示华藏明首座 祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举着，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：举一隅不以三隅反者，吾不与也。个个须是举一明三，目机铢两。转辘辘地，疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见，谷便入方丈闭却门，渠疑着。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：和尚莫谩良遂，若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地，不妨省力。既归，谓徒曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处，有不通风。诸人卒未荐得，可谓真师子儿，要作他家种草，直须更出他一头地始得。 达磨游梁入魏，落草寻人。向少林冷坐九年，深雪之中觅得一个。及至最后问得个什么，却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣，尔方刻舟。岂会梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业，到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：一句合头语，万劫系驴橛，诚哉！破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。将知所说皆为方便，只为破执破疑，破解路我见。若无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，况说种种法耶？古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃。十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己，脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个，同知有共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天。终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。 僧问天皇：如何是戒定慧？皇云：我这里无恁闲家具。又问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又问石头：如何是道？答云：木头。如何是禅？云：碌砖。僧问云门：如何是超佛越祖之谈？答云：糊饼。又问赵州：如何是祖师西来意？云：庭前柏树子。又问清平：如何是有漏？答云：笊篱。又问无漏，答云：木杓。问三角：如何是三宝？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗师，脚踏实地，本分垂慈之语。若随他语，即成辜负。若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。此门瞥脱契证，即是素来未曾经人，怀持拍盲百不知。一旦以利根种性，孟八郎便透，直下承当。要用便用，要行即行，无如许般。心行纯熟，顿放着所在，便得休歇安乐。终日饱齁齁地，不妨真正。最难整理是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我，亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今，印证佛经，轻毁一切，问着即作伎俩，粘作一堆。殊不知末上便错认定盘星子也。及至与渠作方便，解粘去缚，便谓移换人，捩转人，作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识遇着此等，须是大手脚与烹炼。救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人，何故？只为病多谙药性？得底人，心机泯绝，照体已忘，浑无领览。只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见，深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异，直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山，似碍塞人，便即摆拨，虽淳是理地，亦无可取，若取着即是见刺。所以道，道无心合人，人无心合道。岂肯自炫我是得底人？原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也。德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？山低头遂回。岩头闻云：大小德山未会末后句在。德山谓：汝不肯老僧邪！岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：且喜老汉会末后句，虽然如是，只得三年。此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句；有以谓父子唱和，实无此句；有以谓此句须密传授。不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道，醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。 他参活句，不参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却。临济亦云：吹毛用了急还磨。此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定。麾金刚王宝剑，用本分手段。所以道，杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既杀得人，须活得人，既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便。勿使伤锋犯手，着着有出身之路。八面玲珑，照破他方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪，遇其中人才拈出？若投机则共用，不投机则铲却。以是为要，无不了底事，切在力行之。

2020-07-22

示圆首座得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对。行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波？盖中已虚寂，外绝照功，翛然自得，彻证无心。虽万机顿赴，岂能挠其神，干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀，及至临事物，初不作伎俩，准拟剚割，风旋电转，靡不当机。岂非素有所守也？是故古德道：如人学射，久久方中。悟则刹那，履践功夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨骨地，养来餧去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻，正要调伏，只如诸尘境界，常流于中窒碍，到得底人分上，无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为，未曾作为，了无欣厌，亦无倦怠。度尽一切，而无能所，况生厌堕耶！苟性质偏枯，尤当增益所不能。放教圆通，以讴和摄化，开权俯仰应接，使高低远迩，略无差误。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃出世世间大善知识也。古德云：三家村里须自个，丛林盖无丛林处。虽有志之士，亦喜自便，到恁么尤宜执守，唯在勉强以不倦终之。至于喧静，亦复尔喧处，周旋应变，于中虚寂，静处能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虚外顺，有根本者能然。大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于已无歉。一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自消尔。若与之较，则恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。椎拂之下，开发人天，使透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执着；直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔，解粘去缚，切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒，此毒药也。令渠吃着一生担板赚误，岂有利益耶？ 佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印，不立文字语句，接最上机。只贵一闻千悟，直下承当了。修行不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草。看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰。三二十年折脚铛儿煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子。其体裁力用，不妨为后昆模范。当宜师法之，转相勉励，追复古风，切忌希名苟利，兹深祝也。马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西。大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚，寻出雪窦大云门正宗。或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。慈明昔辞汾阳，祝云：修造自有人，且与佛法为主。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临济正宗，遂得杨歧、黄龙、翠岩三大士，而子孙遍寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士，不轻如此。信严饰壮丽梵苑，未足以奇佛法也。佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成祖师门下。断臂立雪、腰石舂碓、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶、搬土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息图成功业者乃能之。所谓未有一法从懒堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者，尚能。而于涉世应酬，屈节俯仰，而谓不能。此不为，非不能也。当稍按下云头，自警自策，庶几方便门宽旷，不亦善乎？

2020-07-22

高峰原妙禅师法语若论此一段奇特之事，人人本具，个个圆成。如握拳展掌，浑不犯纤毫之力。只为心猿扰扰，意马喧喧，恣纵三毒无明，妄执人我等相。如水浇冰，愈加浓厚，障却自己灵光，决定无由得现。    若是生铁铸就底汉，的实要明，亦非造次。直须发大志、立大愿，杀却心猿意马，断除妄想尘劳。如在急水滩头泊舟相似，不顾危亡得失、人我是非，忘寝忘餐，绝思绝虑，昼三夜三，心心相次，念念相续，札定脚头，咬定牙关。牢牢把定绳头，更不容丝毫走作。假使有人取你头，除你手足，剜你心肝，乃至命终，诚不可舍。到这里方有少分做工夫气味。嗟乎！末法去圣时遥，多有一等泛泛之流，竟不信有悟门。但只向这边穿凿，那边计较。直饶计较得成，穿凿得就，眼光落地时，还用得著也无？若用得著，世尊雪山六年，达磨少林九载，长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心，何须讨许多时苦吃？更有一等人，成十年二十年用工，不曾有个入处者，只为他宿无灵骨，志不坚固，半信半疑。或起或倒，弄来弄去，世情转转纯熟，道念渐渐生疏。十二时中，难有一个时辰把捉得定，打成一片。似这般底，直饶弄到弥勒下生，也有甚么交涉。若是真正本色行脚高士，不肯胡乱，打头便要寻个作家。才闻举著一言半句，更不拟议，直下便恁么信得及，作得主，把得定。孤迥迥，峭巍巍，净裸裸，赤洒洒，更不问危亡得失，只恁么捱将去。蓦然绳断吃颠，绝后再苏，看他本地风光，何处更觅佛矣。   又有一偈，举似大众：    急水滩头泊小舟。    切须牢把遮绳头。    蓦然绳断难迥避。    直到通身血迸流。 高峰原妙禅师悟道因缘高峰原妙（1238～1295），南宋临济宗杨岐派破庵派僧，苏州吴江人；俗姓徐，字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义。 咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久，后学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人， 谥号“普明广济禅师”，门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人，世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。高峰原妙禅师（1238-1295），是临济宗雪岩祖钦禅师最著名的弟子。苏州吴江人，十五岁出家，十七岁受具足戒，先学天台教义，二十岁到杭州净慈寺拜谒断桥妙伦禅师，立死限三年，勤苦修道。[5]后参叩雪岩祖钦，终获法意。元十六年（1279），高峰禅师来到天目山西峰，初于师子岩修葺茅棚居住，元十八年入张公洞闭死关，直到去世的十五年时间中，足不出关，被世人尊称为“高峰古佛”。在天目山期间，创立师子院和大觉禅寺，参请者络绎不绝，僧俗随其受戒者数以万计。元贞元年（1295）十二月一日，焚香说偈坐化而逝，世寿五十八，法腊四十三，谥号“普明广济禅师”，为南岳第二十二世、临济宗第十八世[1] 。出家杭州天目高峰原妙禅师，袁州仰山雪岩祖钦禅师之法嗣，俗姓徐，苏州吴江人。其母生他之前，曾梦见一僧人乘舟前来投宿，因而生师。原妙禅师刚离开襁褓，就喜欢结跏趺坐，每遇见僧人入门化缘，便爱恋不舍，想跟对方走。原妙禅师十五岁从嘉禾密印寺出家，十六岁落发，十七岁受具足戒，十八岁学习天台教法，二十岁投净慈寺，立三年之死限，学习参禅。二十二岁依断桥妙伦禅师请益。妙伦禅师是径山无准师范禅师之法嗣。在妙伦禅师座下，原妙禅师谨遵师教，一心参究“生从何来死向何去”之话头，以至于胁不至席，口体俱忘。但是，却未有发明。当时，雪岩祖钦禅师住在北涧塔。原妙禅师于是怀香，以示求法之诚，前往礼谒。刚问讯毕，祖钦禅师便拈拄杖将原妙禅师打出丈室，然后闭门不出。如此者再三，原妙禅师终于得以入室请益。祖钦禅师于是教他看“无”字公案， 此后，原妙禅师便精勤参究，无有虚日。后来，每次入室请益，祖钦禅师便问：“阿谁与你拖个死尸来？”原妙禅师刚要开口，祖钦禅师便一拄杖打过来。如是情形，发生过好多次。后来，祖钦禅师赴处州南明传法，原妙禅师便上双径坐夏。在参堂里，原妙禅师刚用了半个月的功夫，一天晚上，梦中偶然忆起断桥妙伦禅师室中所举“万法归一，一归何处”之话头，忽然疑情大发。精进参究三昼夜，目不交睫。后逢少林忌时，原妙禅师随众到三塔诵经，抬头看见五祖和尚的真赞（画像题赞），“百年三万六千朝，反复元（原）来是这汉”，蓦然打破“拖死尸的是谁”这一疑情。当时，原妙禅师二十五岁。拜师坐夏结束后，原妙禅师便前往南明，拜见祖钦禅师。祖钦禅师一见他，便问：“阿谁与你拖个死尸到者（这）里？”原妙禅师于是大喝一声。祖钦禅师便拈拄杖要打。原妙禅师遂接住拄杖云：“今日打某甲不得。”祖钦禅师便问：“为甚打不得？”原妙禅师一听，便拂袖而出。第二天，祖钦禅师见了原妙禅师，便问：“万法归一，一归何处？”原妙禅师道：“狗舔热油铛。”祖钦禅师道：“你那里学者（这）虚头来？”原妙禅师道：“正要和尚疑着。” 祖钦禅师于是便走开。从此以后，原妙禅师机锋竞辩，不让于师。第二年，原妙禅师前往江心度夏。其间，他礼谒了雪窦希叟绍昙禅师。绍昙禅师问：“那（哪）里来？”原妙禅师没有正面答话，却拖出蒲团。绍昙禅师又问：“狗子无佛性，上座作么生？”原妙禅师道：“拖出大家看。”绍昙禅师于是站起来，亲自送他回堂中歇息。祖钦禅师后来移住道场和天宁，原妙禅师亦皆随而前往，殷勤执侍。一日，祖钦禅师问原妙禅师：“日间浩浩（纷纷扰扰）时还作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师又问：“睡梦中作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师再问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”原妙禅师便默然无语。祖钦禅师于是嘱咐道：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”原妙禅师于是谨遵师旨，奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一着子明白！”就这样，原妙禅师默默地修行了五载。悟道一天晚上睡觉的时候，同室道友睡着了，将枕头推到地上，“咚”的一声，原妙禅师终于豁然大彻。他欣喜地自言自语道：“如往泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。”原妙禅师悟道后，便留在龙须住山。在这九年期间，其生活极为艰苦。“缚柴为翕，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已”。南宋咸淳十年（1274），原妙禅师迁浙江武康双髻山，开法接众，一时学徒云集。景炎元年（1276），元军南下，为避兵乱，衲子四散，唯原妙禅师独掩关危坐自若。兵乱之后，信众又纷至沓来，原妙禅师每天都应接不暇。不久，原妙禅师便遁于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禅师于中经营了一洞室，进退丈余许，名曰“死关”。他将侍者打发走了，以破瓮为铛，日中一食。要进入他隐修的洞室，必须借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也难得见他一面。在洞室中，原妙禅师曾设“六则垂问”，以验学人——“一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？”凡此六问，来参者倘若下语不契，原妙禅师即闭关不出。因此，自非通关具眼者，莫不望崖而退。后来，原妙禅师的弟子发动信众，就在他隐居地附近，创建了师子禅院，请他出来开堂说法。当时恰好祖钦禅师迁住仰山，给原妙禅师寄来了表示得法之信物——竹篦和拂子。这样，原妙禅师才肯出来拈香说法。曾有上堂法语云：“尽十方世界是个钵盂。汝等诸人，吃粥吃饭也在里许，屙屎放尿也在里许，行住坐卧，乃至一动一静，总在里许。若也识得，达摩大师，只与你做得个洗脚奴子。若也不识，二时粥饭，将什么吃？参！”关于如何参禅，原妙禅师曾作一段较为精彩的开示——“此事只要当人的有切心，才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前。此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。至于行不知行，坐不知坐，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得着，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之，又不得将心待之，又不得纵之弃之。但自坚凝正念，以悟为则。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候，一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘着心，便堕他圈缋（huì），被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事。般若正因，从兹永绝；菩提种子，不复生芽。但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻（xū）然（忽然）爆地一声，管取惊天动地。”

2020-07-18

韶州云门大慈云弘明禅师。   禅师名文偃，姑苏嘉兴人也。少依兜率院得度。性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦。目纤长，瞳子如点漆。眉秀近睫，视物凝远。博通大小乘。弃之游方，初至睦州。闻有老宿饱参。古寺掩门，织蒲屦养母。往谒之，方扣门。老宿揕之曰：道道。偃惊不暇答。乃推出曰：秦时[车+度]轹钻。随掩其扉，损偃右足。老宿名道踪，嗣黄檗断际禅师。住高安米山寺。以母老东归。丛林号陈尊宿。 偃得旨辞去，谒雪峰存。存方堆桅坐，为众说法。偃犯众出，熟视曰：项上三百斤铁枷，何不脱却。存曰因甚到与么。偃以手自拭其目趋去。存心异之。明日升座曰：南山有氅鼻蛇。诸人出入好看。偃以拄杖撺出，又自惊栗。自是辈流改观。 又访干峰。峰示众曰：法身有三种病，二种光。须是一一透得。更有照用同时，向上一窍。偃乃出众曰：庵内人为什么不见庵外事。于是干峰大笑曰：犹是学人疑处在。干峰曰：子是什么心行。曰也要和尚相委。干峰曰：直须恁么，始得稳坐。偃应喏喏。 又访曹山章公问。如何是沙门行。章曰：吃常住苗稼者。曰便与么去时如何。章曰汝还畜得么。曰学人畜得。章曰汝作么畜。曰著衣吃饭，有什么难。章曰何不道，披毛戴角。偃即礼谢。 又访疏山仁。仁问，得力处道将一句来。曰请高声问。仁即高声问。偃笑曰：今早吃粥么。仁曰吃粥。曰乱叫唤作么。仁公骇之。 又过九江，有陈尚书。饭偃而问曰：儒书即不问。三乘十二分教，自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。曰即今问上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。偃曰此是文字语言。作么生是教意。曰口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。偃曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意。尚书无以酬之。偃曰：闻公常看法华经，是否。曰不敢。曰经曰：治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位。又无以酬之。偃呵讥之而去。 造曹溪礼塔。访灵树敏公，为第一座。先是敏不请第一座。有劝请者，敏曰：吾首座已出家久之。又请，敏曰：吾首座已行脚，悟道久之。又请，敏曰：吾首座已度岭矣，姑待之。少日偃至。敏迎笑曰：奉迟甚久，何来暮耶。即命之，偃不辞而就职。俄广王刘王，将兴兵。就敏决可否。敏前知之。手封奁子，语侍者曰：王来，出以似之。于是怡然坐而殁。王果至，闻敏已化，大惊问。何时有疾，而遽亡如是耶。侍者乃出奁子。如敏所诫呈之。王发奁得简曰：人天眼目，堂中上座。刘王命州牧何承范，请偃继其法席。 又迎至府开法。俄迁止云门光泰寺。天下学者，望风而至。示众曰：江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久曰：汝还见壁么。又曰：从上来且是个什么事。如今抑不得已，且向诸人道。尽大地有什么物，与汝为缘为对。若有针锋许，与汝为隔为碍。与我拈将来。唤什么作佛，唤什么作祖。唤什么作山河大地，日月星辰。将什么为四大五蕴。我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇著本色行脚汉。闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过。虽然如是，据个什么道理，便与么。莫趁口快，向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻著，没去处，打脚折。有什么罪过，即与么。如今还有问宗乘中话者么。待老汉答一转了，东行西行。 又曰：尽乾坤一时将来，著汝眼睫上。汝诸人闻恁么道。不敢望汝出来，性燥把老僧打一掴。且缓缓，子细看。是有是无，是个什么道理。直饶汝向这里明得。若遇衲僧门下，好槌脚折。又曰：三乘十二分教，横说竖说。天下老和尚，纵横十字说。与我拈针锋许，说底道理来看。与么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋。瞬目千差，风恬浪静。又曰：我事不获已，向汝道。直下无事，早是相埋没也。更欲踏步向前。寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。嬴得一场口滑。去道转远，有什么歇时。此个事，若在言语上。三乘十二分教，岂是无言。因什么道，教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人，说法如云如雨。犹被佛呵，谓见性如隔罗纱。以此故知。一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人。道火何曾烧口。终日说事，何曾挂著牙齿。何曾道著一字。终日著衣吃饭。何曾触一粒米，挂一缕丝。然犹是门庭之说。须是实得与么，始得。若约衲僧门下。句里呈机，徒劳□思。直饶一句下，承当得，犹是瞌睡汉。 偃以足跛，尝把拄杖行见众。方普请举拄杖曰：看看北郁单越人。见汝般柴不易。在中庭里，相扑供养汝。更为汝念般若经曰：一切智智清净。无二无二分，无别无断故。众环拥之，久不散。乃曰：汝诸人。无端走来，这里觅什么。老僧只管吃饭屙屎，别解作什么。汝诸方行脚，参禅问道。我且问汝，诸方参得底事。作么生，试举看。于是不得已。自诵三平偈曰：即此见闻非见闻。回视僧曰：唤什么作见闻。又曰：无余声色可呈君。谓僧曰：有什么口头声色。又曰：个中若了全无事。谓僧曰：有什么事。又曰：体用无妨分不分。乃曰：语是体，体是语。举拄杖曰：拄杖是体，灯笼是用。是分不分。不见道，一切智智清净。 又至僧堂中，僧争起迎。偃立而语曰：石头道，回互不回互。僧便问，作么生是不回互。偃以手指曰：这个是板头。又问作么生是回互。曰汝唤什么作板头。永嘉云，如我身空法亦空。千品万类悉皆同。汝立不见立，行不见行。四大五蕴，不可得。何处见有山河大地来。是汝每日把钵盂吃饭。唤什么作饭。何处更有粒米来。僧问，生法师曰：敲空作响，击木无声如何。偃以拄杖空中敲曰：阿耶阿耶。 又击板头曰：作声么。僧曰：作声。曰这俗汉。又击板头曰：唤什么作声。 偃以乾祐元年七月十五日。赴广主诏，至府留止供养。九月甲子，乃还山。谓众曰：我离山得六十七日。且问汝，六十七日事作么生。众莫能对。偃曰：何不道，和尚京中吃面多。闻击斋鼓曰：鼓声咬破我七条。乃指僧曰：抱取猫儿来。良久曰：且道鼓因甚置得。众无对者。乃曰：因皮置得。我寻常道，一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是个法身。枉作个佛法知见。如今拄杖，但唤作拄杖。见屋但唤作屋。又曰：诸法不异者。不可续凫截鹤，夷岳盈壑。然后为无异者哉。但长者长法身，短者短法身。是法住法位，世间相常住。举拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖系绳床曰：适来许多葛藤，贬向什么处去也。灵利底见，不灵利底著我热谩。  偃契悟广大，其游戏三昧，乃如此。而作为偈句，尤不能测。如其纲宗偈曰：康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。又曰：是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。又曰：丧时光，藤林荒。徒人意，滞肌佨。又曰：咄咄咄，力[囗@力]希。禅子讶，中眉垂。又曰：上不见天，下不见地。塞却咽喉，何处出气。笑我者多，哂我者少。每顾见僧即曰：鉴咦。而录之者，曰顾鉴咦。德山密禅师，删去顾字，但曰鉴咦。丛林目以为抽顾颂。北塔祚禅师作偈曰：   云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于是也难施。   偃以南汉乾和七年四月十日。坐化而示。即大汉乾祐二年也。以全体葬之。本朝太祖乾德元年。雄武军节度推官阮绍庄。梦偃以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托。我在塔久，可开塔乎。托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻奉圣旨。同韶州牧梁延鄂至云门山。启塔见偃颜貌如昔。髭发犹生。具表以闻。有旨李托迎至京师。供养月余，送还山。仍改为大觉禅寺。谥大慈云匡真弘明大师。   赞曰：余读云门语句。惊其辩慧涡旋波险。如河汉之无极也。想见其人，奇伟杰茂，如慈恩大达辈。及见其像，颓然伛坐胡床。广颡平顶，类宣律师。奇智盛德，果不可以相貌得耶。公之全机大用，如月临众水。波波顿见，而月不分。如春行万国。处处同至，而春无迹。盖其妙处，不可得而名状。所可知而言者，春容月影耳。呜呼，岂所谓命世亚圣大人者乎。

2020-07-14

抚州曹山本寂禅师（青原六世）。   禅师讳耽章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家，入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初，至高安，谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：三更当来，授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下，价不知也。中夜授章，先云岩所付宝镜三昧。五位显诀，三种渗漏毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：洞山禅入我手矣。价大惊曰：盗法倒屙无及矣。后皆如所言。   宝镜三昧，其词曰：   如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。   五位君臣偈。其词曰：   正中偏。 三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。   偏中正， 失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。   正中来， 无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。   偏中至， 两刃交锋要回避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。   兼中到， 不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合终归炭里坐。   三种渗漏，其词曰：   一见渗漏。谓机不离位，堕在毒海。   二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯。   三语渗漏。谓体妙失宗，机昧终始。   学者浊智流转，不出此三种。   纲要偈三首。   其一名敲倡俱行。偈曰：金针双锁备，挟路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。   其二名金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔。   其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。   黎明章出山。造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。示众曰：僧家在此等衣线下。理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣。向自已背后，方得自由。若也转不得。直饶学得十成，却须向他背后叉手。说什么大话。若转得自已，则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无。答曰有。曰既有，达磨又来作么。答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自已乎。如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道言。劫者滞也。谓之十成，亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽著。名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师，一线道也。大难。事到此，直须子细始得。明白自在。不论天堂地狱，饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣什么。古德云，只恐不得轮迥。汝道作么生。只如今人，说个净洁处。爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪嗔痴。虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重，无以加也。祖师出世，亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖，乃至菩提涅槃。几时休歇成辨乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知。不知佛，不知祖。乃至菩提涅槃，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成辨。不见道计较不成。是以知有，乃能披毛戴角。牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。不见弥勒阿閦，及诸妙喜等世界。被他向上人唤作无惭愧，懈怠菩萨。亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作么生。大须子细始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云，莽莽荡荡招殃祸。问如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。问曰如何免得。曰知有即得，用免作么。但是菩提涅槃。烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得，不要免免。即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃。此等殃祸，为不小。因什么如此，只为变易。若不变易，直须触处自由始得。香严闲禅师会中有僧。问如何是道。闲曰枯木里龙吟。又问如何是道中人。闲曰髑髅里眼睛。其僧不领，辞至石霜。问诸禅师曰：如何是枯木里龙吟。诸曰犹带喜在。又问如何是髑髅里眼睛。诸曰犹带识在。又不领，乃问章曰：如何是枯木里龙吟。章曰血脉不断。又问如何是髑髅里眼睛。章曰干不尽。又问有得闻者否。章曰尽大地，未有一人不闻。又问未审是何章句。章曰不知是何章句，闻者皆丧。乃作偈曰：   枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。   有僧以纸为衣，号为纸衣道者。自洞山来。章问如何是纸衣下事。僧曰：一裘才挂体，万事悉皆如。又问如何是纸衣下用。其僧前而拱立。曰诺即脱去。章笑曰：汝但解恁么去。不解恁么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰：   觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沉前境。识鉴多端丧本真。若向句中全晓会。了然无事昔时人。   僧问五位君臣旨诀。章曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中至者，舍事入理。正中来者背理就事。兼带者冥应众缘，不随诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄。要当审详辨明。君为正位，臣是偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带语。问如何是君。曰妙德尊寰宇，高明朗太虚。问如何是臣。曰灵机宏圣道，真智利群生。问如何是臣向君。曰不堕诸异趣，凝情望圣容。问如何是君视臣。曰妙容虽不动，光烛不无偏。问如何是君臣道合。曰混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣称君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：   学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不著。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。   又曰：凡情圣见是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者，须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。有稠布衲者，问曰：披毛戴角是什么堕。章曰是类堕。问不断声色是什么堕。曰是随堕。问不受食是什么堕。曰是尊贵堕。夫冥合初心，而知有是类堕。知有而不碍六尘是随堕。维摩曰：外道六师是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根门头，见觉闻知。只不被他染污，将为堕，且不是同也。章读杜顺傅大士所作，法身偈曰：我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈，又注释之。其词曰：渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠无我即死，仰汝取活。我无渠即余，不别有。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驴，二俱不立。不食空王俸。（若遇御饭，直须吐却。）何假假传书（不通信）。我说横身唱（为信唱）。君看背上毛，不与你相似。乍如谣白雪，将谓是白雪。犹恐是巴歌。南州帅南平钟王。雅闻章有道，尽礼致之不赴。但书偈付使者曰：   摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。   天复辛酉夏夜，问知事。今日是几何日月。对曰六月十五。章曰曹山平生行脚。到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香，宴坐而化。阅世六十有二，坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿，塔曰福圆。   赞曰：宝镜三昧其词要妙。云岩以受洞山，疑药山所作也。先德惧属流布，多珍秘之。但五位偈，三种渗漏之语，见于禅书。大观二年冬。显谟阁待制朱彦世英。赴官钱塘。过信州白华岩，得于老僧。明年持其先公服。予往慰之，出以授予曰：子当为发扬之。因疏其沟封，以付同学。使法中龙象，神而明之。尽微细法执，兴洞上之宗。亦世英护法之志也。

2020-07-14

太平慧勤禅师舒州太平慧勤佛鉴禅师，本郡汪氏子。每以唯此一事实，余二则非真，味之有省。乃遍参名宿，往来五祖之门有年。恚祖不为印据，与圆悟相继而去。及悟归五祖，方大彻证，而师忽至。意欲他迈，悟勉令挂搭，且曰：某与兄相别始月余，比旧相见时如何？师曰：我所疑者，此也。遂参堂。一日，闻祖举：僧问赵州：如何是和尚家风？州曰：老僧耳聋，高声问将来。僧再问，州曰：你问我家风，我却识你家风了也。师即大豁所疑。曰：乞和尚指示极则。祖曰：森罗及万象，一法之所印。师展拜，祖令主翰墨。后同圆悟语话次，举东寺问仰山，镇海明珠因缘，至无理可伸处，圆悟徵曰：既云收得，逮索此珠，又道无言可对，无理可伸。师不能加答。明日谓悟曰：东寺祇索一颗珠，仰山当下倾出一箩筐。悟深肯之。乃告之曰：老兄更宜亲近老和尚去。师一日造方丈，未及语，被祖诟骂，而退。归寮闭门打睡，恨祖不已。悟已密知，即往扣门。师曰：谁？悟曰：我。师即开门。悟问：你见老和尚如何？师曰：我本不去，被你赚累我，遭这老汉诟骂。悟呵呵大笑曰：你记得前日下底语么？师曰：是甚么语？悟曰：你又道东寺只索一颗，仰山倾出一箩筐。师当下释然。悟遂领师同上方丈。祖才见，遽曰：勤兄，且喜大事了毕。明年，命师为第一座。会太平灵源赴黄龙，其席既虚，源荐师于舒守孙鼎臣，遂命补处。五祖付法衣，师受而捧以示众曰：昔释迦文佛，以丈六金栏袈裟，披千尺弥勒佛身。佛身不长，袈裟不短。会么？即此样，无他样。自是法道大播。政和初，诏住东都智海，五年乞归，得旨居蒋山。枢密邓公子常奏赐徽号椹服。僧问：如何是祖师西来意？师曰：吃醋知酸，吃盐知咸。曰：弓折箭尽时如何？师曰：一场。问：不与万法为侣者是甚么人？师曰：拶破露柱。曰：归乡无路时如何？师曰：王程有限。曰：前三三，后三三，又作么生？师曰：六六三十六。问：承闻和尚亲见五祖，是否？师曰：铁牛啮碎黄金草。曰：恁么则亲见五祖也。师曰：我与你有甚冤仇？曰：只如达磨见武帝意旨如何？师曰：胡言易辨，汉语难明。曰：为甚栖栖暗渡江。师曰：因风借便。问：如何是主中宾？师曰：进前退后愁杀人。曰：如何是宾中主？师曰：真实之言成妄语。曰：如何是宾中宾？师曰：夫子游行厄在陈。曰：如何是主中主？师曰：终日同行非伴侣。曰：宾主已蒙师指示，向上宗乘事若何？师曰：大斧斫了手摩挲。问：即心即佛即不问，非心非佛事如何？师曰：昨日有僧问，老僧不对。曰：未审与即心即佛相去多少？师曰：近则千里万里，远则不隔丝毫。曰：忽被学人截断两头，归家稳坐，又作么生？师曰：你家在甚么处？曰：大千沙界内，一个自由身。师曰：未到家在，更道。曰：学人到这里，直得东西不辨，南北不分去也。师曰：未为分外。上堂：至道无难，唯嫌拣择。桃华红，李华白。谁道融融只一色？燕子语，黄莺鸣。谁道关关只一声？不透祖师关捩子，空认山河作眼睛。上堂：日日日西沉，日日日东上。若欲学菩提，掷下柱杖曰：但看此模样。五祖周祥。上堂：去年今日时，红炉片雪飞。今日去年时，曹娥读夜碑。末后一句子，佛眼莫能窥。白莲峰顶上，红日绕须弥。鸟啄珊瑚树，鲸吞离水犀。太平家业在，千古袭杨歧。上堂，横拄杖曰：先照后用。竖起曰：先用后照。倒转曰：照用同时。卓一下曰：照用不同时。汝等诸人，被拄杖一口吞尽了也。自是你不觉，若向这里道得转身句，免见一场气闷。其或未然，老僧今日失利！上堂：金乌急，玉兔速，急急流光七月十。无穷游子不归家，纵归只在门前立。门前立，把手牵伊不肯入。万里看看寸草无，残花落地无人拾。无人拾，一回雨过一回湿。上堂：世尊有密语，迦叶不覆藏。乃曰：你寻常说黄道黑，评品古今，岂不是密语？你寻常折旋俯仰，拈匙把箸，祗揖万福，是覆藏不覆藏？忽然瞥地去，也不可知。要会么？世尊有密语，冬到寒食一百五。迦叶不覆藏，水泄不通已露赃。灵利衲僧如会得，一重雪上一重霜。上堂：十五日已前事，锦上铺花。十五日已后事，如海一沤发。正当十五日，大似一尺镜照千里之像。虽则真空绝迹，其柰海印发光。任他露柱开花，说甚佛面百丑。何故？到头霜夜月，任运落前溪。上堂，举：僧问赵州如何是不迁义？州以手作流水势，其僧有省。又僧问法眼：不取于相，如如不动。如何是不取于相，见于如如不动？眼曰：日出东方夜落西。其僧亦有省。若也于此见得，方知道旋岚偃岳，本来常静。江河竞注，元自不流。其或未然，不免更为饶舌。天左旋，地右转。古往今来经几遍。金乌飞，玉兔走。才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声曰：诸禅德，还见如如不动么？师室中以木骰子六只，面面皆书么字。僧才入，师掷曰：会么？僧拟不拟，师即打出。七年九月八日，上堂：祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。直饶不去不住，亦未是衲僧行履处。且作么生是衲僧行履处？待十月前后，为诸人注破。至后月八日，沐浴更衣，端坐，手写数书别故旧，停笔而化。阇维收灵骨设利，塔于本山。

2020-06-27

白云守端禅师师往参杨歧，歧一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。歧曰：吾闻伊过桥遭跌有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。歧笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明，咨询之，适岁暮，歧曰：汝见昨日打殴傩者么？曰：见。歧曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何？歧曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟，巾侍久之。僧问：如何是佛？师曰：镬汤无冷处。曰：如何是佛法大意？师曰：水底按葫芦。曰：如何是祖师西来意？师曰：乌飞兔走。问：不求诸圣，不重己灵，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？师曰：死水不藏龙。曰：便恁么去时如何？师曰：赚杀你，到栖贤。上堂：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。大众，眼在鼻上，脚在肚下。且道宝在甚么处？良久云：人面不知何处去，桃华依旧笑春风。上堂：古者道：将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。圆通则不然，时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。上堂：忌口自然诸病减，多情未免有时劳，贫居动便成违顺，落得清闲一味高。虽然如是，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。师示众云：他人住处我不住，他人行处我不行，不是为人难共聚，大都缁素要分明。山僧此者临行，解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好，珍重！开堂示众云：昔日灵山会上，世尊拈华，迦叶微笑。世尊道：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，无令断绝。至于今日。大众，若是正法眼藏，释迦老子自无分，将个甚么分付？将个甚么流传？何谓如此？况诸人分上各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象只在面前，不见有毫厘之相；此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此限；有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏，看！乃举手，竖两指曰：看，看。若见得去，事同一家。若也未然，山僧不免重说偈言：诸人法眼藏，千圣莫能当，为君通一线，光辉满大唐，须弥走入海，六月降严霜，法华虽恁道，无句得商量。大众，既满口道了，为甚么却无句得商量？喝一喝曰：分身两处看。上堂：释迦老子有四弘誓愿云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。上堂：古人留下一言半句，未透时撞着铁壁相似。忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。如今作么生透？复曰：铁壁，铁壁。上堂：安居之首，禁足为名。禁足之意，意在进道而护生。衲僧家更有何生而可护？何道而可进？唾一唾，唾破释迦老子面门；踏一步，踏断释迦老子背脊骨。犹是随群逐队汉，未是本分衲僧。良久曰：无限风流慵卖弄，免教人指好郎君。上堂：丝毫有趣皆能进，毕竟无归若可当，逐日退身行兴尽，忽然得见本爷娘。作么生是本爷娘？乃云：万福。便下座。

2020-06-27

宝峰克文禅师王安石尝谓师曰：诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？师曰：顿乘所谈，直示众生，日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处。又曰：经云：一切众生，皆证圆觉。而圭峰易证为具，谓译者之讹，其义如何？师曰：《圆觉》如可改，则《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰：亦不灭受而取证。夫不灭受蕴而取证，与皆证圆觉之义同。盖众生现行无明，即是如来根本大智。圭峰之言非是。公大悦。上堂：佛法两字，直是难得。人有的不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门。动即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。见伊才向前便为斩断，然则刚刀虽利，不斩无罪之人。还有无罪底么？也好与三十拄杖。上堂：洞山门下，要行便行，要坐便坐，钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。上堂：洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。

2020-06-27

五祖法演禅师蕲州五祖法演禅师，绵州邓氏子。三十五始弃家，祝发受具。往成都，习唯识、百法论，因闻菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。西天外道尝难比丘曰：既不分能证所证，却以何为证？无能对者。外道贬之，令不鸣钟鼓，反披袈裟。三藏奘法师至彼，救此义曰：如人饮水，冷暖自知。乃通其难。师曰：冷暖则可知矣，作么生是自知底事？遂质本讲曰：不知自知之理如何？讲莫疏其问，但诱曰：汝欲明此，当往南方，扣传佛心宗者。师即负笈出关。所见尊宿，无不以此咨决所疑，终不破。洎谒圆照本禅师，古今因缘会尽，唯不会僧问兴化：四方八面来时如何？化云：打中间底。僧作礼。化云：我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里避得过。请益本。本云：此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。师遂谒浮山远禅师，请益前话。远云：我有个譬喻，说似你。你一似个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头，立地问人，中书堂今日商量甚么事？师默计云：若如此大故未在。远一日语师曰：吾老矣，恐虚度子光阴，可往依白云。此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话，有过人处。必能了子大事。师潸然礼辞。至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话，请问。云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可，令掌磨事。未几，云至，语师曰：有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由。举因缘，问伊亦明得，教伊下语亦下得。只是未在。师于是大疑，私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得。如何却未在？遂参究累日，忽然省悟。从前宝惜，一时放下。走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。云一日示众曰：古人道，如镜铸像，像成后镜在甚么处？众下语不契，举以问师。师近前问讯曰：也不较多。云笑曰：须是道者始得。乃命分座，开示方来。初住四面，迁白云，晚居东山。僧问：携筇领众，祖令当行，坐断要津，师意如何？师曰：秋风吹渭水，落叶满长安。曰：四面无门山岳秀，今朝且得主人归。师曰：你道路头在甚么处？曰：为甚么对面不相识？师曰：且喜到来。问：祖意教意，是同是别？师曰：人贫智短，马瘦毛长。问：如何是白云为人亲切处？师曰：捩转鼻孔。曰：便恁么去时如何？师曰：不知痛痒汉。问：达磨面壁，意旨如何？师曰：计较未成。曰：二祖立雪时如何？师曰：将错就错。曰：只如断臂安心，又作么生？师曰：炀帝开汴河。问：百尺竿头，如何进步？师曰：快走始得。问：如何是临济下事？师曰：五逆闻雷。曰：如何是云门下事？师曰：红旗闪烁。曰：如何是曹洞下事？师曰：驰书不到家。曰：如何是沩仰下事？师曰：断碑横古路。僧礼拜。师曰：何不问法眼下事？曰：留与和尚。师曰：巡人犯夜。问：如何是白云一滴水？师曰：打碓打磨。曰：饮者如何？师曰：教你无著面处。问：天下人舌头，尽被白云坐断。白云舌头，甚么人坐断？师曰：东村王大翁。师乃曰：适来思量得一则因缘，而今早忘了也。却是拄杖子记得。乃拈拄杖曰：拄杖子也忘了。遂卓一下，曰：同坑无异土。咄！上堂：幸然无一事。行脚要参禅，却被禅相恼，不透祖师关。如何是祖师关？把火入牛栏。上堂：恁么恁么，虾跳不出斗；不恁么不恁么，弄巧成拙。软似铁，硬如泥，金刚眼睛十二两。衲僧手里秤头底，有价数，没商量。无鼻孔底将甚么闻香？上堂：难难几何般，易易没巴鼻，好好催人老，默默从此得。过这四重关了，泗州人见大圣。参！上堂：若要七纵八横，见老和尚打鼓升堂。七十三，八十四，将拄杖蓦口便筑。然虽如是，拈却门前下马台，剪却五色索，方始得安乐。僧问：承师有言，山前一片闲田地，只如威音王己前，未审甚么人为主？师曰：问取写契书人。曰：和尚为甚倩人来答？师曰：只为你教别人问。曰：与和尚平出去也。师曰：大远在。问：如何是佛？师曰：口是祸门。又曰：肥从口入。问：佛未出世时如何？师曰：大憨不如小憨。曰：出世后如何？师曰：小憨不如大憨。问：牛头未见四祖时如何？师曰：头上戴累垂。曰：见后如何？师曰：青布遮前。曰：未见时为甚么百鸟衔华献？师曰：富与贵是人之所欲。曰：见后为甚么不衔花献？师曰：贫与贱是人之所恶。问：如何是佛？师曰：露胸跣足。曰：如何是法？师曰：大赦不放。曰：如何是僧？师曰：钓鱼船上谢三郎。上堂：古人道，我若向你道，即秃却我舌。若不向你道，即哑却我口。且道还有为人处也无？四面有时拟为你吞却，祇被当门齿碍，拟为你吐却，又为咽喉小。且道还有为人处也无？乃曰：四面自来柳下惠。上堂：结夏无可供养，作一家燕，管顾诸人。遂抬手曰：啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏，伏惟珍重。上堂：白云不会说禅，三门开向两边，有人动著关捩，两片东扇西扇。上堂：一向恁么去，路绝人稀。一向恁么来，孤负先圣。去此二途，祖佛不能近。设使与白云同生同死，亦未称平生，何也？凤凰不是凡问物，不得梧桐誓不栖。上堂：千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。若向这里荐得，金色头陀无容身处。若也不会，吃粥吃饭，许你七穿八穴。上堂：此个物，上拄天，下拄地。皖口作眼，皖山作鼻。太平退身三步，放你诸人出气。上堂：狗子还有佛性也无？也胜猫儿十万倍。上堂：太平淈汉，事事尽经遍。如是三十年，也有人赞叹。且道赞叹个甚么？好个淈汉！上堂：汝等诸人，见老和尚鼓动唇吻，竖起拂子，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲。殊不知檐声不断前旬雨，电影还连后夜雷。谢监收。上堂：有佛处不得住，换却你心肝五脏。无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举。出门便错，恁么则不去也，种粟却生豆。摘杨华，摘杨华，不觉日又夜，争教人少年？上堂：悟了同未悟，归家寻旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两岁学移走。湛水生莲花，一年生一度。僧问：如何是夺人不夺境？师曰：秋风吹渭水，落叶满长安。曰：如何是夺境不夺人？师曰：路上逢人半是僧。曰：如何是人境两俱夺？师曰：高空有月千门照，大道无人独自行。曰：如何是人境俱不夺？师曰：少妇棹孤舟，歌声逐水流。小参，举：德山云，今夜不答话，问话者三十棒。众中举者甚多，会者不少。且道向甚处见德山？有不顾性命者，试出来道看。若无，山僧为大众与德山老人相见去也。待德山道：今夜不答话，问话者三十棒。但向伊道，某甲话也不问，棒也不吃。你道还契他德山老人么？到这里，须是个汉始得。况某甲十有余年，海上参寻，见数人尊宿，自为了当。及到浮山会里，直是开口不得。后到白云门下，咬破一个铁酸豏，直得百味具足。且道豏子一句作么生道？乃曰：花发冠媚早秋，谁人能染紫丝头？有时风动频相倚，似向阶前斗不休。上堂：山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看。或见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃问：长史高姓？他道：老和尚看便了，问甚么姓？大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么？昨日那里落节，今日这里拔本。上堂：说佛说法，拈槌竖拂，白云万里。德山入门便棒，临济入门便喝。白云万里。然后恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么，不得也则白云万里。忽有个汉出来道：长老你恁么道，也则白云万里。这个说话，唤作矮子看戏，随人上下。三十年后，一场好笑。且道笑个甚么？笑白云万里。示众云：祖师道：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。达磨大师信脚来，信口道。后代儿孙，多成计较。要会开花结果处么？郑州梨，青州枣，万物无过出处好。示众云：真如凡圣，皆是梦言。佛及众生，并为增语。或有人出来道：盘山老。但向伊道：不因紫陌花开早，争得黄莺下柳条。若更问道：五祖老！自云：诺，惺惺著。示众云：十方诸佛，六代祖师，天下善知识，皆同这个舌头。若识得这个舌头，始解大脱空，便道山河大地是佛，草木丛林是佛。若也未识得这个舌头，只成小脱空，自谩去。明朝后日，大有事在。五祖恁么说话，还有实头处也无？自云：有。如何是实头处？归堂吃茶去。示众云：每日起来，拄却临济棒，吹云门曲，应赵州拍，担仰山锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。更告诸公，每人出一只手，相共扶助。唱村田乐，粗羹淡饭，且恁么过。何也？但愿今年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。示众，举：德山和尚因僧问：从上诸圣，以何法示人？山云：我宗无语句，亦无一法与人。雪峰从此有省。后有僧问雪峰云：和尚见德山，得个甚么便休去？峰云：我当时空手去、空手归。白云今日说向透未过者，有个人从东京来，问伊甚处来？他却道苏州来。问伊苏州事如何？伊道：一切寻常。虽然如是，谩白云不过。何故？只为语音各别，毕竟如何？苏州菱，邵伯藕。示众：佛祖生冤家，悟道染泥土。无为无事人，声色如聋瞽。且道如何即是？恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。忽有个出来道：恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。只向伊道：我也知你向鬼窟里作活计。小参，举：陆亘大夫问南泉：弟子家中有一片石，也曾坐，也曾卧，拟作佛，得么？云：得。陆曰：莫不得么？云：不得。大众，夫为善知识，须明决择。为甚么他人道得也道得，他人道不得也道不得？还知南泉落处么？白云不惜眉毛，与汝注破。得又是谁道来，不得又是谁道来？汝若更不会，老僧今夜为汝作个样子。乃举手云：将三界二十八天作个佛头，金轮水际作个佛脚，四大洲作个佛身。虽然作此佛儿子了，汝诸人又却在那里安身立命？大众还会也未？老僧作第二个样子去也。将东弗于逮作一个佛，南赡部洲作一个佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛。草木丛林是佛，蠢动含灵是佛。既恁么，又唤甚么作众生？还会也未？不如东弗于逮还他东弗于逮，南赡部洲还他南赡部洲，西瞿耶尼还他西瞿耶尼，北郁单越还他北郁单越，草木丛林还他草木丛林，蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道：是法住法位，世间相常住。既恁么，汝又唤甚么作佛？还会么？忽有个汉出来道：白云休寐语。大众记取这一转。三佛侍师于一亭上夜话，及归灯已灭。师于暗中曰：各人下一转语。佛鉴曰：彩凤舞丹霄。佛眼曰：铁蛇横古路。佛果曰：看脚下。师曰：灭吾宗者，乃克勤尔。崇宁三年六月二十五日，上堂，辞众曰：赵州和尚有末后句，你作么生会？试出来道看。若会得去，不妨自在快活。如或未然，这好事作么说？良久曰：说即说了，也只是诸人不知。要会么？富嫌千口少，贫恨一身多。珍重！时山门有土木之役，躬往督之，且曰：汝等勉力，吾不复来矣。归丈室净发澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石陨，四十里内岩谷震吼。阇维设利如雨，塔于东山之南。

2020-06-27

杨歧方会禅师袁州杨歧方会禅师，郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商，课最坐不职。乃宵遁入瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。每阅经，心融神会，能折节扣参老宿。慈明自南源徙道吾石霜，师皆佐之，总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：库司事繁，且去。他日又问。明曰：监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？一日，明适出，雨忽作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：这老汉今日须与我说。不说打你去。明曰：监寺知是般事便休。语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：狭路相逢时如何？明曰：你且躲避，我要去那里去。师归。来日，具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：未在。自是明每山行，师辄瞰其出，虽晚必击鼓集众。明遽还，怒曰：少丛林暮而升座，何从得此规绳？师曰：汾阳晚参也，何谓非规绳乎？一日，明上堂，师出问：幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？明曰：我行荒草里，汝又入深村。师曰：官不容针，更借一问。明便喝。师曰：好喝。明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：此事是个人方能担荷。师拂袖便行。明移兴化，师辞归九峰。后道俗迎居杨歧，次迁云盖。受请日，拈法衣示众曰：会么？若也不会，今日无端走入水牯牛队里去也。还知么？筠阳九岫，萍实杨歧。遂升座。时有僧出，师曰：渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。僧便喝，师曰：不信道。僧拊掌归众。师曰：消得龙王多少风？问：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？师曰：有马骑马，无马步行。曰：少年长老，足有机筹。师曰：念汝年老，放汝三十棒。问：如何是佛？师曰：三脚驴子弄蹄行。曰：莫祇这便是么？师曰：湖南长老。乃曰：更有问话者么？试出来相见。杨歧今日性命，在汝诸人手里，一任横拖倒拽。为甚么如此？大丈夫儿，须是当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众引验，莫便面赤。有么，有么？出来决择看。如无，杨歧今日失利。师便下座。九峰勤和尚把住云：今日喜得个同参。师曰：作么生是同参底事？勤曰：九峰牵犁，杨歧拽杷。师曰：正恁么时，杨歧在前，九峰在前？勤拟议，师拓开曰：将谓同参，元来不是。僧问：人法俱遣，未是衲僧极则。佛祖双亡，犹是学人疑处。未审和尚如何为人？师曰：你祇要勘破新长老。曰：恁么则旋斫生柴带叶烧。师曰：七九六十三。问：古人面壁，意旨如何？师曰：西天人不会唐言。上堂：雾锁长空，风生大野。百草树木，作大师子吼。演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。上堂：举古人一转公案，布施大众。良久曰：口只堪吃饭。上堂：踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。参！上堂：杨歧一要，千圣同妙。布施大众，拍禅床一下云：果然失照。参！上堂：杨歧一句，急著眼觑，长连床上，拈匙把箸。上堂，拈拄杖云：一即一切，一切即一。画一画云：山河大地，天下老和尚百杂碎，作么生是诸人鼻孔？良久云：剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。喝一喝，卓一下。上堂：杨歧无旨的，种田博饭吃。说梦老瞿昙，何处觅踪迹？喝一喝，拍禅床一下。上堂：薄福住杨歧，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩，拈上死柴头，且向无烟火。上堂：杨歧乍住屋壁疏，满床尽布雪真珠。缩却项，暗嗟吁。良久曰：翻忆古人树下居。上堂：云盖是事不如，说禅似吞栗蒲。若向此处会得，佛法天地悬殊。上堂，掷下拄杖曰：释迦老子著跌，偷笑云盖乱说。虽然世界坦平，也是将勤补拙。上堂：释迦老子初生时，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地。今时衲僧，尽皆打模画样，便道天上天下，唯我独尊。云盖不惜性命，亦为诸人打个样子。遂曰：阳气发时无硬地。示众：一切智通无障碍。拈起拄杖曰：拄杖子向汝诸人面前逞神通去也。掷下曰：直得乾坤震裂，山岳摇动。会么？不见道，一切智智清净。拍禅床曰：三十年后，明眼人前，莫道杨歧龙头蛇尾。僧问：拨云见日时如何？师曰：东方来者东方坐。问：天得一以清，地得一以宁。衲僧得一，堪作甚么？师曰：钵盂口向天。慈明忌辰设斋，众才集，师于真前，以两手捏拳安头上，以坐具画一画，打一圆相，便烧香。退身三步，作女人拜。首座曰：休捏怪。师曰：首座作么生？座曰：和尚休捏怪。师曰：兔子吃牛奶。第二座近前，打一圆相，便烧香，亦退身三步，作女人拜。师近前作听势，座拟议，师打一掌曰：这漆桶也乱做。龙兴孜和尚迁化，僧至下遗书。师问：世尊入灭，椁示双趺。和尚归真，有何相示？僧无语。师捶胸曰：苍天！苍天！室中问僧：栗棘蓬你作么生吞？金刚圈你作么生透？一日，三人新到。师问：三人同行，必有一智。提起坐具曰：参头上座，唤这个作甚么？曰：坐具。师曰：真个那！曰：是。师复曰：唤作甚么？曰：坐具。师顾视左右曰：参头却具眼。问第二人：欲行千里，一步为初。如何是最初一句？曰：到和尚这里，争敢出手？师以手画一画，僧曰：了。师展两手，僧拟议。师曰：了。问第三人：近离甚处？曰：南源。师曰：杨歧今日被上座勘破，且坐吃茶。问僧：败叶堆云，朝离何处？曰：观音。师曰：观音脚下一句作么生道？曰：适来相见了也。师曰：相见底事作么生？僧无对。师曰：第二上座代参头道看。亦无对。师曰：彼此相钝置。示众云：春风如刀，春雨如膏。律令正行，万物情动。你道脚踏实地一句，作么生道出来？向东涌西没处道看。直饶道得，也是梁山颂子。示众云：身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老人落处么？河里失钱河里摝。示众云：景色乍晴，物情舒泰。举步也千身弥勒，动用也随处释迦。文殊普贤在这里。众中有不受人谩底，便道杨歧和麸粜面。然虽如是，布袋里盛锥子。示众云：雪！雪！处处光辉明皎洁，黄河冻锁绝纤流，赫日光中须迸裂。须迸裂，那吒顶上吃蒺藜，金刚脚下流出血。皇佑改元，示寂。塔于雪盖。

2020-06-27