大佛顶首楞严神咒 南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知南 娑舍啰婆迦 僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰 底波多那喃 南无提婆离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 槃遮摩诃 三慕陀啰  南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那伽啰 毗陀啰 波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶 南无般头摩俱啰耶 南无跋阇啰俱啰耶 南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰 拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶  跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢吠柱唎耶 般啰婆啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野 母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那鸡都啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙婆伽婆多 萨怛他 伽都瑟尼钐 萨怛多 般怛蓝 南无阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆部多 揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你伐啰尼 赭都啰 失帝南 羯啰诃娑诃萨啰若阇 毗多崩 娑那羯唎 阿瑟吒冰舍帝南 那叉刹 怛啰若阇 波啰萨陀那羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃若阇 毗多崩 萨那羯唎 萨婆舍都嚧 你婆啰若阇 呼蓝突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰若阇 阿般啰视多具啰 摩诃般啰战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多阇婆啰 摩诃跋啰槃陀啰 婆悉你 阿唎耶多啰 毗唎俱知 誓婆毗阇耶 跋阇啰 摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰 制喝那阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多啰 摩诃婆啰阿般啰 跋阇啰 商羯啰制婆 跋阇啰 俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰 喝萨多遮 毗地耶 乾遮那  摩唎迦 啒苏母 婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟瑟尼钐 毗折蓝婆 摩尼遮 跋阇啰 迦那迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰 顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那 么么写乌信 唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎信都嚧雍 瞻婆那 虎信都嚧雍 悉眈婆那 虎信都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉拏羯啰虎信都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃若阇 毗腾崩萨那羯啰 虎信都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩 萨那啰 虎信都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点阇吉唎 摩诃娑诃萨啰 勃树娑诃萨啰 室唎沙 俱知娑诃萨泥帝隶 阿弊提视婆唎多 吒吒甖迦 摩诃跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌信 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祇尼婆夜 乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦啰密唎柱婆夜 陀啰尼部弥剑 波伽波陀婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌阇坛茶婆夜 那伽婆夜 毗条怛婆夜 苏波啰拏婆夜 药叉揭啰诃 啰叉私揭啰诃 毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 补丹那揭啰诃 迦吒补丹那揭啰诃 悉乾度揭啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝揭啰诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南 嚧地啰诃唎南忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南 阇多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 波唎跋啰者迦讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧茶西讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰婆耆你讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊讫唎知 难陀鸡沙啰 伽拏般帝索醯夜讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭那 舍啰婆拏讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜 具醯夜 迦地般帝讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那 么么写婆伽梵 萨怛多 般怛啰 南无粹都帝 阿悉多 那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦萨怛多 砵帝唎 什佛啰 什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰 频陀啰 瞋陀瞋陀 虎信虎信 泮吒 泮吒 泮吒 泮吒 泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰提诃多泮 婆啰波啰陀泮 阿素啰毗陀啰波迦泮 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮 萨婆药叉弊泮 萨婆乾闼婆弊泮 萨婆补丹那弊泮 迦吒补丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮 萨婆什婆唎弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍啰婆拏弊泮 萨婆地帝鸡弊泮 萨婆怛摩陀继弊泮 萨婆毗陀耶 啰誓遮犁弊泮 阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鸡弊泮 毗地夜遮唎弊泮 者都啰 缚耆你弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓弊泮 摩诃波啰丁羊艾耆唎弊泮 跋阇啰商羯啰夜 波啰丈耆啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃末怛唎迦拏 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮 勃啰诃牟尼曳泮 阿耆尼曳泮 摩诃羯唎曳泮 羯啰檀持曳泮 蔑怛唎曳泮 唠怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯逻啰怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目质多 迦尸摩舍那 婆私你曳泮 演吉质 萨埵婆写 么么印兔那么么写突瑟吒质多 阿末怛唎质多 乌阇诃啰 伽婆诃啰 嚧地啰诃啰 婆娑诃啰 摩阇诃啰 阇多诃啰 视毖多诃啰 跋略夜诃啰 乾陀诃啰 布史波诃啰 颇啰诃啰 婆写诃啰 般波质多 突瑟吒质多 唠陀啰质多 药叉揭啰诃 啰刹娑揭啰诃 闭隶多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 悉乾陀揭啰诃 乌怛摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 阿播萨摩啰揭啰诃 宅袪革茶耆尼揭啰诃 唎佛帝揭啰诃 阇弥迦揭啰诃 舍俱尼揭啰诃 姥陀啰难地迦揭啰诃 阿蓝婆揭啰诃 乾度波尼揭啰诃 什佛啰堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提什伐啰 毖钐摩什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐啰 室嚧吉帝 末陀鞞达嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃揭蓝 羯拏输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末么输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟吒输蓝 乌陀啰输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰鞞啰建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰 肆引伽弊 揭啰唎药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多 砵怛啰 摩诃跋阇嚧瑟尼钐 摩诃般赖丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎信都嚧瓮泮 莎婆诃

2022-10-19

六祖偈颂 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃有情来下种 因地果还生 无情既无种 无性亦无生 说通及心通 如日处虚空 唯传见性法 出世破邪宗  法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉  说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日  邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余  菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障  世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当  色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道  波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道  自若无道心 暗行不见道 若真修道人 不见世间过    若见他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有过    但自却非心 打除烦恼破 憎爱不关心 长伸两脚卧  欲拟化他人 自须有方便 勿令彼有疑 即是自性现  佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角  正见名出世 邪见是世间 邪正尽打却 菩提性宛然此颂是顿教 亦名大法船 迷闻经累劫 悟则刹那间 心平何劳持戒，行直何用修禅恩则孝养父母，义则上下相怜。   让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。   若能钻木出火，淤泥定生红莲。   苦口的是良药，逆耳必是忠言。   改过必生智慧，护短心内非贤。   日用常行饶益，成道非由施钱。   菩提只向心觅，何劳向外求玄？   听说依此修行，西方只在目前。 迷人修福不修道，只言修福便是道。   布施供养福无边，心中三恶元来造；   拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。   但向心中除罪缘，名自性中真忏悔；   忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。   学道常于自性观，即与诸佛同一类。   吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体；   若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。   努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。   若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。 即心名慧  即佛乃定  定慧等持  意中清净   悟此法门  由汝习性  用本无生  双修是正 汝今名法达 勤诵未休歇 空诵但循声 明心号菩萨   汝今有缘故 吾今为汝说 但信佛无言 莲华从口发 心迷法华转 心悟转法华 诵经久不明 与义作仇家   无念念即正 有念念成邪 有无俱不计 长御白牛车 自性具三身 发明成四智 不离见闻缘 超然登佛地   吾今为汝说 谛信永无迷 莫学驰求者 终日说菩提 大圆镜智性清净，平等性智心无病，   妙观察智见非功，成所作智同圆镜。   五八六七果因转，但用名言无实性。   若于转处不留情，繁兴永处那伽定。 不见一法存无见，大似浮云遮日面。   不知一法守空知，还如太虚生闪电。   此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？   汝当一念自知非，自己灵光常显现。 无上大涅槃  圆明常寂照  凡愚谓之死  外道执为断。  诸求二乘人  目以为无作  尽属情所计  六十二见本  妄立虚假名  何为真实义  惟有过量人  通达无取舍  以知五蕴法  及以蕴中我  外现众色象  一一音声相  平等如梦幻  不起凡圣见  不作涅槃解  二边三际断  常应诸根用  而不起用想  分别一切法  不起分别想  劫火烧海底  风鼓山相击  真常寂灭乐  涅槃相如是  吾今强言说  令汝舍邪见  汝勿随言解  许汝知少分 慧能没伎俩 不断百思想 对境心数起 菩提作么长 生来坐不卧 死去卧不坐 一具臭骨头 何为立功课 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，       心地无乱自性定，不增不减自金刚，       身去身来本三昧。 一切无有真 不以见于真 若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真 自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动 若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动 不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动 但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意 莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死 心地含诸种 普雨悉皆萌 顿悟华情已 菩提果自成 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；   邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。   性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；   正见自除三毒心，魔变成佛真无假。   法身报身及化身，三身本来是一身；   若向性中能自见，即是成佛菩提因。   本从化身生净性，净性常在化身中，   性使化身行正道，当来圆满真无穷。   淫性本是净性因，除淫即是净性身，   性中各自离五欲，见性刹那即是真。   今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；   若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？   若能心中自见真，有真即是成佛因；   不见自性外觅佛，起心总是大痴人。   顿教法门今已留，救度世人须自修；   报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无著

2022-10-19

禅宗必背公案一百余则 一 拈花示众世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。 二 妇得分娩殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难。长者曰：瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免产难？殃崛语长者曰：我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。及返具事白佛。佛告殃崛：汝速去报言，我从贤圣法来，未曾杀生。殃崛奉佛语，疾往告之，其妇得闻，当时分娩。 三 倒却门前刹竿著阿难一日问迦叶曰：世尊传金缕袈裟外，别传个什么？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。 四 廓然无圣帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。 五 与汝安心竟可曰：诸佛法印，可得闻乎？祖曰：诸佛法印，匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。祖曰：将心来，与汝安。可良久曰：觅心了不可得。祖曰：我与汝安心竟。 六 各呈所得越九年，祖欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。祖曰：汝得吾皮。尼持曰：我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。祖曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。 七 将罪来，与汝忏一日三祖问二祖曰：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。祖曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪不可得。祖曰：与汝忏罪竟。 八 谁缚汝道信问：唯愿和尚教某甲解脱法门。三祖云：谁人缚汝？对曰：无人缚。师云：既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？ 九 本来无一物神秀偈曰：  身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能偈曰：  菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 十 我不会佛法有僧问师：黄梅意旨何人得？师云：会佛法者得。僧曰：和尚还得也无？师云：我不得。僧曰：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。 十一 哪个是明上座本来面目慧明作礼云：望行者为我说法。祖云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久。祖云：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？慧明言下大悟。 十二 密在汝边慧明复问祖云：上来密语密意外，还更有密意否？祖云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。 十三 仁者心动师一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰：风动。一僧曰：幡动。议论不已。师进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。 十四 不论禅定解脱宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？慧能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。 十五 诸佛妙理，非关文字尼乃执卷问字。祖曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义？祖曰：诸佛妙理，非关文字。 十六 知解宗徒一日，六祖告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。祖曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。 十七 随方解缚，假名三昧未审和尚以何法诲人？祖曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。 十八 道由心悟，岂在坐也薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？慧能曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？ 十九 三岁说得，八十行不得白居易侍郎出守兹郡，因入山谒鸟窠禅师。问曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尤甚！白曰：弟子位镇江山，何险之有！师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。 二十 国师三唤一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。 二十一 万法本闲，唯人自闹上堂：青萝夤（音银，攀援）缘，直上寒松之顶；白云淡伫，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。 二十二 永嘉见六祖觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是，如是！玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。祖曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？祖曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。祖曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉，有证道歌、禅宗永嘉集留通于世。 二十三 修证即不无，染污即不得怀让禅师初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至，礼拜，师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：什么物？恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。 二十四 磨砖成镜马祖居南岳传法院，独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。怀让禅师往看之，彼亦不顾。怀让观其神宇有异，遂忆六祖谶，乃多方而诱导之。一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：作什么？怀让禅师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂得成镜？怀让禅师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛！马祖乃离座云：如何即是？怀让禅师云：譬如驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？又云：汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。马祖闻斯示诲，豁然开悟。 二十五 圣谛亦不为行思禅师本州安城刘氏子。幼岁出家，每群居论道，师唯默然。闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有！ 二十六 藏头白，海头黑僧问马祖：离四句、绝百非，请师直指西来意。祖曰：我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。其僧乃来问智藏。藏曰：汝何不问和尚？僧曰：和尚令某甲来问上座。藏曰：我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。僧又去问海。海曰：我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰：藏头白，海头黑。 二十七 独超物外一夕西堂、百丈、南泉侍祖玩月次。祖曰：正恁么时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便去。祖云：经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。 二十八 只未了底心即是汾州无业禅师参祖，祖睹其状貌瑰伟，语音如钟，乃曰：巍巍佛堂，其中无佛。业礼跪而问曰：三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了底心即是，更无别物。 二十九 石头路滑邓隐峰辞师，师曰：甚么处去？曰：石头去。师曰：石头路滑。曰：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：是何宗旨？石头曰：苍天，苍天！峰无语，却回举似师。师曰：汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。峰又去，依前问。石头乃嘘两声。峰又无语，回举似师。师曰：向汝道石头路滑。 三十 马祖开示无业无业禅师复问：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正闹在，且去！别时来。业才出，祖召曰：大德。业回首。祖云：是什么？业便领悟礼拜。祖云：这钝汉，礼拜作么？业悲泣云：本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成，今日始知法身实相，本自具足。 三十一 亮座主悟道亮座主参祖，祖问曰：见说座主大讲得经论，是否？亮云：不敢。祖曰：将甚么讲？亮云：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解得经？亮抗声云：心既讲不得，虚空莫讲得么？祖曰：却是虚空讲得。亮无语，便出，将下阶。祖召云：座主。亮回首，通身汗出，豁然大悟，便礼拜。祖曰：这钝根阿师，礼拜作么？亮归寺，告众曰：某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马大师一问，平生工夫，冰消瓦解。我尔许多时，皆是诳汝。遂散学徒，径入西山，更无消息。 三十二 水潦和尚悟道洪州水潦和尚初参祖，问：如何是西来的的意？祖云：礼拜著。潦才礼拜，祖便与一蹋。潦大悟，起来，抚掌呵呵大笑云：也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。便礼拜而退。后告众云：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。 三十三 庞运问法马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道庞居士问祖云：不与万法为侣者，是甚么人？马祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。 三十四 恁么不恁么总不得药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？山曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。 三十五 佛无知见，知见乃魔耳招提慧朗初于石头座下参学，久参不契，后往江西参马祖。马祖问曰：汝来何求？朗曰：求佛知见。马祖曰：佛无知见，知见乃魔耳。 三十六 野鸭子百丈侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：是甚么？丈曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？丈曰：飞过去也。祖遂把百丈鼻扭，百丈负痛失声。祖曰：又道飞过去也！百丈于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：汝忆父母邪？丈曰：无。曰：被人骂邪？丈曰：无。曰：哭作甚么？丈曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰：有甚因缘不契？丈曰：汝问取和尚去。同事问祖曰：海侍者有何因缘不契，在寮中哭？告和尚为某甲说。祖曰：是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰：和尚道汝会也，教我自问汝。百丈乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为甚却笑？丈曰：适来哭，如今笑。同事罔然。 三十七 百丈卷席次日，马祖升堂，众才集，百丈出卷却席，祖便下座。百丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？丈曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？丈曰：鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师作礼而退。 三十八 不昧因果百丈每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。百丈问：汝是何人？老人曰：某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。丈曰：汝问。老人曰：大修行人还落因果也无？丈曰：不昧因果。老人于言下大悟。 三十九 见与师齐，损师半德一日，百丈谓众曰：佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄檗闻举，不觉吐舌。百丈曰：子以后莫承嗣马祖去么？檗曰：不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，以后丧我儿孙。百丈曰：如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。 四十 三日耳聋百丈侍马祖。祖举起拂子。丈曰：即此用，离此用？祖放下拂子。良久曰：汝向后开两片皮，将何为人？丈取拂子竖起。祖曰：即此用，离此用？丈亦放下拂子。祖振威一喝，师直得三日耳聋。 四十一 佛病最难治百丈禅师上堂云：心若不乱，不用求佛求菩提涅槃。若着佛求属贪，贪变成病，故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食。 四十二 传语西堂百丈禅师谓众曰：我要一人传语西堂，阿谁去得？五峰曰：某甲去。师曰：汝作么生传语？峰曰：待见西堂即道。师曰：见后道什么？峰曰：却来说似和尚。 四十三 南泉斩猫南泉因东西两堂争猫儿，遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，南泉便斩之。赵州自外归，南泉举前语示之。州乃脱履安头上而出。南泉曰：子若在，即救得猫儿也。 四十四 只饶不来，犹差一线道问：牛头未见四祖百鸟衔花供养时如何？南泉云：只为步步踏佛阶。问：见后为什么不来？南泉云：直饶不来，犹较王老师一线道在。 四十五 时人见此一株花如梦相似陆大夫向南泉道：肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。南泉指庭前牡丹花曰：大夫！时人见此一株花如梦相似。陆罔测。 四十六 唤作如如，早是变也有讲经论大德来参南泉。泉问：教中以何为体？对云：如如为体。泉云：以何为极则？对云：法身为极则。泉云：实也无？对云：实也。泉云：唤作如如，早是变也，作么生是体？大德无对。 四十七 古佛过去久矣僧问齐安国师：如何是本身卢舍那？安曰：与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。安曰：却安旧处著。僧送至本处，复来诘问。安曰：古佛过去久矣。 四十八 日下孤灯，果然失照有讲僧来参齐安国师，师问座主：蕴何事业？对曰：讲华严经。齐安曰：有几种法界？曰：广说则重重无尽，略说有四种。齐安竖起拂子曰：这个是第几种法界？主沉吟。齐安曰：思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。 四十九 归宗斩蛇归宗除草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，归宗以锄断之。僧曰：久向归宗，元来是个粗行沙门。宗曰：你粗，我粗？曰：如何是粗？宗竖起锄头。曰：如何是细？宗作斩蛇势。曰：与么，则依而行之。宗曰：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？僧无对。 五十 已进不退邓隐峰一日推车次，马祖展脚在路上坐。师曰：请师收足。祖曰：已展不缩。师曰：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：适来碾损老僧脚底出来！师便出于祖前，引颈，祖乃置斧。 五十一 梅子熟了马祖闻大梅住山，乃令一僧到问云：和尚见马师，得个什么，便住此山？常云：马师向我道即心是佛，我便向这里住。僧云：马师近日佛法又别。常云：作么生别？僧云：近日又道，非心非佛。常云：这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，举似祖。祖云：梅子熟也。 五十二 从生到死，只是这个五泄山灵默禅师初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，灵默便行。头随后召曰：阇黎！默回首。头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么？默言下大悟。 五十三 宝积示灭师将顺世，告众曰：有人邈得吾真否？众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：某甲邈得。师曰：何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。师曰：这汉向后掣风狂去在！师乃奄化。 五十四 鲁祖面壁师寻常见僧来，便面壁。南泉闻曰：我寻常向师僧道，向佛未出世时僧会取，尚不得一个半个？他恁么驴年去！ 五十五 早呈似和尚一日，马祖遣智藏禅师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：汝师说甚么法？智藏从东过西而立。国师曰：只这个更别有？智藏却从西过东边立。国师曰：这个是马师底，仁者作么生？智藏曰：早个呈似和尚了也。 五十六 汝无佛性僧问：四大五蕴身中，阿哪个是本来佛性？章敬乃呼僧名，僧应诺。章敬良久曰：汝无佛性。 五十七 我这里一物也无大珠初参祖，祖问曰：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求甚么佛法？珠遂礼拜，问曰：阿哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？珠于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，师事六载。 五十八 饥来吃饭困来眠源律师问：和尚修道，还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。律师杜口。 五十九 慧藏牧牛一日，在厨作务次，祖问：作甚么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。师便休。 六十 恁么捉虚空始得慧藏禅师问西堂：汝还解捉得虚空么？堂曰：捉得。师曰：作么生捉？堂以手撮虚空。师曰：汝不解捉。堂却问：师兄作么生捉？师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。师曰：直须恁么捉虚空始得。 六十一 猩猩与汝相见了仰问中邑洪恩禅师：如何得见佛性义？师曰：我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢，起曰：适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：只如内狝猴睡著，外狝猴欲与相见，又且如何？师下绳床，执仰山手作舞曰：猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。 六十二 莫妄想无业禅师自得旨后，诣曹溪，礼祖塔，及卢岳天台，寻遍圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：莫妄想。 六十三 总是假名陈居士见僧讲金刚经，至无我无人。居士问云：既无我无人，是谁讲？谁听？座主无语。居士乃与颂曰：无我复无人，作么有疏亲，劝师休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。主闻偈，欣然仰叹。 六十四 丹霞烧佛唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：何得烧我木佛？师以杖子拨灰曰：吾烧取舍利。主曰：木佛何有舍利？师曰：既无舍利，更取两尊烧。主自后眉须堕落。 六十五 沩山考仰山与香严沩山睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：和尚何得如此！沩山起曰：我适来得一梦，你试为我原看。仰取一盆水，与沩山洗面。少顷，香严亦来问讯。沩山曰：我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。严乃点一碗茶来。沩山曰：二子见解，过于鹙子。 六十六 取不会的僧问沩山：如何是道？师曰：无心是道。曰：某甲不会。师曰：会取不会底好！曰：如何是不会底？师曰：只汝是，不是别人。 六十七 总是魔说沩山问师：涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？师曰：总是魔说。沩山曰：以后无人奈子何！ 六十八 仰山摔镜仰山住东平时，沩山令僧送书并镜与师。仰山上堂，提起示众曰：且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。众无语。仰山遂扑破，便下座。 六十九 点什么心德山遂担青龙疏钞出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：这个是甚么文字？山曰：青龙疏钞。婆曰：讲何经？山曰：金刚经。婆曰：我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点哪个心？山无语。 七十 不疑天下老和尚舌头一夕德山侍立次，潭曰：更深，何不下去？德山珍重便出，却回曰：外面黑。潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。山于此大悟，便礼拜。潭曰：子见个甚么？山曰：从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。 七十一 望州亭与汝相见了上堂：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。 七十二 一棒打杀与狗吃举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：天上天下，唯我独尊。师曰：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。 七十三 非想非非想天，有几人退位云门禅师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看法华经，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。 七十四 去！谁信汝玄沙师备禅师因参次，闻燕子声，乃曰：深谈实相，善说法要。便下座。时有僧请益，曰：某甲不会。沙曰：去！谁信汝？ 七十五 不知最亲切法眼禅师，嗣地藏。师同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附炉次，藏问：此行何之？师曰：行脚去。藏曰：作么生是行脚事？师曰：不知。藏曰：不知最亲切。 七十六 若论佛法，一切现成雪霁法眼欲辞去，藏门送之，问曰：上座寻常说三界唯心，万法唯识。乃指庭下片石曰：且道此石在心内？在心外？法眼曰：在心内。藏曰：行脚人著甚么来由，安片石在心头？法眼窘无以对，即放包依席下求决择。近一月余，日呈见解，说道理。藏语之曰：佛法不恁么。法眼曰：某甲词穷理绝也。藏曰：若论佛法，一切现成。法眼于言下大悟，因议留止。 七十七 唤什么作万象子方上座自长庆来，法眼举长庆偈问曰：作么生是万象之中独露身？子方举拂子。眼曰：恁么会又争得？曰：和尚尊意如何？眼曰：唤甚么作万象？曰：古人不拨万象。眼曰：万象之中独露身，说甚么拨不拨？子方豁然悟解，述偈投诚。 七十八 丙丁童子来求火玄则禅师，滑州卫南人。初问青峰：如何是学人自己？青峰云：丙丁童子来求火。后谒法眼，法眼问：甚处来？云：青峰来。眼云：青峰有何言句？则举前话。眼云：上座作么生会？则云：丙丁属火，而更求火。如将自己求自己。眼云：与么会又争得？则云：某甲只与么，未审和尚如何？眼云：你问我，我与你道。则问：如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。 七十九 一物不为一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？ 八十 看穿牛皮，方得看经药山看经次，僧问：和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？药山曰：我只图遮眼。曰：某甲学和尚还得也无？山曰：汝若看，牛皮也须穿。 八十一 云在青天水在瓶李翱相公来见药山，山看经次，殊不采顾。相公不肯礼拜，乃发轻言：见面不如千里闻名。山召相公，相公应诺。山曰：何得贵耳而贱目乎？相公便礼拜。起来申问：如何是道？山指天又指地曰：云在青天水在瓶。相公礼拜。 八十二 寸丝不挂尼玄机常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：法性湛然，本无去住。厌喧趋寂，岂为达邪？乃往参雪峰。峰问：甚处来？曰：大日山来。峰曰：日出也未？曰：若出则融却雪峰。峰曰：汝名甚么？曰：玄机。峰曰：日织多少？曰：寸丝不挂。遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：袈裟角拖地也。玄机回首。峰曰：大好寸丝不挂。 八十三 药中之忌琅琊觉禅师尝问讲僧云：如何是居一切时不起妄念？对云：起即是病。又问：如何是于诸妄心亦不息灭？对云：息即是病。又问：如何是住妄想境不加了知？对云：知即是病。又问：如何是于无了知不辨真实？对云：辨即是病。师笑云：汝识药矣，未识药中之忌也。 八十四 曹山好手有僧来参，问：抱璞投师，请师雕琢。曹山云：不雕琢。僧问：云何不雕琢？曹山云：须知曹山好手。 八十五 不借借曹山因纸衣道者来，问：莫便是纸衣道者否？衣云：不敢。曹山曰：如何是纸衣下事？衣云：一裘才挂体，万法悉皆如。曹山曰：如何是纸衣下用？衣近前应诺，便立脱去。曹山曰：汝既解恁么去，何不恁么来？纸衣忽然开眼，问：一灵真性，不假胞胎时如何？曹山曰：未是妙。衣云：如何是妙？曹山曰：不借借。纸衣珍重，却便坐化。 八十六 入此门来，莫存知解平田普岸禅师上堂：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。 八十七 神赞开示本师古灵神赞禅师，本州大中寺受业，后行脚遇百丈开悟，却回受业。本师问曰：汝离吾在外，得何事业？师曰：并无事业。遂遣执役。一日，因澡身，命师去垢，师乃拊背曰：好所佛堂，而佛不圣。本师回首视之，师曰：佛虽不圣，且能放光。本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之曰：世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！遂有偈曰：空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？ 八十八 无佛处急走过僧辞，师曰：甚处去？曰：诸方学佛法去。师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。曰：与么则不去也。师曰：摘杨花，摘杨花。 八十九 台山婆为汝勘破了也有僧游五台，问一婆子曰：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。后有僧举似师，师曰：待我去勘过。明日，师便去问：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。师便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。师归院谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。 九十 庭前柏树子问：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。曰：和尚莫将境示人。师曰：我不将境示人。曰：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。 九十一 吃茶去师问新到：曾到此间么？曰：曾到。师曰：吃茶去。又问僧。僧曰：不曾到。师曰：吃茶去。后院主问曰：为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？师召院主，主应喏。师曰：吃茶去。 九十二 狗子无佛性问：狗子还有佛性也无？师曰：无。曰：上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？师曰：为伊有业识在。 九十三 放不下，担取去严阳尊者初参，问师云：一物不将来时如何？师云：放下著。尊者云：既是一物不将来，放下什么？师云：放不下，担取去。尊者言下大悟。 九十四 好事不如无文远侍者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：作甚么？者曰：礼佛。师曰：用礼作甚么？者曰：礼佛也是好事。师曰：好事不如无。 九十五 瑞岩唤主人瑞岩彦和尚，每日自唤：主人公！复自应：喏！乃云：惺惺着！复云：喏！他明异日，莫受人瞒！复云：喏！喏！ 九十六 良遂知处，诸人不知谓众曰：诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。 九十七陈睦州尊者五百力士揭石义问：座主讲甚么经？曰：讲涅槃经。师曰：问一段义得么？曰：得。师以脚踢空，吹一吹，曰：是甚么义？曰：经中无此义。师曰：脱空谩语汉！五百力士揭石义，却道无。 九十八 这个亦坏僧问大随：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？师曰：坏。曰：恁么则随他去也。师曰：随他去。僧不肯。后到投子，举前话，子遂装香遥礼曰：西川古佛出世。谓其僧曰：汝速回去忏悔。僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。 九十九 先师无此语光孝院慧觉禅师到崇寿，法眼问：近离甚处？师曰：赵州。眼曰：承闻赵州有庭前柏树子话，是否？师曰：无。眼曰：往来皆谓僧问：如何是祖师西来意？州曰：庭前柏树子。上座何得言无？师曰：先师实无此语，和尚莫谤先师好。 一百 无心尽同谤大颠禅师初参石头。头问：哪个是汝心？师曰：见言语者是。头便喝出。经旬日，师却问：前者既不是，除此外何者是心？头曰：除却扬眉瞬目，将心来。师曰：无心可将来。头曰：元来有心，何言无心？无心尽同谤。师于言下大悟。 一百零一 汝无佛性招提慧朗禅师归石头，便问：如何是佛？头曰：汝无佛性。师曰：蠢动含灵，又作么生？头曰：蠢动含灵，却有佛性。曰：慧朗为甚么却无？头曰：为汝不肯承当。师于言下信入。住后，凡学者至，皆曰：去！去！汝无佛性。其接机大约如此。 一百零二 通身是手眼道吾问：大悲千手眼，哪个是正眼？师曰：如人夜间背手摸枕子。吾曰：我会也。师曰：作么生会？吾曰：遍身是手眼。师曰：道也太煞道，只道得八成。吾曰：师兄作么生？师曰：通身是手眼。 一百零三 米里有虫石霜山庆诸禅师，庐陵新淦陈氏子。依洪井西山绍銮禅师落发，诣洛下学毗尼教，虽知听制，终为渐宗。回抵沩山，为米头。一日筛米次，沩曰：施主物，莫抛撒。师曰：不抛撒。沩于地上拾得一粒曰：汝道不抛撒，这个是甚么？师无对。沩又曰：莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。师曰：百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：大众！米里有虫，诸人好看。 一百零四 心物俱非，除之益患道吾禅师将顺世，垂语曰：我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？石霜庆诸禅师曰：心物俱非，除之益患。吾曰：贤哉！贤哉！ 一百零五 出门便是草后因僧自洞山来，石霜问：和尚有何言句示徒？曰：解夏上堂云：秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。良久曰：只如万里无寸草处作么生去？师曰：有人下语否？曰：无。师曰：何不道：出门便是草？僧回，举似洞山。山曰：此是一千五百人善知识语。 一百零六 从缘悟达，永无退失灵云志勤禅师本州长溪人也。初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：从缘悟达，永无退失。善自护持。有僧举似玄沙，沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。众疑此语。沙问地藏：我恁么道，汝作么生会？藏云：不是桂琛，即走杀天下人。 一百零七 子大似个铁橛泉州瓦官禅师在德山为侍者，一日同入山斫木。山将一碗水与师，师接得便吃却。山曰：会么？师曰：不会。山又将一碗水与师，师又接吃却。山曰：会么？师曰：不会。山曰：何不体取不会底？师曰：不会又体取个甚么？山曰：子大似个铁橛。住后，雪峰访师，茶话次。峰问：当时在德山斫木因缘作么生？师曰：先师当时肯我。峰曰：和尚离师太早。时面前偶有一碗水，峰曰：将水来。师便度与，峰接得便泼却。 一百零八 坐脱立亡即不无，先师意未梦见在九峰道虔禅师尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：须明得先师意，始可。座曰：先师有甚么意？师曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？座曰：这个只是明一色边事。师曰：元来未会先师意在。座曰：你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。 一百零九 只为悟，迷却阇梨僧问夹山：从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？师曰：三年不吃饭，目前无饥人。曰：既是无饥人，某甲为甚么不悟？师曰：只为悟，迷却阇黎。复示偈曰：明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。 一百一十 目前无法，意在目前夹山禅师曰：目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。 一百一十一 待无人即向汝说清平令遵禅师初参翠微，便问：如何是西来的的意？微曰：待无人即向汝说。师良久，曰：无人也，请和尚说。微下禅床，引师入竹园。师又曰：无人也，请和尚说。微指竹曰：这竿得恁么长，那竿得恁么短？师虽领其微言，犹未彻其玄旨。 一百一十二 不许夜行，投明须到一日赵州和尚至桐城县，师亦出山，途中相遇。乃逆而问曰：莫是投子山主么？师曰：茶盐钱布施我。州先归庵中坐。师后携一瓶油归。州曰：久向投子，及乎到来，只见个卖油翁。师曰：汝只识卖油翁，且不识投子。州曰：如何是投子？师提起油瓶曰：油！油！州问：大死底人，却活时如何？师曰：不许夜行，投明须到。州曰：我早侯白，伊更侯黑。 一百一十三 以是名字，汝当奉持问：大藏教中还有奇特事也无？师曰：演出大藏教。问：如何是眼未开时事？师曰：目净修广如青莲。问：一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，如何是此经？师曰：以是名字，汝当奉持。 一百一十四 何处不是示汝心要龙潭崇信禅师受具戒已，执爨数年。忽于一日问天皇曰：某甲身厕僧伦，已果宿志，未蒙和尚指示个心要，伏乞指示。天皇曰：你自到吾身边来，未尝不指汝心要。师问：何处是和尚指某甲心要处？天皇曰：汝擎茶，吾为汝吃；汝持食，吾为汝受。汝和南，吾为汝低首。何处不是示汝心要？师低头沉吟顷刻，天皇云：见即直下便见，拟思则便差。 一百一十五 德山末后一句雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？德山便归方丈。峰举似师。师曰：大小德山未会末后句在。山闻，令侍者唤师去。问：汝不肯老僧那？师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。 一百一十六 今日看来火里冰一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：也大差！也大差！卷起帘来见天下，有人问我是何宗，拈起拂子劈口打。峰举谓沙曰：此子彻去也。沙曰：未可，此是意识著述，更须勘过始得。至晚众僧上来问讯，峰谓师曰：备头陀未肯汝在，汝实有正悟，对众举来。师又颂曰：万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。峰乃顾沙曰：不可更是意识著述。 一百一十七 太原孚上座悟道师初在扬州光孝寺讲涅槃经。有禅者阻雪，因往听讲。至三因佛性，三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶。白曰：某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。禅者曰：实笑座主不识法身。师曰：如此解说，何处不是？曰：请座主更说一遍。师曰：法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。曰：不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。师曰：既然如是，禅德当为我说。曰：座主还信否？师曰：焉敢不信？曰：若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟。便去扣门，禅者曰：阿谁？师曰：某甲。禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？师曰：禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。禅者曰：且去，来日相见。师遂罢讲，遍历诸方，名闻宇内。 一百一十八 香严会得祖师禅沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也。仰曰：此是心机意识，著述得成，待某甲亲自勘过。仰后见香严禅师，曰：和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。师举前颂。仰曰：此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。师又成颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。师复有颂曰：我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。 一百一十九 香严上树上堂：若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不踏枝，手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问；若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？时有虎头招上座出众云：树上即不问，未上树时请和尚道。师乃呵呵大笑。 一百二十 曹源一滴水如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而己。一日，法眼上堂，僧问：如何是曹源一滴水？眼曰：是曹源一滴水。僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。 一百二十一 打即任打，要且无祖师意龙牙居遁禅师因参翠微，乃问：学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？微曰：嫌甚么？师又问洞山，山曰：争怪得老僧？师又问翠微：如何是祖师意？微曰：与我将禅板来。师遂过禅板，微接得便打。师曰：打即任打，要且无祖师意。又问临济：如何是祖师意？济曰：与我将蒲团来。师乃过蒲团，济接得便打。师曰：打即任打，要且无祖师意。后有僧问：和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？师曰：明即明也，要且无祖师意。 一百二十二 汝是慧超归宗玄策禅师，曹州人，初名慧超，谒法眼，问云：慧超咨和尚，如何是佛？眼云：汝是慧超。超从此悟入。 一百二十三 渠爱人笑，汝怕人笑舒州白云守端禅师，衡阳葛氏子，往参杨岐。杨岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。杨枝曰：吾闻伊过桥遭颠有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。杨岐笑而趋起。师愕然通夕不寐，黎明咨询之。适岁暮，杨岐曰：汝见昨日打驱傩者么？曰：见。杨岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何？杨岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟，巾侍久之。 一百二十四 向氏开示张商英张商英居士，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：明日接相公。凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：秀才未娶，当以女奉洒扫。公谦辞再三，向曰：此行若不了当，吾亦不爽前约。后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：官人，夜深何不睡去？公以前意白之：正此著无佛论。向应声曰：既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：此何书也？同列曰：维摩诘所说经。公信手开卷，阅到此病非地大，亦不离地大处，叹曰：胡人之语，亦能尔耶？问：此经几卷？曰：三卷。乃借归阅次，向氏问：看何书？公曰：维摩诘所说经。向曰：可熟读此经，然后著无佛论。公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道。 

2022-07-08

坛经实修    禅宗修行，须高高山顶立，深深海底行。既要有高高的见地，也要有深深的行持。所言行持者，是指深厚的善根和敦厚的德行也。能普行恭敬，谦卑忍辱，心行平等，不见他非，具大慈悲，是名德行。观《六祖法宝坛经》，可见六祖一生言行，其智慧，无不从敦厚出，其摄受力，无不从恭敬来。所言实修者，有二种。一者坐禅、读诵、听经闻法。二者，践行佛祖之言教，将众善解脱之法行于生活，于一切境中得出离烦恼，心得自在，是名实修。今读《坛经》，见祖师处处劝学人将佛法用于平时。所教导者，殷切真实，谦卑礼让，诸善并举，向脚根下一一稳立，并无玄奇。劝学人莫执口说，当务心行。一念心行，自身等佛。以重实修故，于一切境中能得解脱。沩山云：从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向。此是祖师关于实修的道理，直接呈现，更无少许可隐瞒，亦无别法可修可证。今特将《坛经》中关于此实修心行的部分摘出，供大家反复阅读，警戒自己真实用功，持为心要法门。 《坛经》实修心要大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。慧能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知？大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵：依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。慧能曰：上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。慧能曰：慧能不识字，请上人为读。时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈？其事希有！慧能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！至应无所住而生其心，慧能言下大悟。慧明作礼云：望行者为我说法。慧能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久。慧能云：不思善，不思恶，正与么时，阿哪个是明上座本来面目？慧明言下大悟。时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。教是先圣所传，不是慧能自智。世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故，不假文字。小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。实无功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执著。善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内熏，莫向外觅。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业，憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业，嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。但向心中除罪缘，名自性中真忏悔；学道常于自性观，即与诸佛同一类。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？心地无非自性戒，心地无痴自性慧， 心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。性中各自离五欲，见性刹那即是真。  

2022-06-02

六祖坛经法要菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？火急速去，不得迟滞！思量即不中用！见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。奇哉！不得以貌取人。何得多时，使他肉身菩萨！求道之人，为法忘躯，当如是乎！至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。今已得悟，只合自性自度。此衣表信，可力争耶？汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久。慧能云：不思善，不思恶，正与么时，阿哪个是明上座本来面目？慧明言下大悟，复问云：上来密语密意外，还更有密意否？慧能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：慧明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。时有风吹幡动，一僧曰：风动。一僧曰：幡动。议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。印宗延至上席，征诘奥义。见慧能言简理当，不由文字。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？慧能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？慧能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。教是先圣所传，不是慧能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多！善知识，菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人、智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚、有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像：日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意！名为真性自用。一真一切真！心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言：我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒、定慧。善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故，不假文字。小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。净名经云：即时豁然，还得本心。我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故。终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。说通及心通 如日处虚空 唯传见性法 出世破邪宗法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道自若无道心 暗行不见道 若真修道人 不见世间过若见他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有过但自却非心 打除烦恼破 憎爱不关心 长伸两脚卧欲拟化他人 自须有方便 勿令彼有疑 即是自性现佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角正见名出世 邪见是世间 邪正尽打却 菩提性宛然此颂是顿教 亦名大法船 迷闻经累劫 悟则刹那间韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？大众，世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌是门；外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。心平何劳持戒，行直何用修禅恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言：常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼、耳、色、声当时即坏。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：我本元自性清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。师曰：一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业，憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业，嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！善知识，大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是慧能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能受持，言下令汝积劫迷罪，一时销灭。颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，名自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体；若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！尼曰：字尚不识，焉能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧  即佛乃定  定慧等持  意中清净悟此法门  由汝习性  用本无生  双修是正即心元是佛， 不悟而自屈；我知定慧因 双修离诸物。僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念法华经已及三千部。师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢 头奚不至地？有我罪即生 亡功福无比。师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。汝慎勿错解经意！见他道开示悟入自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转 心悟转法华 诵经久不明 与义作仇家无念念即正 有念念成邪 有无俱不计 长御白牛车再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘，若二若三。乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。经诵三千部 曹溪一句亡 未明出世旨 宁歇累生狂羊鹿牛权设 初中后善扬 谁知火宅内 元是法中王师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：自性具三身 发明成四智 不离见闻缘 超然登佛地吾今为汝说 谛信永无迷 莫学驰求者 终日说菩提师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体 四智本心明 身智融无碍 应物任随形起修皆妄动 守住匪真精 妙旨因师晓 终亡染污名 无端起知见 著相求菩提 情存一念悟 宁越昔时迷自性觉源体 随照枉迁流 不入祖师室 茫然趣两头 汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？师曰：汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法！听吾偈曰：无上大涅槃  圆明常寂照  凡愚谓之死  外道执为断。诸求二乘人  目以为无作  尽属情所计  六十二见本妄立虚假名  何为真实义  惟有过量人  通达无取舍以知五蕴法  及以蕴中我  外现众色象  一一音声相平等如梦幻  不起凡圣见  不作涅槃解  二边三际断常应诸根用  而不起用想  分别一切法  不起分别想劫火烧海底  风鼓山相击  真常寂灭乐  涅槃相如是吾今强言说  令汝舍邪见  汝勿随言解  许汝知少分遂问曰：当何所务，即不落阶级？   师曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至，礼拜，师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：什么物？恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是！玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉！少留一宿。禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：隍禅师今日得道！隍后礼辞，复归河北，开化四众。 一僧问师云：黄梅意旨，什么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不会佛法。师乃出示，次问：上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩 能断百思想 对境心不起 菩提日日长师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能没伎俩 不断百思想 对境心数起 菩提作么长  法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧， 心地无乱自性定，不增不减自金刚， 身去身来本三昧。五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？弟子常览涅槃经，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。师曰：涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？因守无常心 佛说有常性 不知方便者 犹春池拾砾我今不施功 佛性而现前 非师相授与 我亦无所得师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人！师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。学道之人，一切善念、恶念应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名故。净名经云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解、羊鹿等机，上智大根悉不如是。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数！若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨！汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。一切无有真 不以见于真 若见于真者 是见尽非真若能自有真 离假即心真 自心不离假 无真何处真有情即解动 无情即不动 若修不动行 同无情不动若觅真不动 动上有不动 不动是不动 无情无佛种能善分别相 第一义不动 但作如此见 即是真如用报诸学道人 努力须用意 莫于大乘门 却执生死智若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死 吾本来兹土 传法救迷情 一华开五叶 结果自然成若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相、一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种 普雨悉皆萌 顿悟华情已 菩提果自成师说偈已，曰：其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口。又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修；报汝当来学道者，不作此见大悠悠。师说偈已，告曰：汝等好住！吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无著

2022-01-24

金刚经文句◉诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。◉若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。◉菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。◉若菩萨不住相布施，其福德不可思量。◉菩萨但应如所教住。◉须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。◉凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。◉须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。◉是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。◉汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。◉须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。◉如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。◉一切圣贤皆以无为法而有差别。◉是福德即非福德性，是故如来说福德多。◉一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。◉所谓佛法者，即非佛法。◉须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。◉斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。◉阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。◉阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。◉若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。◉佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！◉以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。◉佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。◉须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。◉诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。◉随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。◉须菩提，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。◉世尊！当何名此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。◉须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。◉若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。◉是实相者，即是非相，是故如来说名实相。◉我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。◉离一切诸相，则名诸佛。◉若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。◉如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。◉如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。◉我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。◉菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。◉不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。◉若心有住，即为非住。◉是故佛说菩萨心不应住色布施。◉如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。◉如来所得法，此法无实无虚。◉若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。◉以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。◉若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。◉若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。◉在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。 ◉若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。◉若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。◉佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。◉实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。◉须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。◉实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。◉若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。◉以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。◉如来者，即诸法如义。◉若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。◉如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。◉一切法皆是佛法。◉菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。◉是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。◉若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。◉若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。◉尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。◉过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。◉若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。◉汝勿谓如来作是念：我当有所说法。◉若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。◉说法者，无法可说，是名说法。◉彼非众生，非不众生。◉众生众生者，如来说非众生，是名众生。◉须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。◉是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。◉以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。◉汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。◉如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。◉若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。◉若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。◉须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。◉发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。◉若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。◉菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。◉若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。◉若世界实有，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。◉一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。◉发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。◉云何为人演说？不取于相，如如不动。◉一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 

2022-01-24

佛遗教经姚秦三藏法师鸠摩罗什译   释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。   汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。   此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。   汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。   汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。   汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。   汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。   汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。   汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。   汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。   汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。   汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。   汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。   汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。   汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。   汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。   汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。   汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’   于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’   阿免楼驼虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。’   世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。   汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

2021-10-17

四十二章经 世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。 佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。 佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。 佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣!使人愚蔽者，爱与欲也。 佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。 佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。 佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。 佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。 佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕;逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。 佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。 佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故;福亦如之。 佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。 佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。 沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。 沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。 沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣! 佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣! 佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣! 佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。 佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！ 佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！ 佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。 佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。 佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。 佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。 佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。 天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。 佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。 佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。 佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。 佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。 佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。 佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？ 佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。 沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。 佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。 佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。 佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。 佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！ 佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。 佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。 佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。 佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。

2021-10-17

善男子，汝若如是行，不久当闻般若波罗蜜，若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。善男子，汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。   善男子，汝当知恩，应作是念：所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛，常生有佛国中，远离众难，得具足无难处。   善男子，当思维筹量是功德，于所从闻法处，生心如佛想。汝善男子，莫以世利心故随逐法师，但为爱法，恭敬法故，随逐说法菩萨。   尔时，当觉知魔事，若恶魔与说法菩萨作五欲因缘，假为法故令受。若说法菩萨入实法明，以功德力故，受而无所染。又以三事故受是五欲，以方便力故，欲令众生种善根故，欲与众生同其故受。汝于是中，莫生污心，当起净想。自念我未得沤和拘舍罗（善巧方便智）。大师以方便法，为度众生，令获福德故，受是诸欲，于菩萨智慧无著无碍，不为欲染。   善男子，即当观诸法实相。诸法实相者，所谓一切法不垢不净。何以故？一切法自性空，无众生，无人，无我。一切法如幻，如梦，如响，如影，如焰，如化。   善男子，汝当复觉知魔事，若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人，意不存念，汝不应起心怨恨，汝但当以法故生恭敬心，莫起厌懈意，常应随逐法师。———《摩诃般若波罗蜜经》节选

2021-02-23

《金刚经》心法问：如何为他人讲解金刚经？答：不取于相，如如不动。注：真正为人讲解金刚经，不是通过语言和文字，而是身体力行，不取于相，如如不动。能不取一切相，于诸法不生心，是真说金刚经。问：如何观一切法？答：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。问：什么是佛？答：离一切诸相，则名诸佛。问：如何见如来？答：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。问：菩萨应如何布施？答：菩萨于法，应无所住，行于布施。注：此布施者，非有法可施。于法无所住，不生心，是名菩萨布施。问：如何降伏其心？答：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。注：不见有我，有人，有众生，有寿者。不见心，不见非心。不见有众生可度，若能如是见，如是灭度一切心，是名菩萨降伏其心。问：如何一念知一切众生心？答：佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。问：日常如何以清净心生活、修行？答：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。问：菩萨应该如何发菩提心？答：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。注：言离一切相发菩提心者，非发心，非不发心。但用本心，而不住相，直用直行，不生住着，是名发心。问：与般若一念相应的人是什么样？答：是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。问：修行者应如何对待世出世法？答：不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。问：什么是阿耨多罗三藐三菩提法？佛陀真正想讲的法是什么法？答：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。问：什么是实相？答：是实相者，则是非相。是故如来说名实相。注：非相者，离一切相，不着一切相。于法不生心，是名非相。心不住法，是名非相。问：什么是阿罗汉？答：实无有法，名阿罗汉。问：佛陀得的什么法而成佛？答：实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。问：佛陀讲的是真理吗？答：如来所说法，皆不可取，不可说；非法，非非法。问：什么是如来？答：如来者，即诸法如义。须菩提，若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。问：应该如何对待一切法？答：于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。问：菩萨如何度众生？答：若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。问：什么是菩萨？答：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。问：如何得阿耨多罗三藐三菩提？答：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。问：有无福德？答：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。问：如来度众生否？答：须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。问：可以三十二相观如来否？答：佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。问：菩萨如何用心？答：若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。注：所言菩萨心不应住色布施者，心不住色声香味触法，即为大布施，非实有法可布施也。六根不染六尘，是菩萨用心。心无所住，是菩萨用心。问：须菩提以何名须菩提？答：以须菩提实无所行，而名须菩提。问：是否有我相？答：我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。问：有无众生？答：又说一切众生，即非众生。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。 问：菩萨修行，云何应住？云何降伏其心？答：发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。注：灭度一切心，而无灭度想，如是而住，如是降伏其心。

2021-02-23