成断灭，一声还续一声来。 马下人因马上君，有高有下有疏亲。一朝马死人归去，亲者如同陌路人。 似水如云一梦身，不知此外更何亲。个中不许容他物，分付黄梅路上人。 衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。寒山拾得相逢笑，且道笑个甚么，笑道同行步不抬。 一尘才起翳摩空，碎抹三千数莫穷。野老不能收拾得，任教随雨又随风。 浑仑成两片，擘破却团圆。细嚼莫咬碎，方知滋味全。 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 行住坐卧，是非人我。忽喜忽瞋，不离这个。只这个，劈面唾。平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。 水中捉月，镜里寻头。刻舟求剑，骑牛觅牛。空华阳焰，梦幻浮沤。一笔勾断，要休便休。巴歌社酒村田乐，不风流处也风流。 饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。贫人遇宝，婴子见娘。飘舟到岸，孤客归乡。旱逢甘泽，国有忠良。四夷拱手，八表来降。头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂。东西南北，不用思量。刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。   

2022-12-16

禅宗经典诗偈十一 傅大士金刚经颂如来涅槃日，娑罗双树间，阿难没忧海，悲恸不能前。优婆初请问，经首立何言，佛教如是者，万代古今传。 空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。 施门通六行，六行束三檀。资生无畏地，声色勿相干。二边纯莫立，中道不须安。欲识无生处，背境向心观。 尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。在欲而无欲，居尘不染尘。权于离垢地，当证法王身。 忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。无非亦无是，无下亦无高。欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。 进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。无明念念灭，高下执情知。观心如不间，何啻至无为。 禅河随浪净，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。 慧灯如朗日，蕴界若干城。明来闇便谢，无暇暂时停。妄心犹未灭，乃见我人形。妙智圆光照，唯得一空名。三大僧祇劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐遂忘忧。 若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀貌状，如空遍十方。 如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。   假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。 因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯虑法将沈。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。 信根生一念，诸佛尽能知。修因于此日，证果未来时。三大经多劫，六度久安施。薰成无漏种，方号不思议。 人空法亦空，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。圆成说识海，流转若飘蓬。欲识无生理，心外断行踪。 有因名假号，无相乃驰名。有无无别体，无有有无形。有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，勿著有无声。 渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。 菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。 人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。所知烦恼尽，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。 宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。 舍凡初入圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始证无为。缘尘及身见，今者乃知非。七反人天后，趣寂不知归。 无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，翛然独任真。 昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。 扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颖脱出嚣尘。 须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。   四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。 恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过。法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。 名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚贞。若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。 积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。 施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沈。 经中称四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。 闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。 未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小圣讵堪任。 空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲华。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。 如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。 波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。 暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。频经五百世，前后极时长。承先忍辱力，今乃证真常。 菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。 众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。 证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。对病应施药，无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。 众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。 所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任。 先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。 空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。 人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。人法两俱实，受记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。 天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。 依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。 八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，寔由诸相离。 水陆同真际，飞行体一如。法中无彼此，理上岂亲疏。自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。 施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。 涅槃含四德，唯我契真常。齐名入自在，独我最灵长。非色非声相，心识岂能量。看时不可见，悟理即形彰。 界尘何一异，报应亦同然。非因亦非果，谁后复谁先。事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。 如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。 颂遍计妄计因成执，迷绳谓是蛇。心疑生闇鬼，眼病见空花。一境虽无异，三人乃见差。了兹名不实，长驭白牛车。 颂依他依他非自立，必假众缘成。日谢树无影，灯来室乃明。名因共业变，万像积微生。若悟真空色，翛然去有情。 颂圆成相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无方。智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废亦津梁。 石屋诗 吾家住在霅（炸）溪西。水满天湖月满溪。未到尽惊山险峻。曾来方识路高低。蜗涎素壁粘枯壳。虎过新蹄印雨泥。闲闭柴门春昼永。青桐花发画胡啼。 柴门虽设未尝关。闲看幽禽自往还。尺壁易求千丈石。黄金难买一生闲。雪消晓嶂闻寒瀑。叶落秋林见远山。古柏烟消清昼永。是非不到白云间。 荒冢累累没野蒿。昔人未葬尽金腰。有求莫若无求好。进步何如退步高。贪饵金鳞终落釜。出笼灵翮（音河）便冲霄。山翁不管红尘事。自种青麻织布袍。 道在人弘孰可凭。发言须与行相应。贪心似海何时足。妄念如苗逐日增。几树梅花清处士。一园芋子乐闲僧。而今随例庵居者。见道忘山似不曾。 翠窦丹崖列四傍。茅庵恰好在中央。一身布衲衣裳暖。百念消融岁月忘。石瘦种来蒲叶细。土深迸出笋芽长。有时夜半闻钟磬。知有招提在下方。 庵住霞峰最上头。岩崖巇（音西）险少人游。担柴出市青苔滑。负米登山白汗流。口体无厌宜节俭。光阴有限莫贪求。老僧不是闲忉怛。只要诸人放下休。 啸月眠云二十年。自怜衰老见时艰。乌来索饭生台立。僧去化粮空钵还。虾蚬人争捞白水。镢锄我且斫青山。黄精食尽松花在。不着闲愁方寸间。 溪浅泉清见石沙。屋头无角寄藤萝。夜深月下长猿啸。苔厚岩前少客过。庭竹欹（音七）斜春雪重。岭梅消瘦夜寒多。寥寥此道非今古。徒把砖来石上磨。 大道从来无盛衰。未明大道着便宜。圣贤隐伏当斯世。邪法流行在此时。痛策诸根休自纵。常存正念莫他为。人身一失袈裟下。万劫千生不复追。 人寿相分一百年。有谁能得百年全。危如茅草郎当屋。险似风波破漏船。流俗沙门真可惜。贪名师德更堪怜。寥寥世道今非昔。日把柴门紧闭关。 绿雾红霞竹径深。一庵终日冷沉沉。等闲放下便无事。着意看来还有心。古镜未磨含万象。洪钟才扣发圆音。本源自性天真佛。非色非空非古今。 风樯（旗）来往塞宫塘。站马如飞日夜忙。冒宠贪荣谋仕宦。贪生重利作经商。人间富贵一时乐。地狱辛酸万劫长。古往今来无药治。如何不早去修行。 百岁光阴过隙驹。几人于此审思惟。己躬下事未明白。生死岸头真崄巇。衲定线行娇妇泪。饭香玉粒老农脂。莫言施受无因果。因在果成终有时。 竞利奔名何足夸。清闲独许野僧家。心田不长无明草。觉苑长开智慧华。黄土坡边多蕨笋。青苔地上少尘沙。我年三十余来此。几度晴窗映落霞。 虿（音瘥）尾狼心满世间。争先各自使机关。百年能得几回笑。一日曾无顷刻闲。车覆有谁知改辙。祸来无地着羞惭。老僧不是多饶舌。要与诸人揭盖缠。 乌兔奔忙不暂停。岩居忽尔到颓龄。水边行道影偏瘦。松下看山眸转青。红叶旋收供瓦灶。黄花时采插铜瓶。劳生好饮利名酒。昏醉无由唤得醒。 恁么彻底恁么去。放下从头放下来。两片唇皮堆白醭。一条古路长苍苔。云边木马飞如电。海底泥牛吼似雷。雪覆万峰晴月夜。暗香春信到寒梅。 圆颅方服作沙门。便见牟尼佛子孙。止恶防非调意马。忘机息见制心猿。炼磨道性真金净。涵养灵源美玉温。把手牵他行不得。为人自肯乃方亲。 红日东升夜落西。黄昏钟了五更鸡。乾坤老我一头雪。岁月消磨百瓮齑。借地栽松将作栋。吃桃吐核又成蹊。寄言世上伤弓羽。好向深山择木栖。 浮世光阴有几何。谁能挈挈又波波。厨空旋去寻黄独。衲破方思剪绿荷。麈尾罢拈言语断。佛经忘看蠹鱼多。可怜身在袈裟下。趣境攀缘事似麻。道人缘虑尽。触目是心光。何处碧桃谢。满溪流水香。草深蛇性悦。日暖蝶心狂。曾见樵翁说。云边霅昼房。 岩台舒野望。依约见松门。唐代高僧寺。宋朝丞相坟。溪光晴泻远。野色晚来昏。山路歌声绝。樵归烟火村。 屈曲黄泥路。团圞紫槿篱。纸窗开竹屋。瓦灶爇松枝。平澹忘怀处。萧然绝照时。何人能似我。无事亦无为。 山厨修午供。泉白似银浆。羹熟笋鞭烂。饭炊粳米香。油煎清顶蕈。醋煮紫芽姜。百味皆难及。何须说上方。 真空如湛海。微动即成沤。才受形骸报。便怀衣食忧。识情奔野马。妄念走狂猴。不悟空王旨。轮回卒未休。 山家八月天。时物自相便。豆荚新垂陇。稻花香满田。割茅修旧屋。斫竹觅清泉。世上谁知我。优游乐晚年。 茆庵竹树间。尘世不相关。门对一池水。窗开四面山。烟熏茶灶黑。塺蒸布裘斑。不悟空王法。缘何得此间。 扶杖出松林。间行上翠岑。鹤群冲鹘散。树影落溪沉。野果棘难采。药苗香易寻。澹烟斜日暮。红叶半岩阴。 取舍与行藏。人生各有方。乾坤容我懒。名利使他忙。背日鸥眠埠。营窠燕绕梁。情迷随物转。不得悟空王。 凄凄茅舍新秋夜。白豆花开络纬啼。山月如银牵老与。闲行不觉过峰西。 满山笋蕨满园茶。一树红花间白花。大抵四时春最好。就中犹好是山家。 有人问我何年住。坐久才方省得来。门外碧桃亲手种。春光二十度花开。 厌烦劳役爱安闲。个样如何居得山。百丈已前岩穴士。生涯全在钁头边。  童子未曾归动火。水云早已到投斋。山庵喜免征徭虑。剩种青松只卖柴。 玉堂银烛笙歌夜。金谷罗帏富贵家。争似道人茅屋下。一天晴月晒梅花。 相逢尽说世途难。自向庵中讨不安。除却渊明赋归去。更无一个肯休官。 山厨寂寂断炊烟。冻锁泉声欲雪天。面壁老僧无定力。又思乞食到人间。 种了冬瓜便种茄。劳形苦骨做生涯。众人若要厨堂好。须是园头常在家。 粥去饭来何日了。日生月落几时休。都来与我无干涉。空起许多闲念头。 屋后青松八九树。门前紫芋两三疄。山居道者机关少。家火从头说向人。 一日打眠三五度。也消不得许多闲。循环数遍琅玕竹。又出青松望远山。 攀缘起倒易消停。卒急难除是爱憎。我笑青山高突兀。青山嫌我廋陵层。 真空湛寂惟常在。不觉良田妄所朦。真性何曾离妄有。花开花落自春风 年老气衰真个懒。晨朝更不见和南。客来无语相抵对。辛苦空劳到草庵。 老去一身都是懒。闲来百念尽成灰。与兄相见略弹指。无奈人情强接陪。 田地无尘长不扫。柴门有客扣方开。雪晴斜月侵檐冷。梅影一枝窗上来。 茅屋低低三两间。团团环绕尽青山。竹床不许闲云宿。日未斜时便掩关。 禅兄何事到烟萝。老我生涯苦不多。岩下木樨香满树。园中菜甲绿成窠。 一片无尘新雨地。半边有藓古时松。目前景物人皆见。取用谁知各不同。  

2022-12-16

禅宗经典诗偈十石屋诗 新缝纸被烘来暖。一觉安眠到五更。闻得上方钟鼓动。又添一日在浮生。 门前枯木似人立。屋后好山如浪堆。老我为人无可说。高高云路赚兄来。 山形凹凸路高低。石占云头屋占蹊。地窄栽来蔬菜少。又营小圃在桥西。 西方有路不肯去。地狱无门斗要过。金阁银台仙子少。镬汤炉炭罪人多。 要求作佛真个易。唯断妄心真个难。几度霜天明月夜。坐来觉得五更寒。 万缘脱去心无事。诸有空来性坦然。几度夜窗虚吐白。月和流水到门前。 一事无心万事休。也无欢喜也无忧。无心莫谓便无事。尚有无心个念头。 于事无心风过树。于心无事月行空。风声月色消磨尽。去却一重还一重。 新年头了旧年尾。明日四兮今日三。道业未成空白首。大千无处着羞惭。 白发催人瘦入肩。住来茅屋已多年。裈无腰带裤无口。一领褊衫没半边。 一轴楞伽看未周。夕阳斜影水东流。云归自就茅檐宿。一日光阴又早休。 茅檐雨过日头红。瞬息阴晴便不同。况是死生呼吸事。黄昏难保听朝钟。 明明见了非他见。了了常知无别知。记得去秋烟雨里。猿来偷去一双梨。 半窗松影半窗月。一个蒲团一个僧。盘膝坐来中夜后。飞蛾扑灭佛前灯。 长年心里浑无事。每日庵中乐有余。饭罢浓煎茶吃了。池边坐石数游鱼。 饭炊五合陈黄米。羮煑数茎青荠苗。淡薄自然滋味好。何须更要着姜椒。 移家深入乱峰西。烟树重重隔远溪。年老心闲贪睡稳。厌闻钟响与鸡啼。 山风吹破故窗纸。片片雪花飞入来。添尽布裘浑不暖。拾枯深拨地炉灰。 半窗斜日冷生光。破衲蒙头坐竹床。枯叶满炉烧焰火。不知屋上有寒霜。 云未归时便掩扄。柴床眠稳思冥冥。山家不养鸡和犬。日到茅檐梦未醒。 粥去饭来茶吃了。开窗独坐看青山。细推百亿阎浮界。白日无人似我闲。 黑雾浓云拨不开。忽然去了忽然来。任他伎俩自磨灭。红日依前照石台。 一天红日晓东南。自拔青苗插瘦田。布裰半沾泥水湿。归来脱晒竹房前。 吃桃吐核核成树。树大花开又结桃。春去秋来知几度。争教我不白头毛。 临机切莫避刀枪，拚死和他战一场。打得赵州关子破。大千无处不归降。 有限光阴一百年。几人得到百年全。纵饶百岁终归死。只是相分后与前。 一大藏经闲故纸。一千七百葛藤窠。谁能去讨他分晓。起个念头犹是多。 溪边黄叶水去住。岭上白云风往来。争似老僧常不动。长年无事坐岩台。 霞雾山高路又遥。庵居从简蔑三条。却嫌住处太危险。落赚多人登陟劳。 老觉形枯气力衰。客来勉强出支陪。自怜不解藏踪迹。松食荷衣忆大梅。 道人屋冷四檐竹。长者门高百尺墙。屋冷道人心愈静。门高长者日多忙。 尽道凡心非佛性。我言佛性即凡心。工夫只怕无人做。铁杵磨教作线针。 南北东西去复还。陆行车马水行船。利名门路如天远。走杀世间人万千。 居山那得有工夫。种了冬瓜便种瓠。设使一毫功不及。许多田地尽荒芜。 离众多年无坐具。入山长久没袈裟。单单有个铁铛子。留待人来煮瀑花。 布衣破绽种青麻。粮食无时刈早禾。辛苦做来牵补过。复身免得报檀那。 饭香麦麨和松粉。菜好藤花杂笋鞭。我已尽形无别念。任他作佛与生天。 山居活计钁头边。衣食须营岂自然。种稻下田泥没膝。卖柴出市担磨肩。 钁头添铁屋头悬。健即锄芸倦即眠。红日正中黄独熟。甘香不在火炉边。 团团一个尖头屋。外面谁知里面宽。世界大千都着了。尚余闲地放蒲团。 草庵盘结长松下。面面轩窗尽豁开。目对青山终日坐。更无一事上心来。 深秋时节雨霏霏。藓叶层层印虎蹄。一夜西风吹不住。晓来黄叶与阶齐。 团团红日上青山。竹屋柴门尚闭关。白发老僧眠未起。劳生磨蚁正循环。 山舍清幽绝点尘。心闲与世自相分。不知何处碧桃放。幽鸟衔来绕竹门。 老来无事可干怀。竹榻高眠日枕斜。梦里不知谁是我。觉来新月到梅花。 楮阁安炉种炭团。床铺新荐被新棉。一冬暖活如何说。梦想不思兜率天。 白云影里尖头屋。黄叶堆头折脚铛。漏笊篱撩无米饭。破砂盆捣烂生姜。 修行岂得不成佛。水滴年深石也穿。不是顽皮钻不破。惟人只欠自心坚。 独坐穷心寂杳冥。个中无法可当情。西风吹尽拥门叶。留得空阶与月明。 玉蝶梅花香满树。水池洗菜绿浮科。锦衣公子如知得。定是移家入薜萝。 逆顺未尝忘此道。穷通一味信前缘。是他了达虚空性。不动纤毫本自然。 寒披荷叶衣裳暖。饥食松华饼饵香。不比世人营口体。奔南走北一生忙。 新缝纸被暖烘烘。黄叶堆头火正红。闲梦不知谁唤醒。五更听得下方钟。 旋斫青柴逐把挑。担头防脱莫过腰。今朝未保来朝日。且了寒炉一夜烧。 今年难测是寒暄。一日阴晴变几番。檐下纸窗干又湿。门前石迳湿还干。 峰顶团团尽是松。茅庐着在树阴中。天风一阵来何处。吹起波涛响半空。 黄罗直裰紫伽梨。出入侯门得意时。争似道人忘宠辱。松针柳线补荷衣。 春归暑退一秋凉。日晷如梭夜渐长。尽把工夫闲杂话。几曾回首暂思量。 我见时人日夜忙。广营屋宅置田庄。到头一事将不去。独有骷髅葬北邙。 个个闻知有死生。闻知何不早修行。堂堂大道无人到。开眼明明入火坑。 尽说修行不在迟。今生还有后生期。三涂一报五千劫。出得头来是几时。 歌十六首一山名霞幕泉天湖。卜居记得壬子初。山头有块台磐石。宛如出水青芙蕖。更有天湖一泉水。先天至今何曾枯。就泉结屋拟终老。田地一点红尘无。外面规模似狭窄。中间取用能宽舒。碧纱如烟隔金像。雕盘沉水凌天衢。蒲团禅椅列左右。香钟云板鸣朝晡。瓷罂土种吉祥草。石盆水养龙湫蒲。饭香粥滑山田米。瓜甜菜嫩家园蔬。得失是非都放却。经行坐卧无相拘。有时把柄白麈拂。有时持串乌木珠。有时欢喜身舞蹈。有时默坐觜卢都。懒举西来祖意。说甚东鲁诗书。自亦不知是凡是圣。他岂能识是牛是驴。客来未暇陪说话。拾枯先去烧茶炉。红香旖旎。春华开敷。清阴繁茂。夏木翳如。岩桂风前。唤回山谷。梅花雪里。清杀林逋。人间无此真乐。山中有甚凶虞。也不乐他。轻舆高盖。也不乐他。率众匡徒。也不乐他。西方极乐。也不乐他。天上净居。心下常无不足。目前触事有余。夜籁合乐。晓天升乌。戏鱼翻跃。好鸟相呼。路通玄以幽远。境超世而清虚。骚人尽思。吟不成句。丹青极巧。画不成图。独有渊明可起予。解道吾亦爱吾庐。 二山中居。没闲时。无人会。惟自知。绕山驱竹笕寒水。击石取火延朝炊。香粳旋舂柴旋斫。砂锅未滚涎先垂。开畬未及种紫芋。锄地更要栽黄箕。白日不得手脚住。黄昏未到神思疲。归来洗足上床睡。困重不知山月移。隔林幽鸟忽唤醒。一团红日悬松枝。今日明日也如是。来年后年还如斯。春草离离。夏木葳葳。秋云片片。冬雪霏霏。虚空落地须弥碎。三世如来脱垢衣。 三晴明无争登霞峰。伸眉望极开心胸。太湖万顷白潋滟。洞庭两点青蒙茸。初疑仙子始绾角。碧纱帽子参差笼。又疑天女来献花。玉盘捧出双芙蓉。明知此境俱幻妄。对此悠然心未终。徘徊不忍便归去。夕阳又转山头松。 四干鹊傍檐鸣鹊唶。乌鸦绕屋声鸦哑。西庵道者来送果。东邻稚子去偷瓜。吉凶占相既有验。罪福果报应无差。道人若有此见解。青铜镜面生痕瑕。懒融一见四祖后。百鸟更不来衔花。 五林木长新叶。绕屋清荫多。深草没尘迹。隔山听樵歌。自耕还自种。侧笠披青蓑。好雨及时来。活我新栽禾。游目周宇宙。物物皆消磨。既善解空理。不乐还如何。 六寒山曾有言。吾心似秋月。我亦曾有言。吾心胜秋月。秋月非不明。有圆复有缺。安得如我心。圆明常皎洁。有问心如何。教我如何说。 七月来照我门。风来吹我襟。劝君石上坐。听我山中吟。玄鬓化为雪。朝光成夕阴。万事草头露。岂得长如今。 八饭饱抱石睡。睡足起闲行。霭霭孟夏景。新树鸣黄莺。俯仰玩时物。散诞畅吟情。只此是真乐。何必求虚名。 九小不读佛书。大不识玄旨。焉知百万门。只在方寸里。终日恣贪嗔。几时念生死。一朝老病来。懊恼亦徒尔。 十种豆两三畦。离离覆原上。不知阳和功。惟言土力壮。老兔伏崖根。心心欲希望。果能息汝贪。我宁不食酱。 十一山中一雨滋。原上百物好。手种三亩薯。亦可延昏早。咄哉世间人。名利常关抱。头上雪纷纷。胸中尘浩浩。 十二结屋荒山巅。随缘度朝夕。卖柴籴米归。煮粥做饭吃。虽是劳形骸。且免当户役。说妙与谈玄。个却晓不得。 十三放下全放下。佛也莫要做。动念即成魔。开口便招祸。饮啄但随缘。只么闲闲过。执法去修行。牵牛来拽磨。 十四破屋三两椽。住在千峰上。云散天空清。放目聊四望。世界空里花。起灭皆虚妄。日落山风寒。闭门烧火向。 十五结屋霞峰头。耕锄供日课。山田六七丘。道人三两个。开池放月来。卖柴籴米过。老子少机关。家私都说破。 十六两个穷道人。三间弊漏屋。开得一丘田。收得半担谷。煮粥尽有余。做饭却不足。也胜利名人。奔南又走北。 重岩之下十首一重岩之下。火种刀耕。有粟有蔬。可煮可烹。了我目前。乐我余生。坐盻庭柯。几度衰荣。二重岩之下。希古为俦。彻证本根。一了便休。纷纷玄徒。念死话头。待兔守株。求剑刻舟。三重岩之下。草莽日交。人影不来。黄叶飘飘。谷鸟晚啼。山月夜高。松露鹤飞。湿我禅袍。四重岩之下。蛇虎为邻。我心既忘。彼性亦驯。人生在世。各具天真。含齿戴发。胡为不仁。五重岩之下。未透本根。触境逢缘。扰扰纷纷。应须悟理。超越见闻。久久自然。左右逢原。六重岩之下。静默自居。三际不来。心如镜如。斜月半窗。残火一炉。嗟彼睡夫。蝶梦蘧蘧。七重岩之下。皤然一叟。裰兮无边。裤兮无口。夜入禅那。昼勤陇亩。道在其中。别更何有。八重岩之下。目对千山。一根返源。六处皆闲。白云飘飘。绿水潺潺。动静自忘。别是人间。九重岩之下。不修形骸。木食草衣。布袜笋鞋。竹密暗窗。苔深覆阶。萧焉忘情。寂尔虚怀。十重岩之下。饱饭熟眠。纵情放逸。岁月虚延。老病时临。众苦交煎。临渴掘井。热闷徒然。  

2022-12-16

禅宗经典诗偈九 石屋诗纸窗竹屋槿篱笆。客到蒿汤便当茶。多见清贫长快乐。少闻浊富不骄奢。看经移案就明月。供佛簪瓶折野花。尽说上方兜率好。如何及得老僧家。 动则乖真静则差。非思量处更淆讹。无心未合祖师意。有念尽为烦恼魔。矮屋朝阳寒气少。疏篱种菊晚香多。白云曳曳方拖练。又被风吹过绿萝。 松下双扉冷不扃。一龛金像照青灯。眠云野鹿惊回梦。落涧猕猴坠折藤。得意看山山转好。无心合道道相应。多时不向门前去。藓叶苔花积几层。 三十余年住崦西。镢头边事不吾欺。一园春色熟茶笋。数树秋风老栗梨。山顶月明长啸夜。水边云暖独行时。旧交多在名场里。竹户长开待阿谁。 莫谓山居便自由。年无一日不怀忧。竹边婆子长偷笋。麦里儿童故放牛。栗蟥地蚕伤菜甲。野猪山鼠食禾头。施为便有不如意。只得消归自己休。 幽居自与世相分。苔厚林深草木薰。山色雨晴常得见。市声朝暮罕曾闻。煮茶瓦灶烧黄叶。补衲岩台剪白云。人寿希逢年满百。利名何苦竞趋奔。 入得山来便学呆。寻常有口懒能开。他非莫与他分辨。自过应须自剪裁。瓦灶通红茶已熟。纸窗生白月初来。古今谁解轻浮世。独许严陵坐钓台。 白发禅翁久住庵。衲衣风卷破褴毵。溪边扫叶供炉灶。霜后苫茆覆橘柑。本有天真非造化。现成公案不须参。豁开户牖当轩坐。尽日看山不下帘。 卧云深处不朝天。只在重岩野水边。竹榻梦回窗有月。砂锅粥熟灶无烟。万缘歇尽非除遣。一性圆明本自然。湛若虚空常不动。任他沧海变桑田。 岳顶禅房枕石台。白云飞去又飞来。门前瀑布悬空落。屋后山峦起浪堆。素壁淡描三世佛。瓦瓶香浸一枝梅。下方田地虽平坦。难及山家无点埃。 破屋萧萧枕石台。柴门白日为谁开。名场成队挨身入。古路无人跨脚来。深夜雪寒唯火伴。五更霜冷只猿哀。袈裟零落难缝补。收卷云霞自剪裁。 优游静坐野僧家。饮啄随缘度岁华。翠竹黄花闲意思。白云流水淡生涯。石头莫认山中虎。弓影休疑盏里蛇。林下不知尘世事。夕阳长见送归鸦。 满头白发瘦棱层。日用生涯事事能。木臼秋分舂白术。竹筐春半晒朱藤。黄精就买山前客。紫菜长需海外僧。谁道新年七十七。开池栽藕种茭菱。 卜得重岩远市朝。柴门半掩草萧萧。是谁白发贫无谄。那个朱门富不骄。急债莫于宽里做。妄情须是静中消。白云也道青山好。夜夜飞来伴寂寥。 入此门来学此宗。切须仔细要推穷。清虚体寂理犹在。忖度心忘境自空。树挂残云成片白。山衔落日半边红。是风动耶是幡动。不是幡兮不是风。 客爱幽闲到竹篱。逢仰应恕礼全亏。满头白发髼松聚。一顶袈裟撩乱披。黄叶火残终夜后。青猿声断五更时。拥衾相对蒲团坐。各自忘言契此机。 自入山来万虑澄。平怀一种任腾腾。庭前树色秋来减。槛外泉声雨后增。挑荠煮茶延野客。买盆移菊送邻僧。锦衣玉食公卿子。不及山僧有此情。 是身寿命若浮沤。只好挨排过了休。事欲称情常不足。人能退步便无忧。衰荣可逾花开落。聚散还同云去留。我已久忘尘世念。颓然终日倚岑楼。 自觉从前世念轻。老来任运乐闲情。芒鞋竹杖春三月。纸帐梅花梦五更。求佛求仙全妄想。无忧无虑即修行。松风昨夜炽然说。自是聋人不肯听。 逐日挨排过了休。明朝何必预先忧。死生老病难期约。富贵功名不久留。湖上朱门萦蔓草。涧边游径变荒丘。所言皆是目前事。只是无人肯转头。 白发头陀老病侵。住来茅屋几年深。消磨本有凡情执。析荡今从圣量心。百鸟不来山寂寂。万松长在碧沉沉。分明空劫那边事。一道神光自古今。 茅屋青山绿水边。往来年久自相便。数株红白桃李树。一片青黄菜麦田。竹榻夜移听雨坐。纸窗晴启看云眠。人生无出清闲好。得到清闲岂偶然。 古人为道入山中。日用工夫在己躬。添石坠腰舂白米。携锄带雨种青松。担泥拽石何妨道。运水搬柴好用功。躲懒借衣求食者。莫来相伴老禅翁。 万物生成感宿根。己长彼短不须论。一团猛火利名路。三尺寒冰佛祖门。草莽荆榛狐窟宅。云霄蓬岛鹤乾坤。满头白发居岩谷。几度凭栏到日昏。 岩居我本为修行。不许人知每自评。道性淳和余习尽。觉心圆净照功成。种松锄菜一身健。补衲翻经两眼明。世异事殊真好笑。避秦亦得隐山名。 历遍乾坤没处寻。偶然得住此山林。茅庵高插云霄碧。藓迳斜过竹树深。人为利名惊宠辱。我因禅寂老光阴。苍松怪石无人识。犹更将心去觅心。 年老心闲身亦闲。扫除一榻卧松间。岩扄幽寂自为喜。世路崎岖人转顽。风暖野禽声琐碎。日斜华药影阑珊。藜羹粟饭家常有。不用持盂更下山。 清晨汲水启柴门。看见天空四敛氛。黄独火香思懒攒。碧桃花谢悟灵云。林间猿鹤惯曾见。世上衰荣杳不闻。几度坐来苔石暖。好山直看到斜昏。 白云深处结茅庐。随分生涯乐有余。未死且留煨芊火。息机何必绝交书。湛然凝寂通三际。廓尔圆明裹十虚。庵内不知庵外事。几番花落又还敷。 细把浮生物理推。输赢难定一盘棋。僧居青嶂闲方好。人在红尘老不知。风飏茶烟浮竹榻。水流花瓣落青池。如何三万六千日。不放身心静片时。 清贫长乐道人家。日用头头自偶谐。昨夜西风吹古木。天明满地是干柴。霞飘素炼粘丹壁。露滴真珠缀绿崖。活计从来随现定。不劳辛苦去安排。 了了常知似不知。翛然如兀又如痴。旋乾倒岳镇长静。一念万年终不移。有耳听声风过树。无心应物月临池。休言我独能明了。此事人人尽可为。 计拙惭亏应世才。聪明无分占痴呆。自言境物皆虚幻。谁解资财尽倘来。黄叶随流闲去住。白云横谷谩徘徊。双眸合却方才好。为爱青山又放开。 法道寥寥不可模。一庵深隐是良图。门前养竹高遮屋。石上分泉直到厨。猿抱子来崖果熟。鹤移巢去涧松枯。禅边大有闲情绪。收拾干柴向地炉。 深山僧住处。端的胜蓬莱。地上并无草。园中却有梅。闲多诸想灭。静极自心开。一顶破禅衲。和云晒石台。 一阵从何起。飕飕遍九垓。撼他林木动。吹我竹门开。本自无形段。如何有去来。欲穷穷不到。一虎笑岩台。 霞雾山头顶。云边阚小房。夏凉窗近竹。冬暖合朝阳。茧纸衣裳软。山田粥饭香。此生随分过。无可得思量。 好山千万叠。屋占最高层。减塑三尊佛。长明一碗灯。钟敲寒夜月。茶煮石池冰。客问西来意。惟言我不能。 结草便为庵。年年用覆苫。纸窗松叶暗。竹屋藓华粘。麦饭惟饶火。藜羹不点盐。生涯随分过。谁管世人嫌。 年老庵居养病身。日高犹自未开门。怕寒起坐烧松火。一曲樵歌隔坞闻。 屋后青松八九树。门前紫芋两三疄。山居道者机关少。家火从头说向人。 此事谁人敢强为。除非知有莫能知。分明月在梅花上。看到梅花早已迟。 万境万机俱寝息。一知一见尽消融。闲闲两耳全无用。坐到晨鸡与暮钟。 岩房终日寂寥寥。世念何曾有一毫。虽着衣裳吃粥饭。恰如死了未曾烧。 寒山诗四时无止息，年去又年来。万物有代谢，九天无朽摧。东明又西暗，花落复花开。唯有黄泉客，冥冥去不回。 玉堂挂珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。东家春雾合，西舍秋风起。更过三十年，还成苷蔗滓。 城中娥眉女，珠珮珂珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。 可怜好丈夫，身体极棱棱。春秋未三十，才艺百般能。金羁逐侠客，玉馔集良朋。唯有一般恶，不传无尽灯。 若人逢鬼魅，第一莫惊懅。捺硬莫采渠，呼名自当去。烧香请佛力，礼拜求僧助。蚊子叮铁牛，无渠下觜处。 默默永无言，后生何所述。隐居在林薮，智日何由出。枯槁非坚卫，风霜成夭疾。土牛耕石田，未有得稻日。 山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。草生芒种后，叶落立秋前。此有沈迷客，窥窥不见天。 有汉姓傲慢，名贪字不廉。一身无所解，百事被他嫌。死恶黄连苦，生怜白蜜甜。吃鱼犹未止，食肉更无厌。 贪人好聚财，恰如枭爱子。子大而食母，财多还害己。散之即福生，聚之即祸起。无财亦无祸，鼓翼青云里。 去家一万里，提剑击匈奴。得利渠即死，失利汝即殂。渠命既不惜，汝命亦何辜。教汝百胜术，不贪为上谟。 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。 汝为埋头痴兀兀，爱向无明罗刹窟。再三劝你早修行，是你顽痴心恍惚。不肯信受寒山语，转转倍加业汩汩。直待斩首作两段，方知自身奴贼物。 有人把椿树，唤作白栴檀。学道多沙数，几个得泥洹。弃金却担草，谩他亦自谩。似聚砂一处，成团也大难。 推寻世间事，子细总皆知。凡事莫容易，尽爱讨便宜。护即弊成好，毁即是成非。故知杂滥口，背面总由伊。冷暖我自量，不信奴唇皮。 欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。 偃息深林下，从生是农夫。立身既质直，出语无谄谀。保我不鉴璧，信君方得珠。焉能同泛滟，极目波上凫。 有树先林生，计年逾一倍。根遭陵谷变，叶被风霜改。咸笑外凋零，不怜内文采。皮肤脱落尽，唯有贞实在。 我今稽首礼，无上法中王。慈悲大喜舍，名称满十方。众生作依怙，智慧身金刚。顶礼无所著，我师大法王。 吁嗟贫复病，为人绝友亲。瓮里长无饭，甑中屡生尘。蓬庵不免雨，漏榻劣容身。莫怪今憔悴，多愁定损人。 有身与无身，是我复非我。如此审思量，迁延倚岩坐。足间青草生，顶上红尘堕。已见俗中人，灵床施酒果。 昔年曾到大海游，为采摩尼誓恳求。直到龙宫深密处，金关锁断主神愁。龙王守护安耳里，剑客星挥无处搜。贾客却归门内去，明珠元在我心头。 自从到此天台境，经今早度几冬春。山水不移人自老，见却多少后生人。 众生不可说，何意许颠邪。面上两恶鸟，心中三毒蛇。是渠作障碍，使你事烦拏。举手高弹指，南无佛陀耶。 上人心猛利，一闻便知妙。中流心清净，审思云甚要。下士钝暗痴，顽皮最难裂。直待血淋头，始知自摧灭。看取开眼贼，闹市集人决。死尸弃如尘，此时向谁说。男儿大丈夫，一刀两段截。人面禽兽心，造作何时歇。 我有六兄弟，就中一个恶。打伊又不得，骂伊又不著。处处无奈何，耽财好淫杀。见好埋头爱，贪心过罗刹。阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦。昨被我捉得，恶骂恣情掣。趁向无人处，一一向伊说。汝今须改行，覆车须改辙。若也不信受，共汝恶合杀。汝受我调伏，我共汝觅活。从此尽和同，如今过菩萨。学业攻炉冶，炼尽三山铁。至今静恬恬，众人皆赞说。 余家有一宅，其宅无正主。地生一寸草，水垂一滴露。火烧六个贼，风吹黑云雨。子细寻本人，布裹真珠尔。 何以长惆怅，人生似朝菌。那堪数十年，亲旧凋落尽。以此思自哀，哀情不可忍。奈何当奈何，托体归山隐。 我见黄河水，凡经几度清。水流如急箭，人世若浮萍。痴属根本业，无明烦恼坑。轮回几许劫，只为造迷盲。 余劝诸稚子，急离火宅中。三车在门外，载你免飘蓬。露地四衢坐，当天万事空。十方无上下，来去任西东。若得个中意，纵横处处通。 世事绕悠悠，贪生早晚休。研尽大地石，何时得歇头。四时周变易，八节急如流。为报火宅主，露地骑白牛。 可笑五阴窟，四蛇共同居。黑暗无明烛，三毒递相驱。伴党六个贼，劫掠法财珠。斩却魔军辈，安泰湛如苏。 本志慕道伦，道伦常获亲。时逢杜源客，每接话禅宾。谈玄月明夜，探理日临晨。万机俱泯迹，方识本来人。 劝你休去来，莫恼他阎老。失脚入三途，粉骨遭千捣。长为地狱人，永隔今生道。勉你信余言，识取衣中宝。 世间一等流，诚堪与人笑。出家弊己身，诳俗将为道。虽著离尘衣，衣中多养蚤。不如归去来，识取心王好。身著空花衣，足蹑龟毛履。手把兔角弓，拟射无明鬼。 君看叶里花，能得几时好。今日畏人攀，明朝待谁扫。可怜娇艳情，年多转成老。将世比于花，红颜岂长保。 桂栋非吾宅，松林是我家。一生俄尔过，万事莫言赊。济渡不造筏，漂沦为采花。善根今未种，何日见生芽。    

2022-12-16

禅宗经典诗偈八洞山禅师圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。 洞山禅师宝镜三昧如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。 曹山禅师学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超歧路，无事无身落始终。白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。正宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。混然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。 古德宗旨颂洞下门庭理事全，白云岩下莫安眠。纵饶枯木生花去，反照荒郊不直钱。 临济义玄沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。 芙蓉道楷一法元无万法空，个中哪许悟圆通。将谓少林消息断，桃花依旧笑春风。 慈明禅师照用不同时，时人会者稀。秋空黄叶坠，春尽落花飞。一喝分宾主，照用一时行。会得个中意，是午打三更。 黄龙颂我手何似佛手？禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。 我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收月皎，方知此道纵横。 生缘有路人皆委，水母何曾离得虾。但得日头东畔出，谁能更吃赵州茶。 真净文颂我手何似佛手？翻覆谁辨好丑？若是师子之儿，野干谩为开口。 我脚何似驴脚？隐显千差万错。豁开金刚眼睛，看取目前善恶。 人人有个生缘处，认着依然还失路。长空云破月华明，东西南北从君去。 景福顺颂长江云散水滔滔，忽尔狂风浪便高。不识渔家玄妙意，却于浪里飐风涛。 南海波斯入大唐，有人别宝便商量。或时遇贱或时贵，日到西峰影渐长。 黄龙老和尚，有个生缘语。山僧承嗣伊，今日为君举。为君举猫儿，偏解捉老鼠。 南堂静颂我手何似佛手？炉鞴钳锤扫帚。曾烹紫磨金身，光射七星牛斗。 我脚何似驴脚？白刃红旗闪烁。坐断百战场中，妙用六韬三略。 人人有个生缘，视听俯仰折旋。顶戴寰中日月，怀藏阃外威权。 圆悟勤颂我手何似佛手？随分拈花折柳。忽然撞着头蛇，未免遭他一口。 我脚何似驴脚？赵州石桥略表。忽然筑起皮球，崩倒三山五岳。 人人有个生缘，蹲身无地钻研。若也眼皮进绽，累他桶底踢穿。 湛堂准颂我手佛手，十八十九。云散月圆，痴人夜走。我脚驴脚，放过一着。庞公笊篱，清平木杓。人人生缘，北律南禅。道吾舞笏，华亭撑船。 海印信颂我手佛手，谁人不有？直下分明，何须狂走。我脚驴脚，高低踏着。雨过苔青，云开日烁。问尔生缘，处处不疑。直语心无病，谁论是与非。 万庵颂我手何似佛手？不用思前算后。世间多少痴人，只是随人背走。 我脚何似驴脚？拟议遭他毒药。又见白衣拜相，从前更无官爵。 人人有个生缘，桑梓人物骈阗。借问东邻西舍，西天十万八千。 三界唯心颂三界唯心万法澄，盘镮钗钏一同金。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 万法唯识颂不曾出世立功勋，万国文明草木春。野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。 总颂不移寸步越河沙，地狱天堂混一家。佛祖位中消息断，何妨尽赏洛阳花。 颂赞诸祖初祖老胡多事向西来，优钵罗花火里开。却是梁王赢一着，长芦水急放船回。二祖少林面壁太多言，接得门人一臂全。京洛至今三尺雪，天寒何止普通年。三祖潜溪水碧，天柱峰高。洞然明白，不隔丝毫。由来生计平如掌，后代儿孙弄海潮。四祖慈云之塔，大医之师。瞻之仰之，双峰巍巍。懒融不得西天钵，直付黄梅路上儿。五祖栽松何老，传衣何少。前身后身，一梦两觉。白玉花开峰顶头，明月千年冷相照。六祖石坠腰间舂碓鸣，老卢便重不便轻。黄梅衣钵虽亲得，犹较曹溪数十程。北宗鉴上时时拂旧痕，鸟啼花笑儿回春。白莲峰顶无消息，铁钵输他踏碓人。栽松道者日出而作，栽松为乐。昔栽几何？今满岩壑。白头人去小儿归，笑倒林梢千岁鹤。牛头紫气氤氲透白云，因逢宗匠指迷津。衔花百鸟空惆怅，不见庵中旧主人。永嘉了知生死不相关，不到曹溪也是闲。刚被老卢延一宿，重教言句落人间。云门辊出木球迷了眼，借婆裙子拜婆年。一瓢恶水犹嫌少，欠负蒲鞋旧价钱。雪窦摩醯四日，混沌人窍。尺短寸长，一多二少。云去云来，日月交照。拈花了也，不劳微笑。天衣残年七十，九坐道场。棘曲松道，山高水长。两笠烟蓑人不识，一声秋笛落潇湘。大阳狸奴白牯问昆仑，金锁无须密闭门。如意宝珠沉海底，邻家收得付儿孙。投子一只木履两牛皮，金乌啼处木鸡飞。半夜卖油翁发笑，白头生得黑头儿。云峰真不掩伪，曲不藏直。祖师冤魔，人天宿德。二千八百颗明珠，三生藏里人谁识？黄龙佛手驴脚，生缘缠缚。云中老鹤唳三声，海底鲤鱼生两角。白云杨岐石牛，先生一犊。或触清风，或呼幽谷。转方作圆，分三成六。白云山下草绵绵，一度春来一度缘。 佛诞大术胎中无伎俩。毗蓝园里逞风流。年年恶水难回避。烦恼皆因强出头  从来家富产娇儿。才出胞胎便乱挥。到得伎穷双树下。始知四十九年非。 未曾撞入摩耶腹。两手知他甚处安。右胁出来魔境现。只堪惆怅不堪看。 指天指地展戈矛。直至如今战不休。假使群灵都杀尽。一身还有一身愁。 摩耶今日产婴孩。刚道天宫降下来。不是鸡窝生凤卵。分明象子出驴胎。 成道瞿昙打失眼睛时。雪里梅花只一枝。而今到处生荆棘。却笑春风恼乱吹。六年雪岭道方成。打失从前鬼眼睛。满面惭惶无着处。至今生怕见明星。 入山去何所图。出山来胡为乎。早知今日事。悔不慎当初。  举头见星忽悟道。黄泥山上生茆草。李婆自做老裁衣。不翦乾红翦香皂。 二千年前腊月八。黄面瞿昙眼睛活。阿僧祇劫吃盐多。苦行六年添得渴。  今朝正是腊月八。释迦老子眼睛瞎。青天白日被鬼迷。夜对明星将眼刮。 出山不耐六年饥与寒。含羞又要出人间。早知伎俩祇如此。何不当初莫入山。  头发髼松下翠微。冻云残雪缀伽黎。不须更问山中事。观着容颜便得知。  饥寒难忍道难求。又去人间卖口头。不得面皮黄似蜡。如何遮得者场羞。 王宫不住个痴呆。半夜逾城真怪哉。苦行六年谁采你。计穷祇得出山来。 涅槃灵山山上葛藤树。引蔓牵枝遍地生。不得波旬推倒力。至今无路与人行。  临死当休未肯休。双趺一出便难收。至今骨节连毛窍。暴露春风百草头。 维摩  毗耶城里老维摩。一默无言诡诈多。三万二千狮子座。一时掀倒看如何。   不二深谈绝见知。默然早已涉支离。当时若遇侬家在。拟议拳头擘面槌。   诈病从来不可医。文殊特为下针锥。事褫一喙长三尺。问着依前似鼓椎。   示疾毗耶方丈。文殊亦难近旁。看来无药可医。祇是忌口为上。   皱断娘生八字眉。这些病痛有谁知。文殊针出膏肓穴。已是将为死马医。   善财  五十三人一缕穿。小儿虽小胆如天。茫茫烟水无重数。买得风光不用钱。   平生担板逞娄罗。参罢归来事若何。一百十城都历遍。识人多处是非多。   南方经历几云烟。收得珍奇货满船。弹指便风帆到岸。一时翻作大光钱。   城东老姥  城东老姥坐莲台。大地众生正眼开。与佛同生嫌见佛。一身难做二如来。   老婆眼里有瞿昙。故得分明见指端。若谓一生不愿见。信他定是受他颟。   广额屠儿  放下屠刀处。棒打不回头。云自帝乡去。水归江汉流。   是佛有何成不成。痴人说梦信为真。须知一自放刀后。愈是刀刀见血生。   罗汉  虚空翦碎补虚空。惊得金乌出海东。唤作衲衣衣下事。知君线路未曾通。   金针透处脱规模。放去收来得自如。掣断手头红线子。赵州东壁挂葫芦。   横片竖片胡乱搭。长针短针信意联。但见日从东畔出。不知尘世是何年。   离离披披破骨董。补一孔了又一孔。三竿红日透篱边。看来何止七斤重。   寒时急用底物。趁暖着些针线。忽然腊月到来。免致手忙脚乱。   始见些儿光影。要了末后一段。若是无门拳头。不打者般钝汉。   肩背相挨航一苇。观於海者难为水。龙王斗富我斗贫。不费一钱能使鬼。   破衲当阳举。何人眼有瞳。山河并大地。只在一针锋。   攫雾拏云谩作狂。忽看平陆浪翻江。是何尊者从何至。弹指声中即受降。   人间天上无心住。多在山边与水边。弹指一声龙虎伏。脚跟不费草鞋钱。   未动舌头文彩露。五千余卷一时周。若言待月重开卷。敢保驴年未彻头。 

2022-12-16

禅宗经典诗偈七曹山从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。  雪峰苦屈世间错用心，低头曲躬寻文章。妄情牵引何年了，辜负灵台一点光。 君觅路边花表柱，天下忙忙总一般。琵琶拗捩随手转，广陵妙曲无人弹。若有人能解弹得，一弹弹尽天下曲。 世中有一事，奉劝学者取。虽无半钱活，流传历劫逼。登天不借梯，遍地无行路。包尽乾坤处，禅子火急悟。寅朝不肯起，贪座昏黄晡。鱼被网裹却，张破獦帅肚。 法演三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？ 佛眼有道只因频退步。谦和元自惯回光。不知已在青云上。犹更将身入众藏。 司空山本净四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？ 见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。 道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。 推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。 善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处？取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。 视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。 大珠慧海忍辱第一道，先须除我人，事来无所受，即真菩提身。 我今意况大好，他人骂时无恼，无言不说是非，涅槃生死同道。识达自家本宗，犹来无有青草。一切妄想分别，将知世人不了。寄言凡夫末代，除却心中蒿草。我今意况大宽，不语无事心安。从容自在解脱，东西去易不难，终日无言寂寞，念念向理思看。自然逍遥见道，生死定不相干。我今意况大奇，不向世上侵欺。荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥。道逢世人懒语，世人咸说我疾。外道瞪瞪暗钝，心中明若琉璃。默契罗侯密行，非汝凡夫所知。 玄沙师备万里神光顶后相，没顶之时何处望？事已成，意亦休，此个来踪触处周。智者撩著便提取，莫待须臾失却头。 玄沙游迳别，时人切须知。三冬阳气盛，六月降霜时。有语非关舌，无言切要词。会我最后句，出世少人知。 长沙景岑万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。千年竹，万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者，动手无非触祖公。 洛浦元安神剑歌异哉神剑实标奇，自古求人得者稀。在匣谓言无照耀，用来方觉转光辉。破犹预，除狐疑，壮心胆兮定神姿。六贼既因斯剪拂，八方尘劳尽乃挥。斩邪徒，务妒孽，生死荣枯齐了决。三尺灵蛇覆碧潭，一片晴光莹寒月。愚人志剑克舟求，奔驰浊浪徒悠悠。抛弃澄源逐浑沠，岂知神剑不随流。他人剑兮带血腥。我之剑兮含灵鸣。他人有剑伤物命，我之有剑救生灵。君子得时离彼此，小人得处自轻生。他家不用我家剑，世上高低早晚平。须知神剑功难纪，慑魔威兮定生死。未得之者易成难，得剑之人难却易。展则周遍法界中，收乃还归一尘里。若将此剑镇乾坤，四塞终无阵云起。 子湖踪利三十年来住子湖，二时斋粥气力粗。无事上山行一转，借问时人会也无。 智通禅师举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？ 公畿和尚有名非大道，是非俱不禅。欲识个中意，黄叶止啼钱。 大同济禅师十二时中哪事别？子丑寅卯吾今说。若会唯心万法空，释迦弥勒从兹决。 龙济绍修欲识解脱道，诸法不相到。眼耳绝见闻，声色闹浩浩。初心未入道，不得闹浩浩。钟声里荐取，鼓声里颠倒。诸佛不出世，四十九年说。祖师不西来，少林有妙诀。万法是心光，诸缘唯性晓。本无迷悟人，只要今日了。是柱不见柱，非柱不见柱。是非已去了，是非里荐取。 云居晓舜云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。 白云守端丝毫有趣皆能进，毕竟无归若可当，逐日退身行兴尽，忽然得见本爷娘。 兜率从悦无法亦无心，无心复何舍。要真尽属真，要假全归假。平地上行船，虚空里走马。九年面壁人，有口还如痖。 石头怀志万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。 空室智通道人物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。 西蜀銮法师众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。遁迹隐高峰，高峰又不容。不如归锦里，依旧卖青松。 寒山诗琴书须自随，禄位用何为。投辇从贤妇，巾车有孝儿。风吹曝麦地，水溢沃鱼池。常念鹪鹩鸟，安身在一枝。 天生百尺树，剪作长条木。可惜栋梁材，抛之在幽谷。年多心尚劲，日久皮渐秃。识者取将来，犹堪柱马屋。 家住绿岩下，庭芜更不芟。新藤垂缭绕，古石竖巉岩。山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。仙书一两卷，树下读喃喃。 手笔太纵横，身材极瑰玮。生为有限身，死作无名鬼。自古如此多，君今争奈何。可来白云里，教尔紫芝歌。 俊杰马上郎，挥鞭指绿杨。谓言无死日，终不作梯航。四运花自好，一朝成萎黄。醍醐与石蜜，至死不能尝。 生前大愚痴，不为今日悟。今日如许贫，总是前生作。今生又不修，来生还如故。两岸各无船，渺渺难济渡。 独卧重岩下，蒸云昼不消。室中虽暡叆，心里绝喧嚣。梦去游金阙，魂归度石桥。抛除闹我者，历历树间瓢。 一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，大半入黄泉。渐减如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。 桃花欲经夏，风月催不待。访觅汉时人，能无一个在。朝朝花迁落，岁岁人移改。今日扬尘处，昔时为大海。 白拂栴檀柄，馨香竟日闻。柔和如卷雾，摇拽似行云。礼奉宜当暑，高提复去尘。时时方丈内，将用指迷人。 贪爱有人求快活，不知祸在百年身。但看阳焰浮沤水，便觉无常败坏人。丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。行密节高霜下竹，方知不枉用心神。 汝为埋头痴兀兀，爱向无明罗刹窟。再三劝你早修行，是你顽痴心恍惚。不肯信受寒山语，转转倍加业汩汩。直待斩首作两段，方知自身奴贼物。 恶趣甚茫茫，冥冥无日光。人间八百岁，未抵半宵长。此等诸痴子，论情甚可伤。劝君求出离，认取法中王。 蒸砂拟作饭，临渴始掘井。用力磨碌砖，那堪将作镜。佛说元平等，总有真如性。但自审思量，不用闲争竞。 不须攻人恶，何用伐己善。行之则可行，卷之则可卷。禄厚忧积大，言深虑交浅。闻兹若念兹，小子当自见。 世有聪明士，勤苦探幽文。三端自孤立，六艺越诸君。神气卓然异，精彩超众群。不识个中意，逐境乱纷纷。 层层山水秀，烟霞锁翠微。岚拂纱巾湿，露沾蓑草衣。足蹑游方履，手执古藤枝。更观尘世外，梦境复何为。 人生不满百，常怀千载忧。自身病始可，又为子孙愁。下视禾根土，上看桑树头。秤锤落东海，到底始知休。 世有一等流，悠悠似木头。出语无知解，云我百不忧。问道道不会，问佛佛不求。子细推寻著，茫然一场愁。 寒山多幽奇，登者皆恒慑。月照水澄澄，风吹草猎猎。凋梅雪作花，杌木云充叶。触雨转鲜灵，非晴不可涉。 寒山有裸虫，身白而头黑。手把两卷书，一道将一德。住不安釜灶，行不赍衣裓，常持智慧剑，拟破烦恼贼。 我今稽首礼，无上法中王。慈悲大喜舍，名称满十方。众生作依怙，智慧身金刚。顶礼无所著，我师大法王。 多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言语。 老病残年百有馀，面黄头白好山居。布裘拥质随缘过，岂羡人间巧样模。心神用尽为名利，百种贪婪进己躯。浮生幻化如灯烬，冢内埋身是有无。 千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。 寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无。可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。 世人何事可吁嗟，苦乐交煎勿底涯。生死往来多少劫，东西南北是谁家。张王李赵权时姓，六道三途事似麻。只为主人不了绝，遂招迁谢逐迷邪。 余家本住在天台，云路烟深绝客来。千仞岩峦深可遁，万重谿涧石楼台。桦巾木屐沿流步，布裘藜杖绕山回。自觉浮生幻化事，逍遥快乐实善哉。 我见瞒人汉，如篮盛水走。一气将归家，篮里何曾有。我见被人瞒，一似园中韭。日日被刀伤，天生还自有。 不见朝垂露，日烁自消除。人身亦如此，阎浮是寄居。切莫因循过，且令三毒祛。菩提即烦恼，尽令无有馀。 可畏轮回苦，往复似翻尘。蚁巡环未息，六道乱纷纷。改头换面孔，不离旧时人。速了黑暗狱，无令心性昏。 可畏三界轮，念念未曾息。才始似出头，又却遭沈溺。假使非非想，盖缘多福力。争似识真源，一得即永得。 昨日游峰顶，下窥千尺崖。临危一株树，风摆两枝开。雨漂即零落，日晒作尘埃。嗟见此茂秀，今为一聚灰。 劝你三界子，莫作勿道理。理短被他欺，理长不奈你。世间浊滥人，恰似黍粘子。不见无事人，独脱无能比。早须返本源，三界任缘起。清净入如流，莫饮无明水。 三界人蠢蠢，六道人茫茫。贪财爱淫欲，心恶若豺狼。地狱如箭射，极苦若为当。兀兀过朝夕，都不别贤良。好恶总不识，犹如猪及羊。共语如木石，嫉妒似颠狂。不自见己过，如猪在圈卧。不知自偿债，却笑牛牵磨。 人生在尘蒙，恰似盆中虫。终日行绕绕，不离其盆中。神仙不可得，烦恼计无穷。岁月如流水，须臾作老翁。 寒山出此语，复似颠狂汉。有事对面说，所以足人怨。心真出语直，直心无背面。临死度奈河，谁是喽罗汉。冥冥泉台路，被业相拘绊。 我见多知汉，终日用心神。岐路逞喽罗，欺谩一切人。唯作地狱滓，不修正直因。忽然无常至，定知乱纷纷。 世有一般人，不恶又不善。不识主人公，随客处处转。因循过时光，浑是痴肉脔。虽有一灵台，如同客作汉。 可叹浮生人，悠悠何日了。朝朝无闲时，年年不觉老。总为求衣食，令心生烦恼。扰扰百千年，去来三恶道。 时人寻云路，云路杳无踪。山高多险峻，涧阔少玲珑。碧嶂前兼后，白云西复东。欲知云路处，云路在虚空。 寒山栖隐处，绝得杂人过。时逢林内鸟，相共唱山歌。瑞草联谿谷，老松枕嵯峨。可观无事客，憩歇在岩阿。 可贵一名山，七宝何能比。松月飕飕冷，云霞片片起。周匝几重山，回还多少里。溪涧静澄澄，快活无穷已。 迥耸霄汉外，云里路岧峣。瀑布千丈流，如铺练一条。下有栖心窟，横安定命桥。雄雄镇世界，天台名独超。 盘陀石上坐，谿涧冷凄凄。静玩偏嘉丽，虚岩蒙雾迷。怡然憩歇处，日斜树影低。我自观心地，莲花出淤泥。 隐士遁人间，多向山中眠。青萝疏麓麓，碧涧响联联。腾腾且安乐，悠悠自清闲。免有染世事，心静如白莲。 自从出家后，渐得养生趣。伸缩四肢全，勤听六根具。褐衣随春冬，粝食供朝暮。今日恳恳修，愿与佛相遇。 忆得二十年，徐步国清归。国清寺中人，尽道寒山痴。痴人何用疑，疑不解寻思。我尚自不识，是伊争得知。低头不用问，问得复何为。有人来骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。 寒岩深更好，无人行此道。白云高岫闲，青嶂孤猿啸。我更何所亲，畅志自宜老。形容寒暑迁，心珠甚可保。 岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。 今日岩前坐，坐久烟云收。一道清溪冷，千寻碧嶂头。白云朝影静，明月夜光浮。身上无尘垢，心中那更忧。 我见人转经，依他言语会。口转心不转，心口相违背。心真无委曲，不作诸缠盖。但且自省躬，莫觅他替代。可中作得主，是知无内外。 栖迟寒岩下，偏讶最幽奇。携篮采山菇，挈笼摘果归。蔬斋敷茅坐，啜啄食紫芝。清沼濯瓢钵，杂和煮稠稀。当阳拥裘坐，闲读古人诗。 昔日经行处，今复七十年。故人无来往，埋在古冢间。余今头已白，犹守片云山。为报后来子，何不读古言。 欲向东岩去，于今无量年。昨来攀葛上，半路困风烟。径窄衣难进，苔粘履不全。住兹丹桂下，且枕白云眠。 寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。寂寂好安居，空空离讥诮。孤月夜长明，圆日常来照。虎丘兼虎谿，不用相呼召。世间有王傅，莫把同周邵。我自遁寒岩，快活长歌笑。 

2022-12-16

禅宗经典诗偈六永嘉大师证道歌君不见！绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念？谁无生？若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五根，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成我善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。我早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道无穷数。真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。栴檀林，无杂树，郁密深沉师子住。境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。师子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐，病遇医王怎得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。 六祖大师偈颂菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。  法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。  说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。  邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。  菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。  世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。  色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。  波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。  自若无道心，暗行不见道，若真修道人，不见世间过。    若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。    但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。  欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。  佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。  正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。 心平何劳持戒，行直何用修禅恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。 迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，名自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。 汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲华从口发。 心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。 自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。 大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。 无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义，惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。 慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。 生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。 心地无非自性戒，心地无痴自性慧， 心地无乱自性定，不增不减自金刚， 身去身来本三昧。 一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。 心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修；报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。 三祖僧璨大师信心铭至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种？一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

2022-12-16

大乘经典法要合集佛经偈颂第七佛说决定毗尼经    不应分别法非法， 戏论诸心不应住，  不思议法而能知， 名一切时受乐人。  若有欲知无有法， 作是思惟非真实，  随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。  若有比丘常念佛， 此则非真非正念，  常知佛从分别起， 实不可取亦不生。  若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，  虽因名字说空法， 而实无有名字说。  闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，  心住觉观是戏论， 是故无思能解法。  心心诸法名为思， 若有所思必有著，  若能远离是著法， 于诸所思无复思。  法同草木无所知， 而因诸缘得生起，  无有众生而可得， 能起空无诸缘法。  因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，  若眼自能见色者， 何故无缘而不见？  眼常因于诸光明， 得见种种可意色，  常知见性众缘生， 是故知眼不能见。  若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，  推其去处不可得， 因分别故起声想。  一切诸法同音声， 施设说有诸数相，  未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。  我为世间叹布施， 而实悭法不可得，  佛所说法难思议， 虽不可得而演说。  我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，  诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。  我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，  于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。  常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，  虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。  禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，  而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。  智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，  然其自性不有生， 佛能示现为解说。  我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，  推求贪法不可得， 名为最上不贪者。  常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，  未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。  无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，  因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。  杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，  彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。  虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，  于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。  说于诸行最胜者， 能为众生发道心，  菩提之道不可得， 当知求者亦非实。  其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，  凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。  诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，  法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。  我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，  其意未曾有染著， 是故不住于邪道。  我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，  而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。  譬如世有大幻师， 能化无边百千众，  即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。  一切众生如幻相， 其边未曾而可得，  若有能观不思议， 当知彼人不厌生。  观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，  受五欲利常修行， 不生染著度众生。  无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，  勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。  如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，  然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。  如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，  已解远离空无法， 而能示现于世间。  于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，  其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。  已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，  观察诸法真实相， 无有诸果而可得。  已于诸法无得果， 转复生于未曾有，  快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。  一切诸法如虚空， 能立名字百千万，  此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。  诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，  非是色性不可取， 以智力现示世间。  我说众生有所得， 皆是远离诸性相，  若有计我有所得， 不名为得沙门果。  若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？  说众生得即无得， 能觉此法名为得。  众生得果名最胜， 我说众生非众生，  未曾有得众生者， 是故不应有得果。  譬如良田无种子， 彼中不应而生芽，  如是众生不可得， 云何当有逮寂静？  一切众生性寂静， 未曾有得其根本，  若有能观此法者， 我说永寂无有余。  过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，  而此众生无真实， 究竟寂静更不生。  一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，  若有能观如是法， 彼人不著于三界。  我说诸道无障碍， 能离诸著甚可乐，  于百千劫甚难得， 乃从往昔燃灯佛。  能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，  得清净命以为命， 永离一切诸非见。  彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，  不著诸行得解脱， 于百千经不生畏。  能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。 佛说净业障经诸法同镜像 亦如水中月  凡夫愚惑心 分别痴恚爱法无作无处 如虚空清净 亦无有觉知 虚诳不牢固于内求恚爱 未尝有得者  凡夫生染爱 实无有染着如于眠梦中 染着于诸色  亦如刀割物 而刀无所知凡夫亦如是 愚惑妄分别  于爱生染着 于恚增诤讼世间犹如梦 空无不牢固  如焰空中云 痴爱寂无相诸法如草木 心不在内外  爱非寿命人 自性无所有凡夫见诸法 计从因缘生  无作不可取 性离常寂静诸法犹如幻 凡夫生取着  幻性无坚固 贪瞋痴亦然诸法常无相 寂静无根本  无边不可取 欲性亦如是众生如镜像 计着于我所  离如妄分别 无坚固可取诸法如影响 欲恚无处所  如幻梦水月 实无染恚者境界不真实 空无不可取  分别法无主 根本常寂静譬如幻化人 无有贪恚痴  幻梦等诸法 其边不可得如月现于水 而不在水中  凡夫染痴恚 痴爱恚无性贪瞋恚愚痴 诸缘常空无  无众生寿命 虚无常寂静无眼亦无耳 鼻舌亦复然  凡夫痴无智 虚妄生牢固如虚空无边 无尽无去来  诸法亦如是 如手摸虚空种种分别法 实无分别者  凡愚计诸阴 而实无有生我观一切法 性相无所有  无生亦无灭 未曾有聚散诸法性解脱 寂静无处所  无能悕取者 解此名为智 佛说法句经佛子善谛听，我今如实说，一切诸法性，本来无所动。诸佛依贪瞋，如座于道场，尘劳诸佛种，本来无所动。五盖及五欲，为如来种性，常以是庄严，本来无所动。淫欲及邪见，并余结使等，究竟解脱相，本来无所动。诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，如成于世尊。诸法从本来，无是亦无非，是非性寂灭，本来无所动。一切诸众生，实无有生灭，生灭即涅槃，本来无所动。一切诸法相，从缘无起作，起作性如如，本来无所动。一切诸文字，无实无所依，俱同一寂灭，本来无所动。诸种布施福，于中三事空，究竟不可得，施福如野马。若说诸持戒，无善无威仪，戒性如虚空，持者为迷到。若见瞋恚者，以忍为羁鞅，知瞋等阳炎，忍亦无所忍。说诸精进业，为增上慢说，无增上慢者，无善无精进。若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有虚。若学诸三昧，是动非坐禅，心随境界流，云何名为定。参罗及万像，一法之所印，云何一法中，如生种种见。一亦不为一，为欲破诸数，浅智之所闻，见一以为一。若有闻此法，常修寂灭行，知行亦寂灭，是则菩提道。若欲证此法，亲近善知识，善学诸方便，度脱于群生。我今说此法，为摄有众生，若无我见者，究竟无所说。此是金刚句，决了诸邪见，一切外道辈，尽力无能坏。若有诸众生，得闻如是经，虽在三涂中，究竟清凉乐。若闻此经名，及解一句义，必生诸佛国，何况读诵者。若有此经处，我恒在其中，为护如是人，令得无上道。 诸法无行经若人欲成佛  勿坏于贪欲  诸法即贪欲  知是则成佛  贪欲及恚痴  无有能得者  是法皆如空  知是则成佛  见非见一相  着不着亦然  此无佛无法  知是名大智  如人于梦中  得道度众生  无道无众生  佛法性亦然  道场无所得  若得则不有  明无明一相  知是为世尊  众生即菩提  菩提即众生  菩提众生一  知是为世尊  譬如巧幻师  幻作种种事  所见无有实  无智数若干  贪嗔痴如幻  幻不异三毒  凡夫自分别  我贪我嗔恚  如是愚痴人  则堕三恶道  实相无贪恚  痴亦不可得  分别如幻法  自性烦恼热  实相无烦恼  无众生无佛  分别无生法  凡夫愿作佛  不见诸佛法  亦不见众生 知是法相者  疾成众生尊  若人求菩提  则无有菩提   是人远菩提  譬如天与地  知诸法如幻  速成人中上  若人分别戒  是则无有戒  若有见戒者  是则为失戒   戒非戒一相  知是为导师  如梦受五欲  娱乐自快乐  分别见女色  此中实无女  戒毁戒如梦  凡夫分别二  实无戒毁戒  知是为导师  凡夫著名字  不知语言性  名字非名字  知是得无生  自谓是菩萨  读诵为人说  己身无所行  但依恃种性  但读经求道  常见他人过  着威仪文颂  见人敬自贵  恃种性文颂  不知法实相  如是之人等  终不能得佛  为说诸法空  恶心好诤讼  是人无佛法  亦无有菩提  知嗔忍同相  达是终不嗔 不了众生性  是则生嗔恚  自言菩萨者  复作如是说  我慈悲一切  成佛度众生  他恼生嗔恚  怀忿不与语   常求他人过  乐于斗诤讼  亦称叹忍辱  及说诸法空  我心多憍慢  常观他人过  贪着于美味  昼夜念五欲  是人入城邑  自说度人者  悲念于众生  常为求饶益  口虽如是说  而心好恼他  我未曾见闻  慈悲而行恼  互共相嗔恼  愿生阿弥陀  若人如恒沙  恶口加刀杖  如是皆能忍  则生清净土  佛土非佛土  知如虚空相  不分别国土  及国土功德  如是之人等  能生诸佛国  自言忍众恶  见菩萨如佛  我未曾见闻  佛相而嗔者  各自美毁他  乐檀越知识  言我所教化  护使令如法 汝应我所度  莫亲近余人  彼人行不纯  常处于愦闹  是人于佛道  不能勤修行  真求佛道者  昼夜各三时  顶礼诸菩萨  应生恭敬心  随其所行道  不说其过失  若见着五欲  不说其过恶  应当念彼人  久后亦得道次第行业道  不可顿成佛  或非久发心  是以行此事  勿分别贪欲  贪欲性是道  烦恼先自无  未来亦无有  能如是信解  便得无生忍  观好恶音声  知非音声性  当入无文字  实相之法门  若能信是法  则无淫怒痴  观贪欲愚痴  即是无量相  是二无文字  以文字故说  诸有文字处  是皆无有实  一切诸音声  观是一音性  佛说及邪说  是皆无分别  法虽以言说  实无法无说 能入一相门  则得无上忍  是忍是非忍  勿作是分别   于欲嗔恚心  勿计其中利  知是二无生  当为世中尊  东西南北方  如恒河沙土  皆碎为微尘  一尘为一国  满中诸珍宝  于无央数劫  供养诸如来  其所得功德  若人闻是经  过彼百千倍  若有出家人  一心求佛道  我嘱累是人  此秘密要法  若有诵是经  及以解其义  无量总持辩  自然皆当得  利根无尽慧  乐说之辩才  无量亿诸佛  皆亦与是人  诸经妙法宝  自然皆能说  贪欲是涅槃   恚痴亦如是   如此三事中   有无量佛道  若有人分别   贪欲嗔恚痴   是人去佛远   譬如天与地  菩提与贪欲   是一而非二   皆入一法门   平等无有异   凡夫闻怖畏   去佛道甚远   贪欲不生灭   不能令心恼   若人有我心   及有得见者   是人为贪欲   将入于地狱   贪欲之实性   即是佛法性   佛法之实性   亦是贪欲性   是二法一相   所谓是无相   若能如是知   则为世间导   若有人分别   是持戒毁戒   以持戒狂故   轻蔑于他人   是人无菩提   亦无有佛法   但自安住立   有所得见中   若住空闲处   自贵而贱人   尚不得生天   何况于菩提   皆由着空闲   住于邪见故   邪见与菩提   皆等无有异 但以名字数   语言故别异   若人通达此   则为近菩提   分别烦恼垢   即是着净见   无菩提佛法   住有得见中 若贪着佛法   是则远佛法   贪无碍法故   则还受苦恼   若人无分别   贪欲嗔恚痴   入三毒性故   则为见菩提   是人近佛道   疾得无生忍   若见有为法   与无为法异   是人终不得   脱于有为法   若知二性同   必为人中尊   佛不见菩提   亦不见佛法   不着诸法故   降魔成佛道   若欲度众生   勿分别其性   一切诸众生   皆同于涅槃   若能如是见   是则得成佛   其心不闲寂   而现闲静相   是于天人中   则为是大贼   是人无菩提   亦无有佛法   若作如是愿   我当得作佛   如是之凡夫   无明力所牵 佛法湛清净   其喻如虚空   此中无可取   亦无有可舍   佛不得佛道   亦不度众生   凡夫强分别   作佛度众生   是人于佛法   则为甚大远   若见众生苦   则是受苦者   众生无众生   而说有众生   住众生相中   则无有菩提   若人见众生   是毕竟解脱   无有淫恚痴   知是为世将   若人见众生   不见非众生   不得佛法实   佛同众生性   若能如是知   则为世间将   若人欲成佛   莫坏贪欲性   贪欲性即是   诸佛之功德   若人欲发心   随顺菩提道   莫自有分别   心异于菩提   发心即菩提   知是为世将   若说外道恶   称佛世中尊   是二说非异   知是为世将   若人求菩提   是人无菩提   若见菩提相   是则远菩提 菩提非菩提   佛以及非佛   若知是一相   是为世间导   若人作是念   我当度众生   即着众生相   是人无菩提   亦无有佛法   住于有见中   贪欲无内外   亦不在诸方   分别是空法   凡夫为所烧   如幻如焰响   如梦石女儿   诸烦恼如是   决定不可得   不知是空故   凡夫为狂惑   若求烦恼性   烦恼即是道   若有人分别   是道是非道   是人终不得   无分别菩提   凡夫畏佛法   去佛法甚远   若不疑空法   是人得菩提   一切有为法   即是无为法   是数不可得   无数故无为   若以菩提心   自高无所畏   自念当作佛   是人无菩提   亦无有佛法   离菩提宝印   若有但诵经   忆想作分别   不深思义趣   但为贪名利 自念当作佛   必成无有疑   唯贪于名利   读经住闲静   分别少欲行   还为贪心牵   若欲舍远贪   不得远于贪   若达贪实法   是人能离贪   不得法实际   虽长夜持戒   得诸无碍禅   不入佛法味   知法无有性   不坏一切法   不言戒非戒   得脱有见中   以无持戒性   知于持戒法   如是知戒相   终不毁于戒   诸佛之法王   法藏叵思议   无量方便力   引导诸众生   以一相法门   令入寂灭道   凡夫闻佛说   无我无有法   一相自性空   不信堕深坑   虽白衣受欲   闻是法不畏   胜于头陀者   住在有见中   现在十方佛   利益诸世间   知法如虚空   皆以得菩提   若有无智者   乐于分别法   闻是实法者   则生疑怖畏 是人无量劫   备受诸苦分  大般涅槃经诸行无常，是生灭法；生灭灭矣，寂灭为乐。 怜愍世间大医王 身及智慧俱寂静无我法中有真我 是故敬礼无上尊发心毕竟二不别 如是二心先心难自未得度先度他 是故我礼初发心初发已为人天师 胜出声闻及缘觉如是发心过三界 是故得名最无上世救要求然后得 如来无请而为师佛随世间如犊子 是故得名大悲牛如来功德满十方 凡下无智不能赞我今赞叹慈悲心 为报身口二种业世间常乐自利益 如来终不为是事能断众生世果报 是故我礼自他利世间逐亲作益厚 如来利益无怨亲佛无是相如世人 是故其心等无二世间说异作业异 如来如说业无差凡所修行断诸行 是故得名为如来先已了知烦恼过 示现处之为众生久于世间得解脱 乐处生死慈悲故虽现天身及人身 慈悲随逐如犊子如来即是众生母 慈心即是小犊子自受众苦念众生 悲念时心不悔没怜愍心盛不觉苦 故我稽首拔苦者如来虽作无量福 身口意业恒清净常为众生不为己 是故我礼清净业如来受苦不觉苦 见众受苦如己苦虽为众生处地狱 不生苦想及悔心一切众生受异苦 悉是如来一人苦觉已其心转坚固 故能勤修无上道佛具一味大慈心 悲念众生如子想众生不知佛能救 故谤如来及法僧世间虽具众烦恼 亦有无量诸过恶如是众结及罪过 佛初发心已能坏唯有诸佛能赞佛 除佛无能赞叹者我今唯以一法赞 所谓慈心游世间如来慈是大法聚 是慈亦能度众生即是无上真解脱 解脱即是大涅槃 楞伽经世间离生灭，譬如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有。法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁？若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见。 譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤等诸色，盐贝乳石蜜，华果日月光，非异非不异。意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生。心意及意识，为诸相故说，八识无别相，无能相所相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。 言说则变异，真实离文字，我所住实法，为诸修行说。真实自证处，能所分别离，此为佛子说，愚夫别开演，种种皆如幻，所见不可得。如是种种说，随事而变异，所说非所应，于彼为非说。譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。世间依怙者，证智所行处，外道非境界，声闻亦复然。 预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。 身资财所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立诽谤。所起但是心，离心不可得。 佛子能观见，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍，神通力自在，一切皆成就。 诸法无自性，亦复无言说，不见空空义，愚夫故流转。一切法无性，离语言分别，诸有如梦化，非生死涅槃。如王及长者，为令诸子喜，先示相似物，后赐真实者。我今亦复然，先说相似法，后乃为其演，自证实际法。 诸识蕴有五，犹如水树影，所见如幻梦，不应妄分别。三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。譬如热时焰，动转迷乱心，渴兽取为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，如翳者所见，愚夫生执著。 诸禅与无量，无色四摩提，及以想受灭，唯心不可得。预流一来果，不还阿罗汉，如是诸圣人，悉依心妄有。禅者禅所缘，断惑见真谛，此皆是妄想，了知即解脱。 天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，诸乘我所说。乃至有心起，诸乘未究竟，彼心转灭已，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘，为摄愚夫故，说诸乘差别。解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。譬如海中木，常随波浪转，声闻心亦然，相风所漂激。虽灭起烦恼，犹被习气缚，三昧酒所醉，住于无漏界。彼非究竟趣，亦复不退转，以得三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。 贪爱名为母，无明则是父，识了于境界，此则名为佛，随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，断彼无余间，是名无间业。 某夜成正觉，某夜般涅槃，于此二中间，我都无所说。自证本住法，故作是密语，我及诸如来，无有少差别。 离一切诸见，及能所分别，无得亦无生，我说是心量。非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离，我说是心量。真如空实际，涅槃及法界，种种意成身，我说是心量。妄想习气缚，种种从心生，众生见为外，我说是心量。外所见非有，而心种种现，身资及所住，我说是心量。 我说二种法，言教及如实，教法示凡夫，实为修行者。 外道涅槃见，各各异分别，彼唯是妄想，无解脱方便。远离诸方便，不至无缚处，妄生解脱想，而实无解脱。外道所成立，众智各异取，彼悉无解脱，愚痴妄分别。一切痴外道，妄见作所作，悉著有无论，是故无解脱。凡愚乐分别，不生真实慧，言说三界本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非实，习气心镜中，凡愚见有二。不了唯心现，故起二分别，若知但是心，分别则不生。心即是种种，远离想所相，如愚所分别，虽见而无见。三有唯分别，外境悉无有，妄想种种现，凡愚不能觉。经经说分别，但是异名字，若离于语言，其义不可得。 乃至有所立，一切皆错乱，若见唯自心，是则无违诤。 甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。如愚见指月，观指不观月，计著文字者，不见我真实。心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。 

2022-12-14

大乘经典法要合集佛经偈颂第六 金刚经若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 圆觉经文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。 普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻。诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。 普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。 金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，然后求圆觉。 弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。 清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。 威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽，三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。 辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生：所谓奢摩他，三摩提禅那。三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习。依佛大悲力，不久证涅槃。 净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生。此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。 普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。亲近无骄慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。 圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期。忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。 维摩诘经 目净修广如青莲  心净已度诸禅定  久积净业称无量  导众以寂故稽首既见大圣以神变  普现十方无量土  其中诸佛演说法  于是一切悉见闻法王法力超群生  常以法财施一切  能善分别诸法相  于第一义而不动已于诸法得自在  是故稽首此法王  说法不有亦不无  以因缘故诸法生无我无造无受者  善恶之业亦不亡  始在佛树力降魔  得甘露灭觉道成已无心意无受行  而悉摧伏诸外道  三转法轮于大千  其轮本来常清净天人得道此为证  三宝于是现世间  以斯妙法济群生  一受不退常寂然度老病死大医王  当礼法海德无边  毁誉不动如须弥  于善不善等以慈心行平等如虚空  孰闻人宝不敬承  今奉世尊此微盖  于中现我三千界诸天龙神所居宫  乾闼婆等及夜叉  悉见世间诸所有  十力哀现是化变众睹希有皆叹佛  今我稽首三界尊  大圣法王众所归  净心观佛靡不欣各见世尊在其前  斯则神力不共法  佛以一音演说法  众生随类各得解皆谓世尊同其语  斯则神力不共法  佛以一音演说法  众生各各随所解普得受行获其利  斯则神力不共法  佛以一音演说法  或有恐畏或欢喜或生厌离或断疑  斯则神力不共法  稽首十力大精进  稽首已得无所畏稽首住于不共法  稽首一切大导师  稽首能断众结缚  稽首已到于彼岸稽首能度诸世间  稽首永离生死道  悉知众生来去相  善于诸法得解脱不著世间如莲华  常善入于空寂行  达诸法相无挂碍  稽首如空无所依 智度菩萨母  方便以为父  一切众导师  无不由是生法喜以为妻  慈悲心为女  善心诚实男  毕竟空寂舍弟子众尘劳  随意之所转  道品善知识  由是成正觉诸度法等侣  四摄为伎女  歌咏诵法言  以此为音乐总持之园苑  无漏法林树  觉意净妙华  解脱智慧果八解之浴池  定水湛然满  布以七净华  浴此无垢人象马五通驰  大乘以为车  调御以一心  游于八正路相具以严容  众好饰其姿  惭愧之上服  深心为华鬘富有七财宝  教授以滋息  如所说修行  回向为大利四禅为床座  从于净命生  多闻增智慧  以为自觉音甘露法之食  解脱味为浆  净心以澡浴  戒品为涂香摧灭烦恼贼  勇健无能踰  降伏四种魔  胜旛建道场虽知无起灭  示彼故有生  悉现诸国土  如日无不见供养于十方  无量亿如来  诸佛及己身  无有分别想虽知诸佛国  及与众生空  而常修净土  教化于群生诸有众生类  形声及威仪  无畏力菩萨  一时能尽现觉知众魔事  而示随其行  以善方便智  随意皆能现或示老病死  成就诸群生  了知如幻化  通达无有碍或现劫尽烧  天地皆洞然  众人有常想  照令知无常无数亿众生  俱来请菩萨  一时到其舍  化令向佛道经书禁咒术  工巧诸技艺  尽现行此事  饶益诸群生世间众道法  悉于中出家  因以解人惑  而不堕邪见或作日月天  梵王世界主  或时作地水  或复作风火劫中有疾疫  现作诸药草  若有服之者  除病消众毒劫中有饥馑  现身作饮食  先救彼饥渴  却以法语人劫中有刀兵  为之起慈悲  化彼诸众生  令住无诤地若有大战阵  立之以等力  菩萨现威势  降伏使和安一切国土中  诸有地狱处  辄往到于彼  勉济其苦恼一切国土中  畜生相食啖  皆现生于彼  为之作利益示受于五欲  亦复现行禅  令魔心愦乱  不能得其便火中生莲华  是可谓希有  在欲而行禅  希有亦如是或现作淫女  引诸好色者  先以欲钩牵  后令入佛智或为邑中主  或作商人导  国师及大臣  以祐利众生诸有贫穷者  现作无尽藏  因以劝导之  令发菩提心我心憍慢者  为现大力士  消伏诸贡高  令住无上道其有恐惧众  居前而慰安  先施以无畏  后令发道心或现离淫欲  为五通仙人  开导诸群生  令住戒忍慈见须供事者  现为作僮仆  既悦可其意  乃发以道心随彼之所须  得入于佛道  以善方便力  皆能给足之如是道无量  所行无有涯  智慧无边际  度脱无数众假令一切佛  于无数亿劫  赞叹其功德  犹尚不能尽谁闻如是法  不发菩提心  除彼不肖人  痴冥无智者 楞严经 妙湛总持不动尊   首楞严王世希有销我亿劫颠倒想   不历僧祇获法身愿今得果成宝王   还度如是恒沙众将此深心奉尘刹   是则名为报佛恩伏请世尊为证明   五浊恶世誓先入如一众生未成佛   终不于此取泥洹大雄大力大慈悲   希更审除微细惑令我早登无上觉   于十方界坐道场舜若多性可销亡   烁迦罗心无动转 真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅槃门。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及，今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。 法华经止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。 诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。 是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。 破有法王， 出现世间， 随众生欲，  种种说法。 如来尊重， 智慧深远，  久默斯要， 不务速说。  十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。 华严经譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

2022-12-14

大乘方等经典法要合集卷三思益梵天所问经法要第五梵天言：何谓如来所用五力？佛言：一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。世尊，云何名为说？佛言：梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命者，说得证法，说生死、涅槃法。梵天，当知是言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘和合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说，为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸言说者，虽有一切言说，而于诸法，无所贪著；以无贪著故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法，无尽无碍，诸有言说，不坏法性，亦复不著不坏法性。梵天，是名如来言说。梵天言：世尊，何谓如来随宜？佛言：如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓如来垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪著净法故。又梵天，我说：布施即是涅槃。凡夫无智，不能善知随宜所说。菩萨应如是思量：布施后得大富。此中无法，可从一念至一念？若不从一念至一念，即是诸法实相。诸法实相，即是涅槃。持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念灭故。精进是涅槃，无所取故。禅定是涅槃，不贪味故。智慧是涅槃，不得相故。贪欲是实际，法性无欲故。瞋恚是实际，法性无瞋故。愚痴是实际，法性无痴故。生死是涅槃，无退无生故。涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故。又梵天，如来以随宜故，或自说我是常边者，或自说我是断边者，或自说我是无作者，或自说我是邪见者，或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，或自说我是食吐者，或自说我是不受者。如来无有如是诸事，而有此说。当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜所说者，若闻佛出，则便信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出，亦信受，诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，诸法位性以不可说故。若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法无生相无灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声，无疑无畏，亦能利益无量众生。世尊，何谓方便？佛言：如来为众生，说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃灭一切烦恼故。梵天，我如是方便，为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒，亦不得忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。梵天，若众生闻是法者，勤行精进。是人为何利故勤行精进？不得是法，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至无余涅槃，亦复不得。梵天，是名如来方便说也。菩萨于此方便，应勤精进，令诸众生得于法利。世尊，何谓如来法门？佛言：眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意，是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所，性自尔。梵天，当知六入，皆入是解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复一切诸法，皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天，如来于一切文字，示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用。梵天，当知如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。如来所说法，无有垢，一切诸法，皆入解脱，令住涅槃。是名如来说法，入于法门。菩萨于此法门，应当修学。世尊，何谓大悲？佛言：如来以三十二种大悲，救护众生。何等三十二？一切诸法无我，而众生不信不解，如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者，如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生著垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于后生，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。世间常共瞋恚诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒，行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮，无有厌足，互相陵夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业妻子、恩爱之仆，于此危脆之物，生坚固想，欲令众生悉知无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪著养育，以为亲友，欲为众生作真知识，令毕众苦，究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳，邪命自活，欲令众生行于正命，如来于此而起大悲。众生乐著众苦，不净居家，欲令众生出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法，从因缘有，而众生于圣解脱，生于懈怠，我当为说精进，令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，我当引导，令发大心，缘于佛法，如来于此而起大悲。梵天，如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为入阿鞞跋致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。大迦叶言：善男子，汝今欲趣何所？网明言：我所趣如如趣。  大迦叶言：如无所趣，亦无有转。网明言：如如无趣无转，一切法住如相故，我无趣无转。  大迦叶言：若无趣无转，汝云何教化众生？网明言：若人发愿，则是不能教化众生。若人于法有转，是亦不能教化众生。  大迦叶言：善男子，汝不转众生生死耶？网明言：我尚不得生死，何况于生死中而转众生？  大迦叶言：汝不令众生得涅槃耶？网明言：我尚不见涅槃，何况教化众生，令住涅槃？  大迦叶言：善男子，若汝不得生死，不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶？  网明言：若菩萨得生死，分别涅槃，因众生行菩提，此则不应说为菩萨。  大迦叶言：善男子，汝今于何处行？网明言：我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦叶，如汝所问，汝何处行者，如佛所化人行处，吾于彼行。  大迦叶言：佛所化人，无有行处。网明言：当知一切众生所行，亦如是相。  大迦叶言：佛所化人无贪无恚无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴，从何所起？  网明言：我今问汝，随意答我。大迦叶，汝今宁有贪恚痴不？答言：无也。网明言：是贪恚痴尽灭耶？答言：不也。网明言：若大迦叶，今无贪恚痴，亦不尽灭者，汝置贪恚痴于何所耶？  答言：善男子，凡夫从颠倒起妄想分别，生贪恚痴耳！贤圣法中，善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪恚痴。大迦叶，于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实、为虚妄耶？答言：是法虚妄，非是实也。网明言：若法非实，可令实耶？答言：不也。网明言：若法非实，仁者欲于是中得贪恚痴耶？答言：不也。网明言：若然，何者是贪恚痴能恼众生者？答言：善男子，若尔者，一切法从本已来离贪恚痴相。网明言：以是故，我说一切法相，如佛所化。梵天言：善男子，汝不行六波罗蜜然后得受记耶？  网明言：如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天，若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天，菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？  梵天言：无处行也。所以者何？凡有所行，皆是不行。若行即是不行，若不行即是行。  梵天，以是故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记者，如如法性得受记，我所受记亦如是。  梵天言：善男子，如如法性无受记。  网明言：诸菩萨受记相，皆亦如是，如如法性。  尔时，思益梵天白佛言：世尊，菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？  佛言：若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍，不行戒、不行覆，不行忍、不行善，不行发、不行精进，不行禅、不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得。梵天，若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行，皆有所是，无所是是菩提。诸所有行，皆是分别，无分别是菩提。诸所有行，皆是起作，无起作是菩提。诸所有行，皆是戏论，无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行，则得授记。  唯然，世尊，受记者有何义？  佛言：离诸法二相故，是授记义。不分别生灭，是授记义。离身口意业相，是授记义。梵天，我念过去有劫名善见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿诸佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。梵天，我于往昔，供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行，一切布施、一切持戒，及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行，勤修精进，一切所闻，皆能受持，独处远离，入诸禅定，随所闻慧，赞诵思问，是诸如来亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行，则得受记。我若以一劫、若减一劫，说是诸佛名号，不可得尽。梵天，我于是后，见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知。我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜。能灭诸受持，名为尸罗波罗蜜。不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜。离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜。不忆念一切法，名为禅波罗蜜。能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。世尊，云何名具足六波罗蜜？梵天，若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，是名具足六波罗蜜。世尊，云何当知满足萨婆若？梵天，若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天，萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义，无所有即是空，如虚空义，同虚空相，是萨婆若，是故于法无所受。梵天，譬如一切所作，皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧，皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。尔时，等行菩萨谓文殊师利：如汝所说，皆为真实。  答言：一切言说，皆为真实。又问：虚妄言说，亦真实耶？  答言：如是。所以者何？是诸言说，皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄，无处无方，是故一切言说，皆是真实。善男子，提婆达语、如来语，无异无别。所以者何？一切言说，皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是以一切言说皆平等，文字同故，文字无念故，文字空故。  等行言：如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？  文殊师利言：然。以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子，诸文字有分别是凡夫语言、是贤圣语言耶？等行言：不也。文殊师利言：如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相，不以众生相，不以法相有所说也。譬诸钟鼓，众缘和合，而有音声，是诸钟鼓，亦无分别。如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说，无贪无碍。  等行言：如佛所说，汝等集会，当行二事，若说法、若圣默然。何谓说法？何谓圣默然？答言：若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又善男子，因四念处有所说，名为说法。于一切法，无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法。以诸法等不作等，不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法。若不起身心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法。若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法，一心安住，无念念中，解一切法，常定性，断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法。若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法。若知说法相，如筏喻，不依法，不依非法，名圣默然。善男子，于是三十七助道法，若能开解演说，名为说法。若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中，不见二相、不见不二相，如是现前知见，而亦不见，名圣默然。又善男子，若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所说，名为说法。若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。又善男子，若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法。常入于定，心不散乱，名圣默然。  等行言：如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？是人不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利，若有真实问，何等是世间说法者，何等是世间圣默然者，则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。  佛告文殊师利：如是，如是，如等行所说，唯诸如来，有此二法。于是等行菩萨白佛言：世尊，何谓菩萨发行大乘？尔时，不退转天子谓释提桓因：憍尸迦，所言师子吼，师子吼者，为何谓也？  答言：若行者说法无所贪著，是名师子吼。若行者贪著所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。天子，汝当复说所以为师子吼者。  天子言：憍尸迦，有所说法，乃至如来，尚不贪著，何况余法？是名师子吼。又憍尸迦，如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。又憍尸迦，若行者为不生、不灭、不出故说法，名师子吼，若为无垢无净、无合无散故说法，名师子吼。又憍尸迦，师子吼，名决定说一切法无我无众生，师子吼名决定说诸法空，师子吼名守护法故而有所说，师子吼名作是愿言：我当作佛，灭一切众生苦恼。师子吼名于清净所须物中少欲知足，师子吼名常能不舍阿兰若住处，师子吼名行施唱导，师子吼名不舍持戒，师子吼名等心怨亲，师子吼名常行精进、不舍本愿，师子吼名能除烦恼，师子吼名以慧善知所行。又问：何谓菩萨牢强精进？答言：若菩萨于诸法不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故，于诸法无著无断、无增无减，不见垢、不见净，出过法性，是名菩萨第一牢强精进。所谓身无所起，心无所起。于是世尊赞不退转天子：善哉！善哉！赞已，语思益梵天言：如天子所说，身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。梵天，我念宿世一切所行牢强精进、持戒、头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道、读诵、多闻，愍念众生，给其所须，一切难行苦行、殷勤精进，而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心，起精进相故。梵天，我后得如天子所说牢强精进故，燃灯佛授我记言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。是故梵天，若菩萨疾欲授记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法，不起精进相。  世尊，何等是不起相精进？佛言：三世等空精进，是名不起相精进。世尊，云何为三世等空精进？佛言：过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。又实相亦无有生，若法无生，则无去来今，若无去来今者，则从本已来，性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得授记。梵天，菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜；了达一切法无漏，是名尸波罗蜜；了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜；了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜；了达一切法平等，是名禅波罗蜜；了达一切法无分别，是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施不求果报，虽持戒无所贪著，虽忍辱知内外空，虽精进知无起相，虽禅定无所依止，虽行慧无所取相。梵天，菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污。是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故，不自高、不自下，不喜不戚，不动不逸，无二心，离诸缘，得无二法，为堕二见法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天，是名第一牢强精进，所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心，为之受身说是牢强精进相。

2022-12-14