祖师关于绝诸思虑的开示五祖：思量即不中用。见性之人，言下须见。六祖：诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。六祖：汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。黄檗：举心动念，即乖法体。黄檗：不动妄念，便证菩提。黄檗：息念忘虑，佛自现前。黄檗：沙门果者，息虑而成。黄檗：不如当下无心，便是本法。黄檗：但直下无心，本体自现。黄檗：默契而已，绝诸思议。黄檗禅师：我此宗门，不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。黄檗禅师：一念情生，即堕异趣。黄檗禅师：第一不得作知解，只是说汝如今情量处。情量若尽，心无方所。黄檗禅师：情存学解，却成迷道。宛陵录：问：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。宛陵录：如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳自然不生。药山法语：僧问：兀兀地思量甚么？师曰：思量个不思量底。曰：不思量底如何思量？师曰：非思量。药山：吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。云门：拟思量，何劫悟？懒残和尚：我有一言，绝虑忘缘。罗汉桂琛：不在低头，思量难得。盐官：思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。兴善惟宽：思之不及，议之不得，故曰不可思议。天皇道悟：见即直下便见，拟思则便差。洛浦法语：师思，夹山便打。因兹服膺。神照本如：本来现成事，何必待思量？达摩：疑心瞥起，即被魔摄。达摩：诸佛境界，非思量觉观所知。三祖僧璨：虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。牛头法融：思维转昏，汩乱精魂。神会：不思一物，即是自心。永嘉：不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。南泉：真理一如，更无思想；才有思想，即被阴拘。汾州无业：思念不亡，尽须沉坠。汾州无业：临终之时，一毫凡圣情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生。岩头：百不思时，唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云的的，亦云佛未生时，亦云得地，亦云与么时。法华经：止止不须说，我法妙难思。圆觉经：以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。维摩诘经：夫宴坐者，不于三界现身意。大般涅槃经：尽诸动念，思想心息。如是法相，名大涅槃。圆觉经：何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？圆觉经：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。楞严经：狂心顿歇，歇即菩提。    

2020-01-09

第十部分 禅话茶陵郁山主我有神珠一颗茶陵郁山主，不曾行脚。因庐山有化士至，论及宗门中事，教令看僧问法灯：百尺竿头如何进步？法灯曰：恶。凡三年，一日乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟。遂有颂曰：我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。 僧肇法师将头临白刃，犹似斩春风僧肇法师，遭秦王难，临就刑，说偈曰：四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。玄沙备云：大小肇法师，临死犹寱语。 禅月贯休禅师禅月贯休禅师，有诗曰：禅客相逢只弹指，此心能有几人知？大随和尚举问曰：如何是此心？师无对。 法海立禅师禅寺改道观处州法海立禅师，因朝廷有旨，革本寺为神霄宫。师升座谓众曰：都缘未彻，所以说是说非，盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉。正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄。佛头上添个冠儿，算来有何不可。山僧今日不免横檐拄杖，高挂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风，一任乘云仙客驾鹤高人。来此咒水书符，叩牙作法，他年成道，白日上升，堪报不报之恩，以助无为之化。只恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道山僧转身一句，作么生道？还委悉么？掷下拂子，竟尔趋寂。 楼子和尚你若无心我也休楼子禅师，不知何许人也。一日偶经游街市间，于酒楼下整带次，闻楼上人唱曲云：你既无心我也休。忽然大悟，因号楼子焉。 神照本如法师本来现成事，何必待思量神照本如法师，尝以经王请益四明尊者。尊者震声曰：汝名本如。师即领悟，作偈曰：处处逢归路，头头达故乡，本来成现事，何必待思量。 亡名老宿好一釜羹，被一颗鼠粪污却昔有一老宿，一夏不为师僧说话。有僧叹曰：我只恁么空过一夏，不敢望和尚说佛法，得闻正因两字也得。老宿闻乃曰：阇黎莫嘶速，若论正因，一字也无。道了叩齿曰：适来无端，不合与么道。邻壁有一老宿，闻曰：好一釜羹，被一颗鼠粪污却。报慈遂征云：且道，是赞叹语，是不肯语？若是赞叹，为甚道鼠粪污却？若不肯，他有什么过？验得么？ 黄龙清云：二老宿，只见锥头利，不见凿头方。 莫教坏我童子昔有老宿，畜一童子，并不知轨则。有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：阿谁教你？童曰：堂中某上座。老宿唤其僧来问：上座傍家行脚，是甚么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生。谁教上座教坏伊，快束装起去。黄昏雨淋淋地被趁出。 既是圣僧，为何有漏圣僧像被屋漏滴。有人问僧：既是圣僧，为甚么有漏？僧无对。 某甲才唤便嗔有座主念弥陀名号次，小师唤和尚，及回顾，小师不对。如是数四。和尚叱曰：三度四度唤，有甚么事？小师曰：和尚几年唤他即得，某甲才唤便发业。 某甲念的放哪里有僧与童子上经了，令持经着函内。童子曰：某甲念底，着向哪里？ 止止不须说有僧入冥，见地藏菩萨。地藏问：你平生修何业？僧曰：念法华经。曰：止止不须说，我法妙难思。为是说是不说？僧无对。 被觅着时，如何抵拟他盐官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追。僧告曰：某甲身为主事，未暇修行。乞容七日得否？使曰：待为白王。若许，即七日后来。不然，须臾便至。言讫不见。至七日后，复来觅其僧，了不可得。后有人举问一僧：若被觅着时，如何抵拟他？代云：或七或八 既是六通，为什么假船台州六通院僧，欲渡船。有人问：既是六通，为甚么假船？僧无对。 我呢昔有官人，作无鬼论。中夜挥毫次，忽见一鬼出云：汝道无，我聻。代云：好吓人。 亡名行者向哪儿坐得昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：道士莫背佛。道流曰：大德本教中道，佛身充满于法界，向甚么处坐得？僧无对。 将无佛处来，与某甲唾有一行者随法师入佛殿，行者向佛而唾。师曰：行者少去就，何以唾佛？行者曰：将无佛处来，与某甲唾。师无对。仰山云：但唾行者。 鸽子见佛，为甚么害怕鹞子趁鸽子，飞向佛殿栏干上颤。有人问僧：一切众生，在佛影中，常安常乐。鸽子见佛，为甚么却颤？僧无对。代云：也是巧合。 亡名道婆回向了也庞行婆入鹿门寺设斋，维那请意旨。婆拈梳子，插向髻后曰：回向了也。便出去。 圣僧多大昔有施主妇人，入院行众僧随年钱。僧曰：圣僧前着一分。妇人曰：圣僧年多少？僧无对。 宋太宗皇帝既是寡人经，为什么在卿手里宋太宗皇帝，一日幸相国寺见僧看经。问曰：是甚么经？僧曰：仁王经。帝曰：既是寡人经，因甚却在卿手里？僧无对。 黄龙慧南禅师黄龙三关师问隆庆庆闲上座：人人尽有生缘，上座生缘在何处？庆闲曰：早上吃粥，晚间又饿。师忽然伸手曰：我手何似佛手？闲问：诸方参请，所得为何？师却复垂脚曰：我脚何似驴脚？三十余年，示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。丛林目之为黄龙三关。 佛印禅师四大本空，居士向何处坐佛印禅师一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。佛印问曰：此间无坐榻，居士来此作甚么？士曰：暂借佛印四大为坐榻。印曰：山僧有一问，居士若道得，即请坐；道不得，即输腰下玉带子。士欣然曰：便请。印曰：居士适来道，暂借山僧四大为坐榻。只如山僧四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？（代云：坐处尽空。或直下便坐）士不能答，遂留玉带。印却赠以云山衲衣。 苏东坡居士他日如何举似人东坡居士苏轼，字子瞻。因宿东林，与照觉论无情话，有省。黎明献偈曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。 这一喝重多少功东坡抵荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触，公拟抑之，即微服求见。泉问：尊官高姓？公曰：姓秤，乃秤天下长老底秤。泉喝曰：且道这一喝重多少？公无对，于是尊礼之。 

2019-12-06

第九部分 其他法脉长庆大安禅师师受业于黄檗山，习律乘。尝自念言：我虽勤苦，而未闻玄极之理。乃孤锡游方，将往洪井，路出上元，逢一老父谓师曰：师往南昌，当有所得。师即造百丈，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识得后如何？丈曰：如人骑牛至家。师曰：未审始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。同参佑禅师，创居沩山。师躬耕助道。及佑归寂，众请接踵住持。 同创沩山师从兹领旨，顿息万缘。性好辛勤，少亲言论，更不寻经讨论，放旷任情。夜则山野头陀，昼则倍加执役。后随佑禅师，同创沩山，则十数年间，僧众犹小。师乃头头耕耨，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山见而语曰：安，汝少劳役。师云： 待和尚观五百众，安则休也。不久之间，僧众果至五百。师乃劳心顿摆，或坐房廊，凝如株杌；或入灵洞，月十不归，如痴似狂。三十余祀，夜在第二第三座间。有同流私睹其身，焰尔通光，众人佥曰：定光佛矣。 汝用得但用问：大用现前，不存轨则时如何？师曰：汝用得但用。僧乃脱膊，绕师三匝。师曰：向上事何不道取？僧拟开口，师便打，曰：这野狐精出去。 问与么事作什么问：此阴已谢，彼阴未生时，其中事如何？师曰：此阴未谢时，阿那个是大德？对云：不会。师云：此阴未谢尚不会，问与么时事作什么？ 示众上堂：汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛，担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去？汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨？所以安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领釆一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么物任持便得如是？且无丝发可见，岂不见志公和尚云：内外追寻觅总无，境上施为浑大有。珍重！ 大慈寰中禅师会即便会，莫忉忉蒲阪卢氏子，顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕，思报罔极，乃于并州童子寺出家，嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈，受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。一日，南泉至。问：如何是庵中主？师曰：苍天！苍天！泉曰：苍天且置，如何是庵中主？师曰：会即便会，莫忉忉。泉拂袖而去。 不解答话，只能识病后住大慈，上堂：山僧不解答话，只能识病。时有僧出，师便归方丈。 般若以何为体赵州问：般若以何为体？师曰：般若以何为体？州大笑而出。明日，州扫地次，师曰：般若以何为体？州置帚，拊掌大笑，师便归方丈。 说取行不得的，行取说不得的僧辞，师问：甚么处去？曰：江西去。师曰：我劳汝一段事得否？曰：和尚有甚么事？师曰：将取老僧去得么？曰：更有过于和尚者，亦不能将去。师便休。僧后举似洞山，山曰：阇黎争合恁么道。曰：和尚作么生？山曰：得。山又问其僧：大慈别有甚么言句？曰：有时示众曰：说得一丈，不如行取一尺。说得一尺，不如行取一寸。山曰：我不恁么道。曰：和尚作么生？山曰：说取行不得底，行取说不得底。 重新剃染后属武宗废教，师短褐隐居。大中岁重剃染，大扬宗旨。咸通三年不疾而逝。 金陵奉先禅师钝置落在阿谁分上江南主请开堂，才升座，维那白槌曰：法筵龙象众，当观第一义。师便曰：果然不识，钝置杀人。时有僧出，问：如何是第一义？师曰：赖遇适来道了也。曰：如何领会？师曰：速礼三拜。复曰：大众且道，钝置落在阿谁分上？ 鹞子过新罗师同明和尚在众时，闻僧问法眼，如何是色？眼竖起拂子。或曰鸡冠花，或曰贴肉汗衫，二人特往请益。问曰：承闻和尚有三种色语，是否？眼曰：是。师曰：鹞子过新罗。便归众。时李主在座下不肯，乃白法眼曰：寡人来日致茶筵，请二人重新问话。明日茶罢，备彩一箱、剑一口，谓二师曰：上座若问话得是，奉赏杂彩一箱；若问不是，只赐一剑。法眼升座，师复出问：今日奉勅问话，师还许也无？眼曰：许。曰：鹞子过新罗。捧彩便行，大众一时散去。 白鹭下田千点雪时法灯作维那，乃鸣钟集众，僧堂前勘师。众集，灯问：承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。师曰：古人道：白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花。维那作么生商量？灯拟议，师打一座具便归众。 明兄你欠悟在师同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出，师曰：明兄俊哉，一似个衲僧相似。明曰：虽然如此，争如当初不撞入网罗好。师曰：明兄你欠悟在。明至中夜方省。 平田普岸禅师入此门来，莫存知解平田普岸禅师，洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出，思欲高蹈方外，远追遐躅，乃结茅薙草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知。创平田禅院居之。上堂：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。 临济见平田临济访师，到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂：平田路向甚么处去？嫂打牛一棒曰：这畜生到处走，到此路也不识。济又曰：我问你平田路向甚么处去？嫂曰：这畜生五岁尚使不得。济心语曰：欲观前人，先观所使。便有抽钉拔楔之意。及见师，师问：你还曾见我嫂也未？济曰：已收下了也。 随缘饮啄，更复何为有偈示众：大道虚旷，常一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。 古灵神赞禅师神赞开示本师古灵神赞禅师，本州大中寺受业，后行脚遇百丈开悟，却回受业。本师问曰：汝离吾在外，得何事业？师曰：并无事业。遂遣执役。一日，因澡身，命师去垢，师乃拊背曰：好所佛堂，而佛不圣。本师回首视之，师曰：佛虽不圣，且能放光。本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之曰：世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！遂有偈曰：空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？本师置经，问曰：汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。师曰：某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。本师于是告众致斋，请师说法。师乃登座，举唱百丈门风曰：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。本师于言下感悟曰：何期垂老得闻极则事。 古灵示寂师后住古灵，聚徒数载。临迁化，剃浴声钟告众曰：汝等诸人，还识无声三昧否？众曰：不识。师曰：汝等静听，莫别思惟。众皆侧聆。师俨然顺寂。 赵州从谂禅师有主沙弥赵州禅师，曹州郝乡人也，姓郝氏。童稚于本州岛扈通院从师披剃。未纳戒便抵池阳，参南泉，值泉偃息而问曰：近离甚处。师曰：瑞像。泉曰：还见瑞像么。师曰：不见瑞像，只见卧如来。泉便起坐问：汝是有主沙弥，无主沙弥？师曰：有主沙弥。泉曰：哪个是你主？师近前躬身曰：仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。泉器之，许其入室。 拟向即乖他日问泉曰：如何是道？泉曰：平常心是道。师曰：还可趣向也无？泉曰：拟向即乖。师曰：不拟争知是道？泉曰：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？师于是顿领玄机，心如朗月。自尔随缘任性，笑傲浮生，拥毳携筇，周游烟水矣。 俗尘爱网，无有了期师受戒后，闻受业师在曹州西，住护国院，乃归院省亲。到后，本师令郝氏云：君家之子，游方已回。其家亲属忻怿不已，只候来日，咸信观焉。师闻之，乃云：俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。乃于是夜结束前迈。其后自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。 四十年不通消息年至八十，方住赵州城东观音院，去石桥十里已，来住持，枯槁志效古人，僧堂无前后架旋营斋食，绳床一脚折，以烧断薪用绳系之，每有别制新者，师不许也。住持四十年来，未尝赍一封书告其檀越。 悔不与两踏师一日问泉曰：知有底人向甚么处去？泉曰：山前檀越家作一头水牯牛去。师曰：谢师指示。泉曰：昨夜三更月到窗。泉曰：今时人，须向异类中行始得。师曰：异即不问，如何是类？泉以两手拓地，师近前一踏，踏倒，却向涅槃堂里叫曰：悔，悔。泉令侍者问：悔个甚么？师曰：悔不更与两踏。 明头合，暗头合南泉上堂，师出问：明头合，暗头合？泉便下座，归方丈。师曰：这老和尚被我一问，直得无言可对。首座曰：莫道和尚无语好，自是上座不会。师便打一掌曰：此掌合是堂头老汉吃。 贼过后张弓师到黄檗，檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫曰：救火，救火。檗开门捉住曰：道，道。师曰：贼过后张弓。 中师到道吾，才入堂，吾曰：南泉一只箭来也。师曰：看箭。吾曰：过也。师曰：中。 佛是烦恼师上堂：如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。僧问：未审佛是谁家烦恼？师曰：与一切人烦恼。曰：如何免得？师曰：用免作么？ 又一点也扫地次，僧问：和尚是大善知识，为甚么扫地？师曰：尘从外来。曰：既是清净伽蓝，为甚么有尘？师曰：又一点也。 老僧好杀师与官人游园次，兔见乃惊走，遂问：和尚是大善知识，兔见为甚么走？师曰：老僧好杀。 落地去也石幢子被风吹折，僧问：陀罗尼幢子作凡去，作圣去？师曰：也不作凡，亦不作圣。曰：毕竟作甚么？师曰：落地去也。 无佛处急走过僧辞，师曰：甚处去？曰：诸方学佛法去。师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。曰：与么则不去也。师曰：摘杨花，摘杨花。 示众上堂云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地，甚么处着？一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉，心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：有人问着，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净，一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一从见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。 四大五阴僧问：承师有言，世界坏时，此性不坏。如何是此性？师曰：四大五阴。曰：此犹是坏底，如何是此性？师曰：四大五阴。 却是你有这个在尼问：如何是密密意？师以手掐之。尼曰和尚犹有这个在。师曰：却是你有这个在。 台山婆为汝勘破了也有僧游五台，问一婆子曰：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。后有僧举似师，师曰：待我去勘过。明日，师便去问：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。师便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。师归院谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。 只为转半藏有一婆子令人送钱，请转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。其人回举似婆，婆曰：比来请转全藏，如何只为转半藏？ 庭前柏树子问：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。曰：和尚莫将境示人。师曰：我不将境示人。曰：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。 殿里的问：如何是佛？师曰：殿里底。曰：殿里者岂不是泥龛塑像？师曰：是。曰：如何是佛？师曰：殿里底。 洗钵去问：学人乍入丛林，乞师指示。师曰：吃粥了也未？曰：吃粥了也。师曰：洗钵盂去。其僧忽然省悟。 狗子无佛性问：狗子还有佛性也无？师曰：无。曰：上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？师曰：为伊有业识在。 相救师一日于雪中卧，曰：相救！相救！有僧便去身边卧，师便起去。 你只管应身问：如何是法身？师云：应身。云：学人不问应身。师云：你但管应身。 吃茶去师问新到：曾到此间么？曰：曾到。师曰：吃茶去。又问僧。僧曰：不曾到。师曰：吃茶去。后院主问曰：为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？师召院主，主应喏。师曰：吃茶去。 老僧只管看问：二龙争珠，谁是得者？师曰：老僧只管看。 放不下，担取去严阳尊者初参，问师云：一物不将来时如何？师云：放下著。尊者云：既是一物不将来，放下什么？师云：放不下，担取去。尊者言下大悟。 几被玄杀问：如何是玄中玄？师曰：汝玄来多少时邪？曰：玄之久矣。师曰：阇黎若不遇老僧，几被玄杀。 一领布衫重七斤问：万法归一，一归何所？师曰：老僧在青州作得一领布衫，重七斤。 不入地狱，谁教化汝官人问：和尚还入地狱否？师曰：老僧末上入。曰：大善知识为甚么入地狱？师曰：我若不入，阿谁教化汝？ 三种人真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：大王会么？王曰：不会。师曰：自小持斋身已老，见人无力下禅床。王尤加礼重。翌日令客将传语，师下禅床受之。侍者曰：和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为甚么却下禅床？师曰：非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。 好事不如无文远侍者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：作甚么？者曰：礼佛。师曰：用礼作甚么？者曰：礼佛也是好事。师曰：好事不如无。 正人说邪法上堂：正人说邪法，邪法悉皆正。邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。 除二时粥饭是杂用心处问：十二时中如何用心？师曰：汝被十二时辰使，老僧使得十二时。乃曰：兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。 柏树成佛时问：柏树子还有佛性也无？师曰：有。曰：几时成佛？师曰：待虚空落地时。曰：虚空几时落地？师曰：待柏树子成佛时。 不语五年师谓众曰：你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉。以后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去。 有声全贵里头空师鱼鼓颂曰：四大由来造化功，有声全贵里头空，莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 下下咬着师因赵王问：师尊年有几个齿在？师曰：只有一个。王曰：争吃得物？师曰：虽然一个，下下咬着。 雪峰因此不答话因有南方僧来，举问雪峰：古涧寒泉时如何？雪峰云：瞪目不见底。学云：饮者如何？峰曰：不从口入。师闻之曰：不从口入，从鼻孔里入？其僧却问师：十涧寒泉时如何？师云：苦。学云：饮者如何？师云：死。雪峰闻师此语，赞云：古佛，古佛。雪峰后因此不答话矣。 口巴巴的师问南泉：离四句，绝百非外，请师道。泉便归方丈。师云：这老和尚每常口吧吧地，及其问著，一言不措。侍者云：莫道和尚无语好。师便打一掌。 莫向这里是非问：凡有问答，落在意根。不落意根，师如何对？师云：问。学云：便请师道。师云：莫向这里是非。 既是祖父，为什么却与儿孙传语师问座主：所业什么？对云：讲维摩诘经。师云：维摩还有祖父也无？对云：有。师云：阿哪个是维摩祖父？对云：则某甲便是。师云：既是祖父，为什么却与儿孙传语？座主无对。 佛之一字，吾不喜闻师有时云：佛之一字，吾不喜闻。僧问：师还为人不？师云：佛也！佛也！ 争负师有一日向七岁儿子云：老僧尽日来心造，与你相共论义。你若输，则买糊饼与老僧；老僧若输，则老僧买糊饼与你。儿子云：请师立义。师云：以劣为宗，不得争胜：老僧是一头驴。儿子云：某甲是驴粪。师云：是你与我买糊饼。儿子云：不得，和尚。须是你与某甲买糊饼始得。师与弟子相争，断不得。师云：这个事是军国事一般，官家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不可无人。大众与老僧断：宾主二家，阿哪个是有路？大众断不得。师云：须是具眼禅师始得。三日以后，沙弥觉察，买糊饼供养和尚矣。 师便踢却南泉指铜瓶问僧：汝道内净外净？僧云：内外俱净。却问师，师便踢却。唐干宁四年十一月二日，右胁而寂，寿一百二十岁，谥真际大师。 十二时歌鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。裩无腰，袴无口，头上青灰三五斗。只望修行利济人，谁知变作不唧溜。 平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。 日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘埋，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老。供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。 食时辰，烟火徒劳望四邻。馒头追子前年别，今日思量空咽津。持念少，嗟叹频，一百家中无善人。来者只道觅茶吃，不得茶吃去又嗔。 禺中巳，削发谁知到如此。无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。 日南午，茶饭轮还无定度。行却南家到北家，果至北家不推注。苦沙盐，大麦醋，蜀黍米饭虀莴苣。唯称供养不等闲，和尚道心须坚固。 日昳未，这回不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是。不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无如此日炙背。 哺时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿，一双面子黑皴皴。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟，罗睺罗儿与一文。 日入酉，除却荒凉更何守。云水高流定委无，历寺沙弥镇常有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。 黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜。 人定亥，门前明月谁人爱。向里唯愁卧去时，勿个衣裳著甚盖。刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空，问著都缘总不会。 半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几。土榻床，破芦蓆，老榆木枕全无被。尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。  长沙景岑禅师示众上堂：我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生，消息何处得山河国土来？ 岑大虫长沙与仰山玩月次，山曰：人人尽有这个，只是用不得。沙曰：恰是倩汝用。山曰：你作么生用？沙劈胸与一踏。山曰：轰！直下似个大虫。自此诸方称为岑大虫。 长沙三默，光前绝后三圣令秀上座问曰：南泉迁化向甚么处去？师曰：石头作沙弥时参见六祖。秀曰：不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？师曰：教伊寻思去。秀曰：和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。师默然。秀曰：谢和尚答话。师亦默然。秀回举似三圣。圣曰：若恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。至明日，三圣上问：承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。师亦默然。 百尺竿头须进步师示偈曰：百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。僧便问：只如百尺竿头如何进步？师曰：朗州山，澧州水。曰：不会。师曰：四海五湖皇化里。 要骑即骑，要下即下问：南泉迁化向甚么处去？师曰：东家作驴，西家作马。曰：学人不会，此意如何？师曰：要骑即骑，要下即下。 何不问大士问：向上一路，请师道？长沙曰：一口针，三尺线。曰：如何领会？长沙曰：益州布，扬州绢。问：动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？长沙指露柱曰：何不问大士？ 佛性哪头竺尚书问：蚯蚓斩为两段，两头俱动，未审佛性在阿哪头？长沙曰：莫妄想。书云：怎奈动何？曰：会即风火未散。 谁问山河转问：如何转得山河国土归自己去？师曰：如何转得自己成山河国土去？曰：不会。师曰：湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。僧无语。师示偈曰：谁问山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。 有是假有，无是假无华严座主问：虚空为是定有，为是定无？师曰：言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。曰：如和尚所说，有何教文？师曰：大德岂不闻首楞严云：十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名？又云：汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。岂不是虚空灭时但灭假名？老僧所以道：有是假有，无是假无。 只为从来认识神有偈曰：学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。 子湖利踪禅师看狗一日师于门下立牌曰：子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。临济会下二僧参，方揭帘，师喝曰：看狗！僧回顾，师便归方丈。 是即是，只是汝不肯承当师一夜于僧堂前叫曰：有贼！众皆惊动。有一僧在堂内出，师把住曰：维那，捉得也！捉得也！曰：不是某甲。师曰：是即是，只是汝不肯承当。师有偈示众曰：三十年来住子湖，二时斋粥气力粗。无事上山行一转，借问时人会也无。 示众示众：诸法荡荡，何绊何拘？汝等于中自生难易。心源一统，绵亘十方，上上根人自然明白。不见南泉道如斯痴钝，世且还稀？历历分明，有无不是，只少个丈夫之志，致见如斯疲劳。汝欲得易会么？自古及今，未曾有一个凡夫圣人出现汝前，亦无有一个善语恶语到汝分上，为甚么故？为善善无形，为恶恶无相。既已无我，把甚么为善恶立？哪个是圣凡？汝信否？还保任否？有甚么回避处？恰似日中逃影相似，还逃得么？今之既尔，古之亦然，今古齐时，汝还讳得么？佛法玄妙，了得者自相策发，无为小缘妨于大事。汝不见道宁可终身立法，谁能一旦亡缘？仁者，要得会禅么？各归衣钵下看。 白马昙照禅师师常曰：快活！快活！及临终时叫：苦！苦！又曰：阎罗王来取我也。院主问曰：和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？师举枕子曰：汝道当时是？如今是？院主无对。 灵鹫闲禅师上堂：是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。时有僧问。与蛇画足即不问，如何是本分事？师曰：阇黎试道看。僧拟再问，师曰：画足作么？ 苏州西禅和尚僧问：三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？师举拂子示之。其僧不礼拜，竟参雪峰。峰问：甚么处来？曰：浙中来。峰曰：今夏甚么处？曰：西禅。峰曰：和尚安否？曰：来时万福。峰曰：何不且在彼从客？曰：佛法不明。峰曰：有甚么事？僧举前话。峰曰：汝作么生不肯伊？曰：是境。峰曰：汝见苏州城里人家男女否？曰：见。峰曰：汝见路上林木池沼否？曰：见。峰曰：凡睹人家男女，大地林沼，总是境。汝还肯否？曰：肯。峰曰：只如举起拂子，汝作么生不肯？僧乃礼拜曰：学人取次发言，乞师慈悲。峰曰：尽乾坤是个眼，汝向甚么处蹲坐？僧无语。 日子和尚因亚溪来参，师作起势。溪曰：这老山鬼，犹见某甲在。师曰：罪过！罪过！适来失只对。溪欲进语，师便喝。溪曰：大阵当前，不妨难御。师曰：是！是！溪曰：不是！不是！赵州云：可怜两个汉，不识转身句。 陆亘大夫南泉开示陆亘一日陆亘大夫问南泉：古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？泉召大夫，陆应诺。泉曰：出也。陆从此开解，即礼谢。 道得即哭南泉圆寂，院主问陆亘曰：大夫何不哭先师？陆曰：院主道得即哭。院主无对。 甘贽行者一日入南泉设斋，黄檗为首座。行者请施财，座曰：财法二施，等无差别。甘曰：恁么道，争消得某甲嚫。便将出去。须臾复入，曰：请施财。座曰：财法二施，等无差别。甘乃行嚫。又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗密。甘拂袖便出。 某甲妻合住庵甘常接待往来，有僧问曰：行者接待不易。甘曰：譬如喂驴喂马。僧休去。有住庵僧缘化什物，甘曰：有一问，若道得即施。乃书心字，问：是甚么字？曰：心字。又问妻：甚么字？妻曰：心字。甘曰：某甲山妻合住庵。其僧无语，甘亦无施。 且归沩山去好又问一僧：甚么处来？曰：沩山来。甘曰：曾有僧问沩山：如何是西来意？沩山举起拂子。上座作么生会沩山意？曰：借事明心，附物显理。甘曰：且归沩山去好！ 芙蓉山灵训禅师初参归宗，问：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝还信否？曰：和尚诚言，安敢不信？宗曰：即汝便是。师曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空华乱坠。师辞，宗问：甚么处去？师曰：归岭中去。宗曰：子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。师结束了上去。宗曰：近前来！师乃近前。宗曰：时寒，途中善为。师聆此言，顿忘前解。 杭州天龙和尚上堂：大众莫待老僧上来便上来，下去便下去。各有华藏性海，具足功德，无碍光明。各各参取，珍重！僧问：如何得出三界去？师曰：汝即今在甚么处？ 福州龟山正元禅师    尝述偈示徒。一曰：沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。已到岸人休恋筏，未曾度者要须船。二曰：寻师认得本心源，两岸俱玄一不全。是佛不须更觅佛，只因如此便忘缘。 镇州普化禅师明头来，明头打师不知何许人也。师事盘山，密受真诀，而佯狂，出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或冢间，振一铎曰：明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。一日，临济令僧捉住曰：不恁么来时如何？师拓开曰：来日大悲院里有斋。僧回举似济。济曰：我从来疑著这汉。 乞我一文钱凡见人无高下，皆振铎一声，时号普化和尚。或将铎就人耳边振之，或拊其背，有回顾者，即展手曰：乞我一钱。非时遇食亦吃。尝暮入临济院吃生菜。济曰：这汉大似一头驴。师便作驴鸣。济谓直岁曰：细抹草料著！师曰：少室人不识，金陵又再来。临济一只眼，到处为人开。 你从甚处来师尝于阛阓间摇铎唱曰：觅个去处不可得。时道吾遇之，把住问曰：汝拟去甚么处？师曰：汝从甚么处来？吾无语，师掣手便去。 临济小厮儿，却具一只眼临济一日与河阳木塔长老同在僧堂内坐，正说师每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣？师忽入来。济便问：汝是凡是圣？师曰：汝且道我是凡是圣？济便喝。师以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。济曰：这贼。师曰：贼！贼！便出去。 普化入灭唐咸通初，将示灭，乃入市谓人曰：乞我一个直裰。人或与布袄，或与布裘，皆不受，振铎而去。临济令人送与一棺。师笑曰：临济厮儿饶舌！便受之。乃辞众曰：普化明日去东门死也。郡人相率送出城。师厉声曰：今日葬不合青乌。乃曰：明日南门迁化。人亦随之。又曰：明日出西门，方吉。人出渐稀。出已还返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北门外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺视之，已不见，唯闻空中铎声渐远，莫测其由。 汉南高亭和尚若会，即夹山口哑有僧自夹山来礼拜，师便打。僧曰：特来礼拜，何得打某甲？僧再礼拜，师又打趁。僧回，举似夹山。山曰：汝会也无？曰：不会。山曰：赖汝不会。若会，即夹山口哑。 寿州良遂禅师良遂知处，诸人不知师参麻谷，谷见来，便将锄头去锄草。师到锄草处，谷殊不顾，便归方丈，闭却门。师次日复去，谷又闭门。师乃敲门，谷问：阿谁？师曰：良遂。才称名，忽然契悟曰：和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。谷便开门相见。乃归讲肆，谓众曰：诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。 戒灵禅师湖南上林戒灵禅师，初参沩山。山曰：大德作甚么来？师曰：介胄全具。山曰：尽卸了来，与大德相见。师曰：卸了也。山咄曰：贼尚未打，卸作甚么？师无对。仰山代曰：请和尚屏却左右。沩山以手揖曰：喏！喏！ 金州操禅师请米和尚斋，不排坐位。米到，展坐具禅拜。师下禅床，米乃坐师位，师却席地而坐。斋讫，米便去。侍者曰：和尚受一切人钦仰，今日坐位被人夺却！师曰：三日后若来即受救在！米三日后果来。曰：前日遭贼。僧问镜清：古人道：前日遭贼，意旨如何？清云：只见锥头利，不见凿头方。 朗州古堤和尚师寻常见僧来，但曰：去！汝无佛性。僧无对。或有对者，莫契其旨。仰山到参，师曰：去！汝无佛性。山叉手近前三步应喏。师笑曰：子甚么处得此三昧来？山曰：我从耽源处得名，沩山处得地。师曰：莫是沩山的子么？山曰：世谛即不无，佛法即不敢。山却问：和尚从甚处得此三昧？师曰：我从章敬处得此三昧。山叹曰：不可思议，来者难为凑泊。 五台山秘魔岩和尚师常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！学徒鲜有对者。霍山通和尚访师，才见不礼拜，便撺入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：师兄三千里外赚我来，三千里外赚我来。便回。 睦州陈尊宿陈薄鞋师讳道明，江南陈氏之后也。生时红光满室，祥云盖空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，与众夺伦。因往开元寺礼佛，见僧如故知。归白父母，愿求出家。父母听许为僧。后持戒精严，学通三藏。游方契旨于黄檗，后为四众请住观音院，常百余众，经数十载，学者叩激，随问遽答。词语峻险，既非循辙，故浅机之流，往往嗤之，唯玄学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称。后归开元，居房织蒲鞋以养母，故有陈蒲鞋之号。巢寇入境，师标大草屦于城门，巢欲弃之，竭力不能举。叹曰：睦州有大圣人。舍城而去，遂免扰攘。 早辜负我了一日晚参，谓众曰：汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，以后不得孤负老僧。时有僧出礼拜，曰：某甲终不敢孤负和尚。师曰：早是孤负我了也。又曰：明明向你道，尚自不会，何况盖覆将来。又曰：老僧在此住持，不曾见个无事人到来，汝等何不近前？时有一僧方近前，师曰：维那不在，汝自领去三门外，与二十棒。曰：某甲过在甚么处？师曰：枷上更著杻。 这里有桶，与我取水师寻常见衲僧来，即闭门。或见讲僧，乃召曰：座主。主应诺。师曰：担板汉。或曰：这里有桶，与我取水。 从那边走一日在廊阶上立。僧问：陈尊宿房在何处？师脱草屦蓦头打。僧便走。师召：大德。僧回首，师指曰：却从那边去！ 从信门入天使问：三门俱开，从哪门入？师唤尚书，使应诺。师曰：从信门入。使又见画壁，问曰：二尊者对谭何事？师掴露柱曰：三身中哪个不说法？ 五戒也不持座主参，师问：莫是讲唯识论否？曰：不敢。师曰：朝去西天，暮归唐土。会么？曰：不会。师曰：吽！吽！五戒不持。 五百力士揭石义问：座主讲甚么经？曰：讲涅槃经。师曰：问一段义得么？曰：得。师以脚踢空，吹一吹，曰：是甚么义？曰：经中无此义。师曰：脱空谩语汉！五百力士揭石义，却道无。 这念言语汉问僧：甚处来？曰：浏阳。师曰：彼中老宿只对佛法大意道甚么？曰：遍地无行路。师曰：老宿实有此语否？曰：实有。师拈拄杖打曰：这念言语汉！ 苕帚柄聊与三十问：高揖释迦，不拜弥勒时如何？师曰：昨日有人问，趁出了也。曰：和尚恐某甲不实那？师曰：拄杖不在，苕帚柄聊与三十。 月似弯弓，少雨多风上堂：我见百丈不识好恶。大众才集，以拄杖一时打下，复召大众，众回首，乃云：是甚么？有甚共语处？又黄檗和尚亦然，复召大众，众回首，乃云：月似弯弓，少雨多风。犹较些子。 永字八法也不识秀才访师，称会二十四家书。师以拄杖空中点一点，曰：会么？秀才罔措。师曰：又道会二十四家书？永字八法也不识。 一切有为法，如梦幻泡影师看经次，陈操尚书问：和尚看甚么经？师曰：金刚经。书曰：六朝翻译，此当第几？师举起经曰：一切有为法，如梦幻泡影。 两重公案师闻一老宿难亲近，躬往相访。才入方丈，宿便喝。师侧掌曰：两重公案。宿曰：过在甚么处？师曰：这野孤精！便退。 色法与讲僧吃茶次，师曰：我救汝不得也。曰：某甲不晓，乞师垂示。师拈油饼曰：这个是甚么？曰：色法。师曰：这入镬汤汉！ 何得不持五戒紫衣大德到礼拜。师拈帽子带问曰：这个唤作甚么？曰：朝天帽。师曰：恁么则老僧不卸也。复问：所习何业？曰：唯识。师曰：作么生说？曰：三界唯心，万法唯识。师指门扇曰：这个是甚么？曰：是色法。师曰：帘前赐紫，对御谭经，何得不持五戒？德无对。 泐潭和尚在汝背后僧参，师曰：汝是新到否？曰：是。师曰：且放下葛藤。会么？曰：不会。师曰：担枷陈状，自领出去。僧便出。师曰：来，来，我实问你甚么来？曰：江西。师曰：泐潭和尚在汝背后，怕你乱道，见么？僧无对。 赵州被你一杓屎泼了也问僧：近离甚处？曰：河北。师曰：彼中有赵州和尚，你曾到否？曰：某甲近离彼中。师曰：赵州有何言句示徒？僧举吃茶话。师乃呵呵大笑曰：惭愧！却问：赵州意作么生？曰：只是一期方便。师曰：苦哉！赵州被你将一杓屎泼了也。便打。师却问沙弥：你作么生会？弥便设拜，师亦打。其僧往沙弥处问：适来和尚打你作甚么？弥曰：若不是我，和尚不打某甲。 赃物见在新到参，方礼拜，师叱曰：阇黎因何偷常住果子吃？曰：学人才到，和尚为甚么道偷果子？师曰：赃物见在。 这里不著沙弥问僧：近离甚处？曰：仰山。师曰：五戒也不持。曰：某甲甚么处是妄语？师曰：这里不著沙弥。 沙弥也讲得唯识师问僧正，正应诺。师云：讲唯识论么？正云：不敢。小年曾读文字来。师拈起糖饼擘破作两片，云：你作么生？正无语。师问僧正：唤作糖饼是，不唤作糖饼是？正云：不可不唤作糖饼。师却唤沙弥：来，来，你唤作什么？沙弥云：糖饼。师云：你也讲得唯识论。 玄你屋里老爷师问讲经座主云：法华经云：十方国土中，唯有一乘法。是否？主云：是。师云：佛殿里即不问，三门头鸱乌上道将一句来！主云：此是玄机。师云：玄你屋里老爷！脱空妄语汉！ 与你注解了问座主：讲什么经？主云：讲华严经。师云：更有个汉子即不问你，文殊普贤又作么生？主云：不会。师云：近前来。主便近前，师便打一棒，云：会么？主云：不会。师云：饥逢王膳不能食，病遇医王怎得瘥？与你注解了。 讲得碗里问僧：讲什么经？主云：金刚经。师拈拄杖云：是什么？主云：此是色法。师云：讲得碗里。又云：经中道：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。是否？主云：是。师云：这脱空妄语汉，吃夜饭保老！ 你讲得梦里问讲金刚经座主：荷担如来即不问，你寺门前金刚为什么入你鼻孔里去？主云：和尚什么语话？师云：你讲得梦里。 此义文长，赴在来日问讲楞严经座主：经中有八还四义，是否？主云：是。师以拄杖点一童子顶上一下，云：是什么义？主无语。师云：此义文长，赴在来日。 著甚死急西峰长老来，置茶果次，师问：今夏在甚么处安居？峰云：兰溪。师云：多少众？云：七十余人。师云：时中将何示众？峰拈起柑子。师云：著甚死急？ 秦时度轹钻云门来敲门，师云：阿谁？门云：文偃。师开门，拦胸扭住云：道！道！门拟议，师便推出云：秦时度轹钻。 睦州示寂师临终召门人曰：此处缘息，吾当逝矣。乃跏趺而寂。 湖南只林和尚贼不打贫儿家师每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑，自谓降魔。才见僧来参，便曰：魔来也！魔来也！以剑乱挥，归方丈。如是十二年后，置剑无言。僧问：十二年前为甚么降魔？师曰：贼不打贫儿家。曰：十二年后为甚么不降魔？师曰：贼不打贫儿家。 千顷山楚南禅师福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：吾非汝师。汝师江外黄檗是也。师礼辞，遂参黄檗。檗问：子未现三界影像时如何？师曰：即今岂是有邪？檗曰：有无且置，即今如何？师曰：非今古。檗曰：吾之法眼，已在汝躬。住后，上堂：诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。时有僧问：无漏道如何修？师曰：未有阇黎时体取。曰：未有某甲时教谁体？师曰：体者亦无。问：如何是易？师曰：著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜、烧身炼顶，岂不易邪？曰：如何是难？师曰：微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。 乌石山灵观禅师寻常扄户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：是凡是圣？师唾曰：这野孤精！便推出闭却门。峰曰：也只要识老兄。 欲识西院，只这便是铲草次，问僧：汝何处去？曰：西院礼拜安和尚去。时竹上有一青蛇，师指蛇曰：欲识西院老野孤精，只这便是。 好片地被兄污了也师问西院：此一片地，堪著甚么物？院曰：好著个无相佛。师曰：好片地被兄放不净污了也。 老僧近日舌上生疮问：如何是佛？师出舌示之。其僧礼谢。师曰：住！住！你见甚么便礼拜？曰：谢和尚慈悲，出舌相示。师曰：老僧近日舌上生疮。 适来出去者，是甚么人僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：如何是西来意？师曰：适来出去者，是甚么人？僧拟近前，师便推出，闭却门。 好个话头曹山行脚时，问：如何是毗卢师法身主？师曰：我若向你道，即别有也。曹山举似洞山，山曰：好个话头，只欠进语。何不问为甚么不道？曹却来进前语，师曰：若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。曹山归举似洞山，山深肯之。 相国裴休居士士字公美，河东闻喜人也。守新安日，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事只接。因观壁画，乃问：是何图相？主事对曰：高僧真仪。公曰：真仪可观，高僧何在？主事无对。公曰：此间有禅人否？曰：近有一僧，投寺执役，颇似禅者。公曰：可请求询问得否？于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。檗曰：请相公垂问。公举前话，檗朗声曰：裴休！公应诺。檗曰：在甚么处？公当下知旨，如获髻珠。曰：吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。 大随法真禅师子真得其髓师初见药山、道吾、云岩、洞山，次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之。一日问曰：阇黎在老僧此间，不曾问一转话？师曰：教某甲向甚么处下口？沩曰：何不道如何是佛？师便作手势掩沩口。沩叹曰：子真得其髓。从此名传四海。 影不出山尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山见一古院，号大随，群峰矗秀，涧水清泠，中有一树，围四丈余，南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遣使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。 一向净用上堂：此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道；凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。 这个亦坏僧问：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？师曰：坏。曰：恁么则随他去也。师曰：随他去。僧不肯。后到投子，举前话，子遂装香遥礼曰：西川古佛出世。谓其僧曰：汝速回去忏悔。僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。 合取钵盂问：生死到时如何？师曰：遇茶吃茶，遇饭吃饭。曰：谁受供养？师曰：合取钵盂。 大随弄龟庵侧有一龟，僧问：一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？师拈草履龟背上，僧无语。 苦哉问僧：讲甚么教法？曰：百法论。师拈杖曰：从何而起？曰：从缘而起。师曰：苦哉！苦哉！问僧：甚处去？曰：峨嵋礼普贤去。师举拂子曰：文殊、普贤总在这里。僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。 至今无人医得众僧参次，师以口作患风势，曰：还有人医得吾口么？众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正，乃曰：如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。即端坐而逝。 灵云志勤禅师从缘悟达，永无退失师本州长溪人也。初在沩山，因见桃华悟道。有偈曰：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：从缘悟达，永无退失。善自护持。有僧举似玄沙，沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。众疑此语。沙问地藏：我恁么道，汝作么生会？藏云：不是桂琛，即走杀天下人。 示众住后，上堂：诸仁者！所有长短，尽至不常。且观四时草木，叶落华开，何况尘劫来天人七趣，地水火风，成坏轮转，因果将尽，三恶道苦，毛发不曾添减，唯根蒂神识常存。上根者遇善友伸明，常处解脱，便是道场。中下痴愚，不能觉照，沉迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间，设教证明，显发智道，汝等还会么？僧问：如何得出离生老病死？师曰：青山元不动，浮云任去来。 光孝院慧觉禅师不审世尊师领众出，见露柱，乃合掌曰：不审世尊。僧曰：和尚，是露柱。师曰：啼得血流无用处，不如缄口过残春。问：远远投师，师意如何？师曰：官家严切，不许安排。曰：岂无方便？师曰：且向火仓里一宿。 先师无此语师到崇寿，法眼问：近离甚处？师曰：赵州。眼曰：承闻赵州有庭前柏树子话，是否？师曰：无。眼曰：往来皆谓僧问：如何是祖师西来意？州曰：庭前柏树子。上座何得言无？师曰：先师实无此语，和尚莫谤先师好。 杀一个，还一个俗士问：某甲平生杀牛，还有罪否？师曰：无罪。曰：为甚么无罪？师曰：杀一个，还一个。 石梯和尚不谬为吾弟子一日见侍者拓钵赴堂，乃唤侍者，者应诺。师曰：甚处去？者曰：上堂斋去。师曰：我岂不知汝上堂斋去？者曰：除此外别道个甚么？师曰：我只问汝本分事。者曰：和尚若问本分事，某甲实是上堂斋去。师曰：汝不谬为吾侍者。 末山尼了禅师瑞州未山尼了然禅师，因灌溪闲和尚到，曰：若相当即住，不然即推倒禅床。便入堂内。师遣侍者问：上座游山来？为佛法来？溪曰：为佛法来。师乃升座。溪上参。师问：上座今日离何处？曰：路口。师曰：何不盖却。溪无对。始礼拜，问：如何是末山？师曰：不露顶。曰：如何是末山主？师曰：非男女相。溪乃喝曰：何不变去！师曰：不是神，不是鬼，变个甚么？溪于是伏膺，作园头三载。僧到参，师曰：太缕生！曰：虽然如此，且是师子儿。师曰：既是师子儿，为甚么被文殊骑？僧无对。问：如何是古佛心？师曰：世界倾坏。曰：世界为甚么倾坏？师曰：宁无我身。 金华俱胝和尚天龙传一指师初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡绕师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住。尼曰：道得即住。师又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。逾旬，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。 一指禅有一供过童子，每见人问事，亦竖指只对。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子，问童曰：闻你会佛法，是否？童曰：是。师曰：如何是佛？童竖起指头，师以刀断其指，童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫，示灭。 陈操尚书斋次，拈起糊饼，问僧：江西、湖南还有这个么？曰：尚书适来吃个甚么？公曰：敲钟谢响。又斋僧次，躬自行饼，一僧展手拟接，公却缩手，僧无语。 长髭旷大庚岭头一铺功德长髭旷禅师，于曹溪礼祖塔回，参石头。头问：甚么处来？曰：岭南来。头曰：大庾岭头一铺功德成就也未？师曰：成就久矣，只欠点眼在。头曰：莫要点眼么？师曰：便请。头乃垂下一足。师礼拜。头曰：汝见个甚么道理便礼拜？师曰：据某甲所见，如红炉上一点雪。 大颠宝通无心尽同谤初参石头。头问：哪个是汝心？师曰：见言语者是。头便喝出。经旬日，师却问：前者既不是，除此外何者是心？头曰：除却扬眉瞬目，将心来。师曰：无心可将来。头曰：元来有心，何言无心？无心尽同谤。师于言下大悟。 参禅僧异日侍立次，头问：汝是参禅僧？是州县白蹋僧？师曰：是参禅僧。头曰：何者是禅？师曰：扬眉瞬目。头曰：除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。师曰：请和尚除却扬眉瞬目外鉴。头曰：我除竟。师曰：将呈了也。头曰：汝既将呈我心如何？师曰：不异和尚。头曰：不关汝事。师曰：本无物。头曰：汝亦无物。师曰：既无物，即真物。头曰：真物不可得，汝心见量，意旨如此，也大须护持。师住后，学者四集。 早不其中也僧问：其中人相见时如何？师曰：早不其中也。曰：其中者如何？师曰：不作个问。 元来佛法无两般韩文公一日相访，问师：春秋多少？师提起数珠，曰：会么？公曰：不会。师曰：昼夜一百八。公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问意旨如何。座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：元来佛法无两般。师曰：是何道理？公曰：适来问首座亦如是。师乃召首座：是汝如此对否？座曰：是。师便打趁出院。文公又一日白师曰：弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：作么？平曰：先以定动，后以智拔。公乃曰：和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。 大颠老野狐，不曾辜负人一日，将痒和子廊下行，逢一僧问讯次，师以痒和子蓦口打曰：会么？曰：不会。师曰：大颠老野狐，不曾辜负人。 示众上堂：夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈只认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念见量，即汝真心。此心与尘境，及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。 京兆府尸利禅师问石头：如何是学人本分事？头曰：汝何从吾觅？曰：不从师觅，如何即得？石头曰：汝还曾失么？师乃契会厥旨。 招提寺慧朗禅师去！汝无佛性师初参马祖，祖问：汝来何求？曰：求佛知见。祖曰：佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？曰：南岳来。祖曰：汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。师归石头，便问：如何是佛？头曰：汝无佛性。师曰：蠢动含灵，又作么生？头曰：蠢动含灵，却有佛性。曰：慧朗为甚么却无？头曰：为汝不肯承当。师于言下信入。住后，凡学者至，皆曰：去！去！汝无佛性。其接机大约如此。 法门寺佛陀禅师师寻常持一串数珠，念三种名号，曰：一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么碗跶丘，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。 大同济禅师师一日见庞居士来，便掩却门曰：多知老翁，莫与相见。士曰：独坐独语，过在阿谁？师便开门，才出被士把住曰：师多知，我多知？师曰：多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？士曰：只此一问，气急杀人！师默然。士曰：弄巧成拙。 道吾宗智禅师豫章海昏张氏子。幼依涅槃和尚受教登戒，预药山法会，密契心印。一日，山问：子去何处来？师曰：游山来。山曰：不离此室，速道将来。师曰：山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。 智不到处，切忌道著师离药山见南泉，泉问：阇黎名甚么？师曰：宗智。泉曰：智不到处，作么生宗？师曰：切忌道著。泉曰：灼然，道著即头角生。三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：师弟适来为甚不只对和尚？师曰：你不妨灵利！岩不荐，却问南泉：适来智头陀为甚不只对和尚，某甲不会，乞师垂示。泉曰：他却是异类中行。岩曰：如何是异类中行？泉曰：不见道：智不到处，切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。岩亦不会。师知云岩不荐，乃曰：此人因缘不在此。却同回药山。山问：汝回何速？岩曰：只为因缘不契。山曰：有何因缘？岩举前话。山曰：子作么生会他，这个时节便回？岩无对。山乃大笑。岩便问：如何是异类中行？山曰：吾今日困倦，且待别时来。岩曰：某甲特为此事归来。山曰：且去！岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉咬得指头血出。师却下来问岩：师兄去问和尚那因缘作么生？岩曰：和尚不与某甲说。师便低头。云岩临迁化，遣书辞师。师览书了，谓洞山、密师伯曰：云岩不知有，我悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。 与汝一腰裈有施主施裈，药山提起示众曰：法身还具四大也无？有人道得，与他一腰裈。师曰：性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。山曰：与汝一腰裈。 非不生不灭处，亦不相见云岩不安，师乃谓曰：离此壳漏子，向甚么处相见？岩曰：不生不灭处相见。师曰：何不道非不生不灭处，亦不求相见？ 便起去石霜问：百年后忽有人问极则事，作么生向他道？师唤沙弥，沙弥应喏，师云：添净瓶水著。师却问石霜：适来问什么？石霜再举，师便起去。 与你勘责了也师见新到参，便打鼓归房丈。其僧又打鼓归僧堂。主事来和尚处啧云：和尚打鼓本分，新到因什么无端打鼓？师曰：如法批排茶饭，明日我与你勘。到明日，批排茶饭屈吃次，师指教童子指僧，童子便来其僧身边立。其僧便摩童子头云：和尚唤。师便归丈室。主事又向和尚曰：比来昨日无端打鼓，要伊勘责，为什么却打他童子头！师曰：我与你勘责了也。 道吾示寂唐太和九年九月示疾，有苦。僧众慰问体候，师曰：有受非偿，子知之乎？众皆愀然。越十日将行，谓众曰：吾当西迈，理无东移。言讫告寂。 云岩昙晟禅师云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：甚处来？曰：百丈来。山曰：百丈有何言句示徒？师曰：寻常道：我有一句子，百味具足。山曰：咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句？师无对。山曰：争奈目前生死何！师曰：目前无生死。山曰：在百丈多少时？师曰：二十年。山曰：二十年在百丈，俗气也不除。他日侍立次，山又问：百丈更说甚么法？师曰：有时道：三句外省去，六句内会取。山曰：三千里外，且喜没交涉。山又问：更说甚么法？师曰：有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：是甚么？山曰：何不早恁么道，今日因子得见海兄。师于言下顿省，便礼拜。 通身是手眼道吾问：大悲千手眼，哪个是正眼？师曰：如人夜间背手摸枕子。吾曰：我会也。师曰：作么生会？吾曰：遍身是手眼。师曰：道也太煞道，只道得八成。吾曰：师兄作么生？师曰：通身是手眼。 拟心则差，况乃有言师示众云：从门入者非宝，直饶说得石点头，亦不干自己事。又云：拟心则差，况乃有言，恐有所示转远。 云岩示寂    师唐会昌元年辛酉十月示疾。二十六日沐身竟，唤主事僧令备斋：来日有上座发去。至二十七日并无人去。及夜，师归寂。 船子德诚禅师师节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。一日，泊船岸边闲坐，有官人问：如何是和尚日用事？师竖桡子曰：会么？官人曰：不会。师曰：棹拨清波，金鳞罕遇。师有偈曰：三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空？问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。 夹山参船子道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：如何是法身？山曰：法身无相。曰：如何是法眼？山曰：法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：某甲适来只对这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！吾曰：和尚一定是出世未有师在！山曰：某甲甚处不是，望为说破。吾曰：某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。山曰：此人如何？吾曰：此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。山乃散众束装，直造华亭。船子才见，便问：大德住甚么寺？山曰：寺即不住，住即不似。师曰：不似，似个甚么？山曰：不是目前法。师曰：甚处学得来？山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：道！道！山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。山遂问：抛纶掷钓，师意如何？师曰：丝悬渌水，浮定有无之意。山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。师曰：钓尽江波，金鳞始遇。山乃掩耳。师曰：如是！如是！遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。山乃辞行，频频回顾，师遂唤阇黎！山乃回首，师竖起桡子曰：汝将谓别有？乃覆船入水而逝。 澧州高沙弥师初参药山，山问：甚处来？师曰：南岳来。山曰：何处去？师曰：江陵受戒去。山曰：受戒图甚么？师曰：图免生死。山曰：有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？师曰：恁么则佛戒何用？山曰：这沙弥犹挂唇齿在。师礼拜而退。道吾来侍立，山曰：适来有个跛脚沙弥，却有些子气息。吾曰：未可全信，更须勘过始得。至晚，山上堂，召曰：早来沙弥在甚么处？师出众立。山问：我闻长安甚闹，你还知否？师曰：我国晏然。山曰：汝从看经得，请益得？师曰：不从看经得，亦不从请益得。山曰：大有人不看经、不请益，为甚么不得？师曰：不道他不得，只是不肯承当。山顾道吾、云岩曰：不信道。师一日辞药山，山问：甚么处去？师曰：某甲在，众有妨，且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。山曰：生死事大，何不受戒去？师曰：知是般事便休，更唤甚么作戒？山曰：汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。因此在药山去半里地卓庵过一生，呼为石室高沙弥也。药山斋时，自打鼓，师捧钵作舞入堂。山便掷下鼓槌曰：是第几和？师曰：是第二和。山曰：如何是第一和？师就桶舀一杓饭便出。 李翱刺史刺史向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：太守在此。守性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出。山曰：太守何得贵耳贱目？守回拱谢，问曰：如何是道？山以手指上下，曰：会么？守曰：不会。山曰：云在青天水在瓶。守忻惬作礼，而述偈曰：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。 高高山顶立，深深海底行守又问：如何是戒定慧？山曰：贫道这里无此闲家具。守莫测玄旨。山曰：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中物，拾不得便为渗漏。 襄州王敬初常侍这汉彻也视事次，米和尚至，公乃举笔示之。米曰：还判得虚空否？公掷笔入宅，更不复出。米致疑，明日凭鼓山供养主，入探其意。米亦随至，潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐问曰：昨日米和尚不审有甚么言句，便不相见？公曰：师子咬人，韩卢逐块。米闻此语，即省前缪，遽出朗笑曰：我会也，我会也。公曰：会即不无，你试道看。米曰：请常侍举。公乃竖起一只箸，米曰：这野狐精。公曰：这汉彻也。 困公初见睦州，一日州问曰：今日何故入院迟？公曰：看打球来。州曰：人打球？马打球？公曰：人打球。州曰：人困么？曰：困。州曰：马困么？曰：困。州曰：露柱困么？公惘然无对。归至私第，中夜忽然有省。明日见州曰：某甲会得昨日事也。州曰：露柱困么？曰：困。州遂许之。 三平义忠禅师福州杨氏子。初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：看箭！师乃拨开胸曰：此是杀人箭。活人箭又作么生？巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：三十年张弓架箭，只射得半个圣人。遂拗折弓箭。后参大颠，举前话。颠曰：既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？平无对。颠曰：三十年后，要人举此话也难得。 滑如苔僧问：宗门中还有学路也无？师曰：有一路滑如苔。曰：学人还蹑得否？师曰：不拟心，汝自看。 老僧为断去升座次，有道士出众从东过西，一僧从西过东。师曰：适来道士却有见处，师僧未在。士出作礼曰：谢师接引。师便打。僧出作礼曰：乞师指示。师亦打。复谓众曰：此两件公案作么生断？还有人断得么？如是三问，众无对。师曰：既无人断得，老僧为断去。乃掷下拄杖，归方丈。 示众师住三平，上堂曰：今时人出来尽学驰求走作，将当自己眼目。有甚么相当！阿汝欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱，有甚么利益？分明向汝说，若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教文在。若是宗门中事宜，汝切不得错用心。上堂：诸人若未曾见知识即不可，若曾见作者来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去也。珍重！师有偈曰：即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。 镜清道怤禅师参雪峰师六岁不荤茹，亲党强啖以枯鱼，随即呅哕，遂求出家，于本州开元寺受具。游方抵闽，谒雪峰。峰问：甚处人？曰：温州人。峰曰：恁么则与一宿觉是乡人也。曰：只如一宿觉是甚么处人？峰曰：好吃一顿棒，且放过。师初住越州镜清，唱雪峰之旨，学者奔凑。副使皮光业者，日休之子，辞学宏赡，屡击难子。退谓人曰：怤师之高论，人莫窥其极也。 镜清今日失利新到参，师拈起拂子。僧曰：久向镜清，犹有这个在。师曰：镜清今日失利。师问荷玉：甚处来？曰：天台来。师曰：阿谁问汝天台？曰：和尚何得龙头蛇尾？师曰：镜清今日失利。问：辨不得、提不起时如何？师曰：争得到这里？曰：恁么则礼拜去也。师曰：镜清今日失利。 示众上堂：如今事不得已，向汝道各自验看实个亲切。既恁么亲切，到汝分上因何特地生疏？只为抛家日久，流浪年深，一向缘尘致见如此，所以唤作背觉合尘，亦名舍父逃逝。今劝兄弟未歇歇去好，未彻彻去好，大丈夫儿得恁么无气概，还惆怅么？终日茫茫地，且觅取个管带路好，也无人问我管带一路。上堂，众集定，师抛下拄杖曰：大众动著也二十棒，不动著也二十棒。时有僧出，拈得头上戴出去。师曰：镜清今日失利。 将火箸插向炉中问：如何是同相？师将火箸插向炉中。曰：如何是别相？师又将火箸插向一边。 也只是一两生持戒僧有僧引一童子到曰：此童子常爱问人佛法，请和尚验看。师乃令点茶。童子点茶来，师啜了，过盏橐与童子。子近前接，师却缩手曰：还道得么？子曰：问将来。僧曰：此童子见解如何？师曰：也只是一两生持戒僧。 石室善道禅师师寻值沙汰，乃作行者，居于石室。每见僧，便竖起杖子曰：三世诸佛，尽由这个。对者少得冥契。长沙闻，乃曰：我若见即令放下拄杖，别通个消息。三圣将此语只对，被师认破是长沙语。 开心碗子盛将来杏山闻三圣失机，乃亲到石室。师见杏山僧众相随，潜入碓坊碓米。杏曰：行者接待不易，贫道难消。师曰：开心碗子盛将来，无盖盘子合取去。说甚么难消。杏便休。 向小儿出胎时看取仰山问：佛之与道，相去几何？师曰：道如展手，佛似握拳。曰：毕竟如何的当，可信可依？师以手拨空三下曰：无恁么事，无恁么事。曰：还假看教否？师曰：三乘十二分教是分外事。若与他作对，即是心境两法，能所双行，便有种种见解，亦是狂慧，未足为道。若不与他作对，一事也无。所以祖师道本来无一物。汝不见小儿出胎时，可道我解看教、不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。 汝生身父母在深草里僧问：曾到五台否？师曰：曾到。曰：还见文殊么？师曰：见。曰：文殊向行者道甚么？师曰：文殊道，你生身父母在深草里。 石霜庆诸禅师米里有虫石霜山庆诸禅师，庐陵新淦陈氏子。依洪井西山绍銮禅师落发，诣洛下学毗尼教，虽知听制，终为渐宗。回抵沩山，为米头。一日筛米次，沩曰：施主物，莫抛撒。师曰：不抛撒。沩于地上拾得一粒曰：汝道不抛撒，这个是甚么？师无对。沩又曰：莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。师曰：百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：大众！米里有虫，诸人好看。 汝适来问甚么后参道吾，问：如何是触目菩提？吾唤沙弥，弥应诺。吾曰：添净瓶水著。良久却问师：汝适来问甚么？师拟举，吾便起去。师于此有省。 心物俱非，除之益患吾将顺世，垂语曰：我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？师曰：心物俱非，除之益患。吾曰：贤哉！贤哉！师后避世，混俗于长沙浏阳陶家坊。朝游夕处，人莫能识。 出门便是草后因僧自洞山来，师问：和尚有何言句示徒？曰：解夏上堂云：秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。良久曰：只如万里无寸草处作么生去？师曰：有人下语否？曰：无。师曰：何不道：出门便是草？僧回，举似洞山。山曰：此是一千五百人善知识语。因兹囊锥始露，果熟香飘，众命住持。 这老汉著甚死急师在方丈内，僧在窗外问：咫尺之间为甚么不睹师颜？师曰：遍界不曾藏。僧举问雪峰：遍界不曾藏，意旨如何？峰曰：甚么处不是石霜？师闻曰：这老汉著甚么死急！峰闻曰：老僧罪过。 我宁可截舌，不犯国讳问：如何是祖师西来意？师乃咬齿示之。僧不会，后问九峰曰：先师咬齿，意旨如何？峰曰：我宁可截舌，不犯国讳。又问云盖，盖曰：我与先师有甚么冤仇？ 卧时即有，坐时即无问：佛性如虚空，是否？师曰：卧时即有，坐时即无。 枯木众师居石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众也。唐僖宗闻师道誉，赐紫衣，师牢辞不受。 示众上堂：汝等诸人自有本分事，不用驰求，无你是非处，无你咬嚼处。一代时教，整理时人脚手。凡有其由，皆落今时，直至法身非身，此是教家极则。我辈沙门全无肯路，若分则差，不分则坐著泥水，但由心意妄说见闻。 智通禅师尼姑元是女人作五台山智通禅师初在归宗会下，忽一夜连叫曰：我大悟也。众骇之。明日上堂众集。宗曰：昨夜大悟底僧出来。通出曰：某甲。宗曰：汝见甚么道理，便言大悟？试说看。通曰：师姑元是女人作。宗异之，通便辞去。宗门送，与提笠子。通接得笠子，戴头上便行，更不回顾。 尼空室智通禅师和尚惜取眉毛好师礼死心悟新禅师。死心禅师勘道：常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？师云：你若无心我也休。死心禅师又问：十二时中，向甚处安向立命？师云：和尚惜取眉毛好！死心禅师便打云：这妇女乱作次第！ 智通开澡堂师曾设浴于保宁寺，门口有告示：不垢不净，洗个什么？众皆无对，师不许入浴。复书偈云：一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。 文殊思业不隔一条线文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。 蚬子和尚京兆蚬子和尚，不知何许人也。事迹颇异，居无定所，自印心于洞山，混俗于闽川，不畜道具，不循律仪，常日沿江岸采掇虾蚬以充腹。暮即卧东山白马庙纸钱中。居民目为蚬子和尚。华严静休禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中。深夜师归，静把住问曰：如何是祖师西来意？师遽答曰：神前酒台盘。静奇之，忏谢而退。后静师化行京都，师亦至焉，竟不聚徒演法，惟佯狂而已。 道幽禅师师一日斋时，入堂白槌曰：白大众。众举头，师曰：且吃饭。 渐源仲兴禅师汝不虚为吾侍者师在道吾为侍者。因过茶与吾，吾提起盏曰：是邪是正？师叉手近前，目视吾。吾曰：邪则总邪，正则总正。师曰：某甲不恁么道。吾曰：汝作么生？师夺盏子提起曰：是邪是正？吾曰：汝不虚为吾侍者。师便礼拜。 生也不道，死也不道一日，侍吾往檀越家吊慰，师拊棺曰：生邪死邪？吾曰：生也不道，死也不道。师曰：为甚么不道？吾曰：不道，不道。归至中路，师曰：和尚今日须与某甲道。若不道，打和尚去也。吾曰：打即任打，道即不道。师便打。吾归院曰：汝宜离此去，恐知事得知，不便。师乃礼辞，隐于村院。经三年后，忽闻童子念观音经，至应以比丘身得度者即现比丘身。忽然大省。遂焚香遥礼曰：信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，唯石霜是嫡嗣，必为证明。乃造石霜，霜见便问：离道吾后到甚处来？师曰：只在村院寄足。霜曰：前来打先师因缘会也未？师起身进前曰：却请和尚道一转语。霜曰：不见道，生也不道，死也不道。师乃述在村院得底因缘。遂礼拜石霜，设斋忏悔。 正好著力他日，持锹复到石霜，于法堂上从东过西，从西过东。霜曰：作么？师曰：觅先师灵骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天。觅甚先师灵骨？师曰：正好著力。霜曰：这里针劄不入，著甚么力。源持锹肩上便出。 七佛以前事，为什么不会师后住渐源，一日在纸帐内坐，有僧来拨开帐曰：不审。师以目视之。良久曰：会么？曰：不会。师曰：七佛已前事，为甚么不会？僧举似石霜，霜曰：如人解射，箭不虚发。 犹隔津在一日，宝盖和尚来访，师便卷起帘子，在方丈内坐。盖一见乃下却帘，便归客位。师令侍者传语：长老远来不易，犹隔津在。盖擒住侍者，与一掌。者曰：不用打某甲，有堂头和尚在。盖曰：为有堂头老汉，所以打你。者回举似师，师曰：犹隔津在。 神山僧密禅师师在南泉打罗次，泉问：作甚么？师曰：打罗。曰：手打脚打？师曰：却请和尚道。泉曰：分明记取。向后遇明眼作家，但恁么举似。 共长老过水师与洞山渡水，山曰：莫错下脚。师曰：错即过不得也。山曰：不错底事作么生？师曰：共长老过水。 汝将谓有力气的是一日，与洞山锄茶园，山掷下钁头曰：我今日一点气力也无。师曰：若无气力，争解恁么道？山曰：汝将谓有气力底是？ 须死一场始得问：生死事，乞师一言。师曰：汝何时死去来。曰：某甲不会，请师说。师曰：不会须死一场始得。 泉州瓦官和尚子大似个铁橛师在德山为侍者，一日同入山斫木。山将一碗水与师，师接得便吃却。山曰：会么？师曰：不会。山又将一碗水与师，师又接吃却。山曰：会么？师曰：不会。山曰：何不体取不会底？师曰：不会又体取个甚么？山曰：子大似个铁橛。住后，雪峰访师，茶话次。峰问：当时在德山斫木因缘作么生？师曰：先师当时肯我。峰曰：和尚离师太早。时面前偶有一碗水，峰曰：将水来。师便度与，峰接得便泼却。 襄州高亭简禅师参德山，隔江才见，便云：不审。山乃摇扇招之，师忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。   枣山光仁禅师上堂众集，师于座前谓众曰：不负平生行脚眼目，致个问来，还有么？众无对。师曰：若无，即升座去也。便登座。僧出礼拜。师曰：负我且从大众，何也？便归方丈。翌日，有僧请辨前语意旨如何。师曰：斋时有饭与汝吃，夜后有床与汝眠。一向煎迫我作甚么？僧礼拜。师曰：苦！苦！僧曰：请师直指。师乃垂足曰：舒缩一任老僧。 九峰道虔禅师坐脱立亡即不无，先师意未梦见在师尝为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：须明得先师意，始可。座曰：先师有甚么意？师曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？座曰：这个只是明一色边事。师曰：元来未会先师意在。座曰：你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。 拟将心竟学玄宗，大似西行却向东师乃曰：诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌，是文殊境界。一亘晴空，是普贤床榻。其次，借一句子是指月，于中事是话月，从上宗门中事，如节度使信旗相似，且如诸方先德，未建许多名目指陈以前，诸兄弟约甚么体格商量？到这里不假三寸试话会看，不假耳试采听看，不假眼试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾大地都来是汝当人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。珍重！ 涌泉景欣禅师即今岂是僧耶师自石霜开示而止涌泉。一日，不披袈裟吃饭，有僧问：莫成俗否？师曰：即今岂是僧邪？ 莫道骑者不鉴好强、德二禅客于路次见师骑牛，不识师。忽曰：蹄角甚分明，争奈骑者不鉴。师骤牛而去。强、德憩于树下煎茶。师回，却下牛问曰：二禅客近离甚么处？强曰：那边。师曰：那边事作么生？强提起茶盏。师曰：此犹是这边事，那边事作么生？强无对。师曰：莫道骑者不鉴好！ 示众上堂：我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功。转功就他去，亦唤作就中功，亲他去。我所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性，乱动舌头。不见洞山道：相续也大难。汝须知有此事。若不知有，啼哭有日在。 夹山善会夹山善会禅师，广州廖氏子。幼岁出家，依年受戒，听习经论，该练三学。出住润州鹤林，因道吾劝发，往见船子，由是师资道契，微征不留。恭禀遗命，遁世忘机。寻以学者交凑，庐室星布，晓夕参依。咸通庚寅，海众卜于夹山，遂成院宇。 只为悟，迷却阇梨僧问：从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？师曰：三年不吃饭，目前无饥人。曰：既是无饥人，某甲为甚么不悟？师曰：只为悟，迷却阇黎。复示偈曰：明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。 示众上堂：有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，却成狂人无智人去。他只指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道：目前无法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故？皆属所依，不得自在。本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死为复实有？为复实无？若有人定得，许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定当取？何处更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。问：十二分教及祖意，和尚为甚么不许人问？师曰：是老僧坐具。曰：和尚以何法示人？师曰：虚空无挂针之路，子虚徒撚线之功。又曰：会么？曰：不会。师曰：金粟之苗裔，舍利之真身，罔象之玄谈，是野孤之窟宅。上堂：不知天晓，悟不由师。龙门跃鳞，不堕渔人之手。但意不寄私缘，舌不亲玄旨，正好知音，此名俱生话。若向玄旨疑去，赚杀阇黎。困鱼止泺，钝鸟栖芦。云水非阇黎，阇黎非云水。老僧于云水而得自在，阇黎又作么生？ 一大藏教，是老僧坐具上堂：金乌玉兔，交互争辉。坐却日头，天下黯黑。上唇与下唇，从来不相识。明明向君道，莫令眼顾著。何也？日月未足为明，天地未足为大。空中不运斤，巧匠不遗踪。见性不留佛，悟道不存师。寻常老僧道，目睹瞿昙，犹如黄叶；一大藏教，是老僧坐具；祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚，不著最好。 元来禅门中别有长处西川座主罢讲，遍参到襄州华严和尚处。问曰：祖意教意，是同是别？严曰：如车二轮，如鸟二翼。主曰：将为禅门别有长处，元来无。遂归蜀，后闻师道播诸方，令小师持此语问，师曰：雕砂无镂玉之谈，结草乖道人之意。主闻举，遥礼曰：元来禅门中别有长处。 嘉祥一路，智者知疏上堂：闻中生解，意下丹青。目前即美，久蕴成病。青山与白云，从来不相到。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。嘉祥一路，智者知疏。瑞草无根，贤者不贵。 清清之水，游鱼自迷问：如何是道？师曰：太阳溢目，万里不挂片云。曰：不会。师曰：清清之水，游鱼自迷。问：如何是本？师曰：饮水不迷源。问：古人布发掩泥，当为何事？师曰：九乌射尽，一翳犹存。一箭堕地，天下黯黑。 入理深谈，犹较石霜百步问：拨尘见佛时如何？师曰：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。僧后问石霜：拨尘见佛时如何？霜曰：渠无国土，甚处逢渠？僧回举似师，师上堂举了，乃曰：门庭施设，不如老僧。入理深谈，犹较石霜百步。 是甚么师吃茶了，自烹一碗，过与侍者。者拟接，师乃缩手。曰：是甚么？者无对。 老僧只解变生为熟座主问：若是教意，某甲即不疑。只如禅门中事如何？师曰：老僧只解变生为熟。 上座自著打杀上堂：我二十年住此山，未曾举著宗门中事。有僧问：承和尚有言，二十年住此山，未曾举著宗门中事，是否？师曰：是。僧便掀倒禅床。师休去。至明日普请，掘一坑，令侍者请昨日僧至，曰：老僧二十年说无义语，今日请上座打杀老僧，埋向坑里。便请！便请！若不打杀老僧，上座自著打杀，埋在坑中始得。其僧归堂，束装潜去。 目前无法，意在目前师曰：目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。 轨持千里钵，林下道人悲师问僧：甚么处来？曰：洞山来。师曰：洞山有何言句示徒？曰：寻常教学人三路学。师曰：何者三路？曰：玄路、鸟道、展手。师曰：实有此语否？曰：实有。师曰：轨持千里钵，林下道人悲。 夹山示寂师再阐玄枢，迨于一纪。唐中和元年十一月七日，召主事曰：吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。言讫奄然而逝。 清平令遵禅师东平人也，姓王氏。少依本州北菩提寺，唐咸通六年落发。后诣滑州开元寺受具，攻律学。一旦谓同流曰：夫沙门应决彻死生，玄通佛理。若乃孜孜卷轴，役役拘文，悉数海沙，徒劳片心！遂罢所业，远参禅会。 待无人即向汝说师初参翠微，便问：如何是西来的的意？微曰：待无人即向汝说。师良久，曰：无人也，请和尚说。微下禅床，引师入竹园。师又曰：无人也，请和尚说。微指竹曰：这竿得恁么长，那竿得恁么短？师虽领其微言，犹未彻其玄旨。 示众上堂：诸上座，夫出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭安乐便得。诸上座尽是久处丛林，遍参尊宿，且作么生会佛意？试出来大家商量，莫空气高，至后一事无成，一生空度。若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩。聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前著些工夫，体取佛意好！ 投子山大同禅师师本州怀宁刘氏子，幼岁依洛下保唐满禅师出家，初习安般观，次阅华严教，发明性海。复谒翠微，顿悟宗旨。由是放意周游，后旋故土，隐投子山，结茅而居。 不许夜行，投明须到一日赵州和尚至桐城县，师亦出山，途中相遇。乃逆而问曰：莫是投子山主么？师曰：茶盐钱布施我。州先归庵中坐。师后携一瓶油归。州曰：久向投子，及乎到来，只见个卖油翁。师曰：汝只识卖油翁，且不识投子。州曰：如何是投子？师提起油瓶曰：油！油！州问：大死底人，却活时如何？师曰：不许夜行，投明须到。州曰：我早侯白，伊更侯黑。 以是名字，汝当奉持问：大藏教中还有奇特事也无？师曰：演出大藏教。问：如何是眼未开时事？师曰：目净修广如青莲。问：一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，如何是此经？师曰：以是名字，汝当奉持。 辄不得举似于人菜头请益，师曰：且去，待无人时来。头明日伺得无人，又来。师曰：近前来！头近前，师曰：辄不得举似于人。 示众上堂：汝诸人来这里，拟觅新鲜语句，攒华四六，图口里有可道。我老儿气力稍劣，唇舌迟钝，亦无闲言语与汝。汝若问我，便随汝答，也无玄妙可及于汝。亦不教汝垛根，终不说向上向下、有佛有法、有凡有圣。亦不存坐系缚。汝诸人变现千般，总是汝自生见解，担带将来，自作自受。我这里无可与汝，也无表无里说似诸人，有疑便问。僧问：表里不收时如何？师曰：汝拟向这里垛根。便下座。 张拙秀才拙自何来张拙秀才参石霜禅师，霜问：先辈何姓？曰：拙姓张。霜曰：觅巧了不可得，拙自何来？张于言下有省，乃述颂曰：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花。 洛浦元安禅师不知向谁虀家瓮里淹杀师凤翔麟游人也。丱年出家，具戒通经论。问道临济，后为侍者。济尝对众美之曰：临济门下一只箭，谁敢当锋？师蒙印可，自谓已足。一日侍立次，有座主参济，济问：有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？主曰：明得即同，明不得即别。师曰：这里是甚么所在，说同说别？济顾师曰：汝又作么生？师便喝。济送座主回，问师：汝岂不是适来喝老僧者？师曰：是。济便打。师后辞济，济问：甚么处去？师曰：南方去。济以拄杖画一画，曰：过得这个便去。师乃喝，济便打，师作礼而去。济明日升堂曰：临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁虀家瓮里淹杀。 参夹山师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山乃修书，令僧驰往。师接得便坐却，再展手索，僧无对。师便打，曰：归去举似和尚。僧回举似，山曰：这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。师果三日后至，见夹山不礼拜，乃当面叉手而立。山曰：鸡栖凤巢，非其同类。出去！师曰：自远趋风，请师一接。山曰：目前无阇黎，此间无老僧。师便喝。山曰：住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎，争教无舌人解语？师思，山便打，因兹服膺。 苦苦师两山开法，语播诸方。光化元年八月，诫主事曰：出家之法，长物不留。播种之时，切宜减省。缔构之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？虽激励恳切，众以为常，略不相儆。至冬示微疾，亦不倦参请。十二月一日告众曰：吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。第一座对曰：青山不举足，日下不挑灯。师曰：是甚么时节，作这个语话？时有彦从上座对曰：离此二途，请和尚不问。师曰：未在更道。曰：彦从道不尽。师曰：我不管汝尽不尽。曰：彦从无侍者只对和尚。师便休。至夜令侍者唤从问曰：阇黎今日只对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道：目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道哪句是宾，哪句是主？若择得出，分付钵袋子。曰：彦从不会。师曰：汝合会。曰：彦从实不会。师喝出，乃曰：苦！苦！ 示众上堂：末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。寻常向诸人道，任从天下乐欣欣，我独不肯。欲知上流之士，不将佛祖言教贴在额头上，如龟负图，自取丧身之兆。凤萦金网，趍霄汉以何期？直须旨外明宗，莫向言中取则。是以石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也应和。指南一路，智者知疏。上堂云：夫学道先须辨得自己宗旨，方可临机免失。只如锋芒未兆已前，都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四，胡来汉去，四姓杂居，各亲其亲，相参是非互起，致使玄关固闭，识锁难开，疑网笼牢，智刀方剪。若不当扬晓示，迷子何以知归？欲得大用现前，但可顿亡诸见。见量苦尽，昏雾不生，智照洞然，更无物与非物。今时学人触目有滞，盖为依他数量作解，被他数量该括得定，分寸不能移易。所以见不逾色，听不越声，鼻香舌味身触意法亦然。假饶并当得门头净洁，自己未得通明，还同不了。若也单明自己，未明目前，此人只具一双眼，所以是非忻厌贯系，不得脱折自由，谓之深可伤愍矣。 天皇道悟禅师师婺州东阳张氏子，神仪挺异，幼而生知。年十四，恳求出家，父母不听。遂损减饮膳，日才一食，形体羸悴。父母不得已而许之，依明州大德披削。二十五诣杭州竹林寺具戒。精修梵行，推为勇猛。或风雨昏夜，宴坐丘冢，身心安静，离诸怖畏。一日，游余杭，首谒径山国一受心法，服勤五载。后参马祖，重印前解。法无异说，依止二夏。乃谒石头而致问曰：离却定慧，以何法示人？头曰：我这里无奴婢，离个甚么？曰：如何明得？头曰：汝还撮得虚空么？曰：恁么则不从今日去也！头曰：未审汝早晚从那边来？曰：道悟不是那边人。头曰：我早知汝来处也。曰：师何以赃诬于人？头曰：汝身见在。曰：虽然如是，毕竟如何示于后人？头曰：汝道谁是后人？师从此顿悟。罄殚前二哲匠言下有所得心。后卜荆州当阳紫陵山，学徒驾肩接迹，都人士女，向风而至。 去！不是你存泊处问：如何是玄妙之说？师云：莫道我解佛法。僧云：争奈学人疑滞何？师曰：何不问老僧？僧曰：问则问了也。师曰：去！不是你存泊处。 天皇示寂元和丁亥四月示疾，命弟子先期告终，至晦日大众问疾，师蓦召典座，座近前，师曰：会么？曰：不会。师拈枕子抛于地上，即便告寂。 龙潭崇信禅师今信吾语，宜名崇信龙潭和尚嗣天皇，在澧朗州。师讳崇信，未详姓氏。在俗之时，世业作饼师，住在天皇巷阳。其天皇和尚住寺内，独居小院，多闭禅房，静坐而已。四海禅流，无由凑泊。唯有饼师每至食时，躬持胡饼十枚，以饷斋餐，如是不替数年。天皇每食已，常留一饼与之，云：吾惠汝，以荫子孙。日日如斯，以为常准。师因于一日忽自讶之，乃问：此饼是某甲持来，何乃返惠某甲？天皇云：是你持来，复汝何咎？师闻此语，似少惊觉，乃问曰：弟子浮生扰扰，毕竟如何？天皇云：在家牢狱逼迮，出家逍遥宽广。师便投天皇出家。天皇云：汝昔崇福善，今信吾语，宜名崇信。 何处不是示汝心要受具戒已，执爨数年。忽于一日问天皇曰：某甲身厕僧伦，已果宿志，未蒙和尚指示个心要，伏乞指示。天皇曰：你自到吾身边来，未尝不指汝心要。师问：何处是和尚指某甲心要处？天皇曰：汝擎茶，吾为汝吃；汝持食，吾为汝受。汝和南，吾为汝低首。何处不是示汝心要？师低头沉吟顷刻，天皇云：见即直下便见，拟思则便差。师问已，顿悟指要，便问：毕竟如何保任，则得始终无患？皇曰：任性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别无圣解。汝能尔者，当何患乎？师既领宗要，触目朗然，犹如远客还家，顿息他游之意；亦如贫收宝藏，故无不足求。自荆渚至澧阳龙潭栖止，行不惊俗，世莫能疑。未尝辄衔机锋，玄流无由扣击。所居兰若临小溪潭，时属元阳，郡民多于是处祈求雨泽，故号龙潭和尚焉。 谁识汝尼僧问：如何得为僧去？师曰：汝作尼来多少时。尼曰：还有为僧时也无？师曰：你即今是什么？尼曰：现是女身，何得不识？师曰：谁识汝？ 岩头全或禅师不妨好手岩头全奯禅师，泉州柯氏子。少礼青原谊公，落发往长安宝寿寺，禀戒习经律诸部，优游禅苑，与雪峰、钦山为友。自杭州大慈山逦迤，造于临济，属济归寂，乃谒仰山。才入门，提起坐具曰：和尚！仰山取拂子拟举，师曰：不妨好手。 两重公案后参德山，执坐具上法堂瞻视。山曰：作么？师便喝。山曰：老僧过在甚么处？师曰：两重公案。乃下参堂。山曰：这个阿师稍似个行脚人！至来日上问讯，山曰：阇黎是昨日新到否？曰：是。山曰：甚么处学得这虚头来！师曰：全奯终不自谩。山曰：他后不得孤负老僧。 我当时一手抬，一手搦一日，参德山，方跨门便问：是凡是圣？山便喝，师礼拜。有人举似洞山，山曰：若不是奯公，大难承当。师曰：洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦。 且喜堂头老汉会末后句雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？德山便归方丈。峰举似师。师曰：大小德山未会末后句在。山闻，令侍者唤师去。问：汝不肯老僧那？师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。 踢却去一日，与雪峰、钦山聚话。峰蓦指一碗水。钦曰：水清月现。峰曰：水清月不现。师踢却水碗而去。 只这一个，也消不得师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下，师曰：阿谁？或曰：要过那边去！师乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？师便打。婆曰：婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。便抛向水中。 洞山好佛，只是无光师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：和尚。师回顾曰：作么？山举手指曰：这里好片地。师咄曰：瓜州卖瓜汉。又行数里歇次，山礼拜问曰：和尚岂不是三十年前在洞山而不肯洞山？师曰：是。又曰：和尚岂不是嗣德山又不肯德山？师曰：是。山曰：不肯德山即不问，只如洞山有何亏阙？师良久曰：洞山好佛，只是无光。山礼拜。 若是德山门下，未梦见在德山一日谓师曰：我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。师遂将一斧去，见两人在庵内坐。师乃拈起斧曰：道得也一下斧，道不得也一下斧。二人殊不顾。师掷下斧曰：作家！作家！归举似德山，山曰：汝道他如何？师曰：洞山门下不道全无，若是德山门下，未梦见在。 于唱教中犹较些子雪峰问德山：从上宗乘，和尚此间如何禀授与人？德山云：我宗无语句，实无一法与人。师闻举云：德山老汉一条脊梁骨拗不折。虽然如此，于唱教中犹较些子。 悔不向伊道末后一句雪峰往福州卓庵，过沙汰后，忽有两个纳僧来礼拜和尚。和尚才见上来，以手托木庵门，放身出外，云：是什么？其僧对云：是什么？峰便低头入庵里。其僧三五日后便辞。峰云：什么处去？对云：湖南去。峰云：我有同行在彼，付汝信子得摩？僧云：得。雪峰遂作信，信云：一自鹅山成道后，迄至于今。同参某信付上师兄。其僧到岩头，师问：什么处来？云：南方来。师云：到雪峰摩？对云：到。来时有信上和尚。便抽书过与师。师接得便问：他近日有什么言教？僧云：某甲初到时，有一则因缘。具举前话。师云：他道什么？对云：他无语，便低头入庵。师便拍掌云：噫！我当初悔不向伊道末后一句。我若向他道末后一句，天下人不奈何雪峰。其僧到夏末，具陈前因缘，问师云：师道：我悔不向伊道末后一句。如何是末后一句？师云：汝何不早问？僧云：某甲不敢容易。师云：虽则德山同根生，不与雪峰同枝死。汝欲识末后一句，只这个便是。 岩头示寂唐光启之后，中原盗起，众皆避地，师端居晏如也。一日贼大至，责以无供馈，遂倳刃焉。师神色自若，大叫一声而终，声闻数十里。即光启三年丁未四月八日也。门人后焚之，获舍利四十九粒，众为起塔，谥清严禅师。 示众示众：但明取纲宗，本无实法，不见道无实无虚。若向事上觑即疾，若向意根下寻，卒摸索不着。又曰：此是向上人活计，只露目前些子，如同电拂，如击石火，截断两头，灵然自在。若道向上有法有事，真椀鸣声，涂糊汝，系罩汝，古人唤作系驴橛。若将实法与人，土亦消不得。 示众云：夫大统纲宗中，事须识句，若不识句，难作个话会。甚么是句？百不思时，唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云的的，亦云佛未生时，亦云得地，亦云与么时。将与么时，等破一切是非，才与么便不与么，便转辘辘地。若也看不过，才被人刺着眼，盵瞪地，恰似杀不死底羊相似。不见古人道，沉昏不好。须转得始得，触着便转，才与么便不与么。是句亦剗，非句亦剗，自然转辘辘，自然目前露祼裸地，饱齁齁地，不解却不解咬。不见道，却物为上，逐物为下。瞥起微情，早落地上，若是咬猪狗眼赫赤。若有人问如何是禅？向伊道，合取屎孔着，却有些子气息，便知浅深。硬纠纠地，汝识取这个狸奴面孔与么时，不要故挅伊，不要称量伊。于中有一般汉，撞着物不解转，刺着屙漉漉地，遮般底椎杀万个，亦无罪过。若是本色底，拨着便上咬人火急，却似刺猬子相似。未触着时，自弄毛羽，可怜生，才有人拨着，便嗔斗诟地，有甚么近处？若也未得与么，荡荡地，唤作依句修行，有则便须等破。与么时一物不存，信知从来学得一切言句，隘在胸中，有甚么用处？不见道，辟观辟句，外不放入，内不放出，截断两头，自然光烯烯地，不与一物作对，便是无诤三昧。兄弟，若欲得易会，但向根本明取。欲出不出，便须转。一日咬断后，不用寻伊去住底远近，但放却，自然露祼祼地，不用思搭着昏昏地。才有所重，便成窠臼。古人唤作贴体衣病，最难治。是我向前行脚时，参着一两处尊宿，只教日夜管带，坐得骨臀生胝，口里水漉漉地，初向然灯佛肚里，黑漆漆地，道我坐禅守取，与么时犹有欲在。不见道，无依无欲，便是能仁。古人道：置毒药安乳中，乃至醍醐亦能杀人。这个不是汝习学得底，这个不是汝去住底，不是汝色里底，莫错认门头户口，赚汝腊月三十日，赤閧閧地无益。当莫造作捏怪，但知着衣吃饭，屙矢送尿，随分遣时，莫乱统诈称道者，有一片衣不敢将出晒，恐人见，怕失道者名，图人赞叹，作恁么，不中心行。兄弟，亦不要信他绳，上老榾檛，屙漉漉地，将为好诳唬人，别造地狱着汝在。信知古风大好。不见道：有即是无，无即是有。与么送出来时，便知深浅。这个是古格。于中有一般汉，信彩吐出来，有甚么碑记。但知唤作禅道，但知唤作一句子，软嫩嫰地，真是无孔铁椎，聚得一万个，有甚么用处。若是有筋骨底，不用多诸处行脚，也须带眼始得，莫被人谩。不见道：依法生解，犹落魔界。夫唱教，须一一从自己胸襟中吐得出来，与人为榜样。今时还有与么汉么？第一切须识取左右句，这个是出头处。识取去底，识取住底，这个是两头句，亦是左右句，亦唤作是非句。才生便咬，自然无事。兄弟，见与么说，还会么？莫终日閧閧地，亦无了期。欲得易会，但知于声色前，不被万境惑乱，自然露祼祼地，自然无事。送向声色前荡荡地，恰似一团火焰相似，触着便烧，更有甚么事？不见道：非是尘不侵，自是我无心。时热，珍重！ 长庆慧棱禅师今日看来火里冰一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：也大差！也大差！卷起帘来见天下，有人问我是何宗，拈起拂子劈口打。峰举谓沙曰：此子彻去也。沙曰：未可，此是意识著述，更须勘过始得。至晚众僧上来问讯，峰谓师曰：备头陀未肯汝在，汝实有正悟，对众举来。师又颂曰：万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。峰乃顾沙曰：不可更是意识著述。 示众上堂，良久曰：还有人相悉么？若不相悉，欺谩兄弟去也。只今有甚么事？莫有窒塞也无？复是谁家屋里事？不肯担荷，更待何时？若是利根，参学不到这里，还会么？如今有一般行脚人，耳里满也，假饶收拾得底，还当得行脚事么？ 禾山和尚禾山打鼓师上堂垂语云：习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者，是为真过。僧出问：如何是真过？师云：解打鼓。又问：如何是真谛？师云：解打鼓。又问：即心即佛即不问，如何是非心非佛？师云：解打鼓。 保福从展师年十五，礼雪峰为受业师，游吴楚间，后归执侍。峰一日忽召曰：还会么？师欲近前，峰以杖拄之，师当下知归。 低头入僧堂雪峰上堂曰：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。师举问鹅湖：僧堂前相见即且置，只如望州亭、乌石岭甚么处相见？鹅湖骤步归方丈，师低头入僧堂。 示众上堂：此事如击石火，似闪电光，构得构不得，未免丧身失命。僧问：未审构得底人还免丧身失命也无？师曰：适来且置，阇黎还构得么？曰：若构不得，未免大众怪笑。师曰：作家！作家！曰：是甚么心行？师曰：一杓屎拦面泼，也不知臭。师见僧，以杖打露柱，又打其僧头，僧作忍痛声。师曰：那个为甚么不痛？僧无对。问：摩腾入汉，一藏分明，达磨西来，将何指示？师曰：上座行脚事作么生？曰：不会。师曰：不会会取，莫傍家取人处分。若是久在丛林，粗委些子，远近可以随处任真。其有初心后学，未知次序，山僧所以不惜口业，向汝道尘劫来事，只在如今，还会么？然佛法付嘱国王、大臣、郡守，昔同佛会，今方如是。若是福禄荣贵，则且不论，只如当时受佛付嘱底事，还记得么？若识得，便与千圣齐肩。傥未识得，直须谛信此事不从人得，自己亦非，言多去道转远，直道言语道断，心行处灭，犹未是在。久立，珍重。 鼓山神晏禅师示众今为诸仁者，刺头入他诸圣化门里，抖擞不出。所以向诸人道，教排不到，祖不西来，三世诸佛不能唱，十二分教载不起。凡圣摄不得，古今传不得，忽尔是个汉，未通个消息。向他恁么道，被他蓦口掴。还怪得他么？虽然如此，也不得乱掴。鼓山寻常道，更有一人不跨石门，须有不跨石门句。作么生是不跨石门句？鼓山自住三十余年，五湖四海来者向高山顶上看山玩水，未见一人快利通得个消息。如今还有人通得也未？若通得亦不昧诸兄弟。若无，不如散去。珍重！诸和尚，为复参禅？参道？参佛？参法？参毗卢师、法身主？参佛向上事、涅槃后句？若实参此句，得为大妄，唤作望上心不息，与诸和尚了无交涉。 太原孚上座上座于禅者边得力师初在扬州光孝寺讲涅槃经。有禅者阻雪，因往听讲。至三因佛性，三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶。白曰：某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。禅者曰：实笑座主不识法身。师曰：如此解说，何处不是？曰：请座主更说一遍。师曰：法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。曰：不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。师曰：既然如是，禅德当为我说。曰：座主还信否？师曰：焉敢不信？曰：若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟。便去扣门，禅者曰：阿谁？师曰：某甲。禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？师曰：禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。禅者曰：且去，来日相见。师遂罢讲，遍历诸方，名闻宇内。 知是般事便休次日上山，雪峰闻，乃集众。师到法堂上，顾视雪峰，便下看知事。明日却上礼拜曰：某甲昨日触忤和尚。峰曰：知是般事便休。峰一日见师，乃指日示之，师摇手而出。峰曰：汝不肯我那！师曰：和尚摇头，某甲摆尾，甚么处是不肯？峰曰：到处也须讳却。 此犹是第二句一日，众僧晚参，峰在中庭卧。师曰：五州管内，只有这老和尚较些子。峰便起去。峰尝问师：见说临济有三句，是否？师曰：是。曰：作么生是第一句？师举目视之。峰曰：此犹是第二句。如何是第一句？师叉手而退。自此雪峰深器之。室中印解，师资道契，更不他游，而掌浴焉。 汝著贼也一日，玄沙上，问讯雪峰，峰曰：此间有个老鼠子，今在浴室里。沙曰：待与和尚勘过。言讫到浴室，遇师打水。沙曰：相看上座。师曰：已相见了。沙曰：甚么劫中曾相见？师曰：瞌睡作么？沙却入方丈，白雪峰曰：已勘破了。峰曰：作么生勘伊？沙举前话，峰曰：汝著贼也。 摇扇不对鼓山问师：父母未生时，鼻孔在甚么处？师曰：老兄先道。山曰：如今生也，汝道在甚么处？师不肯。山却问：作么生？师曰：将手中扇子来！山与扇子，再徵前话，师摇扇不对。山罔测，乃敲师一拳。 这老冻脓犹有乡情在鼓山赴大王请，雪峰门送，回至法堂。乃曰：一只圣箭直射九重城里去也。师曰：是伊未在。峰曰：渠是彻底人。师曰：若不信，待某甲去勘过。遂趁至中路，便问：师兄向甚么处去？山曰：九重城里去。师曰：忽遇三军围绕时如何？山曰：他家自有通霄路。师曰：恁么则离宫失殿去也。山曰：何处不称尊！师拂袖便回。峰问：如何？师曰：好只圣箭，中路折却了也。遂举前话。峰乃曰：奴渠语在。师曰：这老冻脓犹有乡情在。 小狗子不消一踢师在库前立，有僧问：如何是触目菩提？师踢狗子，作声走。僧无对。师曰：小狗子不消一踢。 保福签瓜保福签瓜次，师至，福曰：道得与汝瓜吃。师曰：把将来。福度与一片，师接得便去。 一时佛在师不出世，诸方目为太原孚上座。后归维扬，陈尚书留在宅供养。一日谓尚书曰：来日讲一遍大涅槃经，报答尚书。书致斋茶毕，师遂升座。良久，挥尺一下曰：如是我闻。乃召尚书，书应诺。师曰：一时佛在。便乃脱去。 酒仙遇贤禅师姑苏长洲林氏子。母梦吞大球而孕，生多异祥。貌伟怪，口容双拳。七岁尝沈大渊，而衣不润。遂去家，师嘉禾永安可依，三十剃染圆具，往参龙华，发明心印。回居明觉院，唯事饮酒，醉则成歌颂、警道俗，因号酒仙。偈曰：绿水红桃华，前街后巷走百余遭，张三也识我，李四也识我。识我不识我，两个拳头那个大。两个之中一个大，曾把虚空一戳破。摩挲令教却恁么，拈取须弥枕头卧。扬子江头浪最深，行人到此尽沈吟。他时若到无波处，还似有波时用心。金斝又闻泛，玉山还报颓，莫教更漏促，趁取月明回。贵买朱砂画月，筭来枉用工夫。醉卧绿杨阴下，起来强说真如。泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。一六二六，其事已足。一九二九，我要吃酒。长伸两脚眠一忽。起来天地还依旧。门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花。聊与东风论个事，十分春色属谁家。秋至山寒水冷，春来柳绿花红。一点动随万变，江村烟雨蒙蒙。有不有，空不空，笊篱捞取西北风。 死后却产娑婆，不愿超生净土生在阎浮世界，人情几多爱恶。只要吃些酒子，所以到街卧路。死后却产娑婆，不愿超生净土。何以故，西方净土且无酒酟？师于祥符二年上元凌晨，浴罢就室，合拳右举，左张其口而化。 香严智闲禅师香岩悟道师参沩山。山问：我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利意解识想，生死根本，父母未生时，试道一句看。师被一问，直得茫然，归寮将平日看过底文字从头寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：画饼不可充饥。屡乞沩山说破。山曰：我若说似汝，汝以后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。师遂将平昔所看文字烧却。曰：此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。乃泣辞沩山，直过南阳，睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事。乃有颂曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。 师弟会得祖师禅沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也。仰曰：此是心机意识，著述得成，待某甲亲自勘过。仰后见师，曰：和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。师举前颂。仰曰：此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。师又成颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。师复有颂曰：我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。 未上树时请和尚道上堂：若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不踏枝，手不攀枝，树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问；若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？时有虎头招上座出众云：树上即不问，未上树时请和尚道。师乃呵呵大笑。 日用全功，迷徒自背师上堂：道由悟达，不在语言，况是密密堂堂曾无间隔，不劳心意，暂借回光，日用全功，迷徒自背。 无著文喜禅师前三三，后三三师往五台山华严寺，至金刚窟礼谒，遇一老翁牵牛而行，邀师入寺。翁呼均提，有童子应声出迎。翁纵牛，引师升堂，堂宇皆耀金色，翁踞床指绣墩命坐。翁曰：近自何来？师曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？师曰：末法比丘，少奉戒律。翁曰：多少众？师曰：或三百，或五百。师却问：此间佛法如何住持？翁曰：龙蛇混杂，凡圣同居。师曰：多少众？翁曰：前三三，后三三。翁呼童子致茶，并进酥酪。师纳其味，心意豁然。翁拈起玻璃盏，问曰：南方还有这个否？师曰：无。翁曰：寻常将甚么吃茶？师无对。师睹日色稍晚，遂问翁：拟投一宿得否？翁曰：汝有执心在，不得宿。师曰：某甲无执心。翁曰：汝曾受戒否？师曰：受戒久矣。翁曰：汝若无执心，何用受戒？师辞退，翁令童子相送。师问童子：前三三，后三三，是多少？童召：大德。师应诺。童曰：是多少？师复问曰：此为何处？童曰：此金刚窟般若寺也。师凄然，悟彼翁者即文殊也，不可再见。即稽首童子，愿乞一言为别。童说偈曰：面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。言讫，均提与寺俱隐，但见五色云中，文殊乘金毛师子往来，忽有白云自东方来，覆之不见。 无著打文殊师咸通三年至洪州观音参仰山，顿了心契，令充典座。文殊尝现于粥镬上，师以搅粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。殊乃说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。 三界心尽，即是涅槃将顺寂，于子夜告众曰：三界心尽，即是涅槃。言讫，跏趺而终。 天台德韶国师龙牙不为说破处州龙泉陈氏子也。母叶氏，梦白光触体，因而有娠。及诞，尤多奇异。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒于信州开元寺。后唐同光中游方，首诣投子见同禅师，次谒龙牙，乃问：雄雄之尊，为甚么近之不得？牙曰：如火与火。师曰：忽遇水来又作么生？牙曰：去！汝不会我语。师又问：天不盖，地不载。此理如何？牙曰：道者合如是。师经十七次问，牙只如此答。师竟不谕旨，再请垂诲。牙曰：道者汝已后自会去。师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰：当时若向我说，今日决定骂也。 曹源一滴水如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而己。一日，法眼上堂，僧问：如何是曹源一滴水？眼曰：是曹源一滴水。僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。自是诸方异唱，古今玄键，与之决择，不留微迹。 如是解会，与祖师意无交涉住后，上堂：古圣方便犹如何沙，祖师道：非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动，莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云附物明心，不须认物；有云色即是空；有云非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一则，明日又不会也。莫是有一分向上事难会，有一分下劣凡夫不会？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。 恐汝不会问：亡僧迁化向甚么处去也？师曰：终不向汝道。曰：为甚么不向某甲道？师曰：恐汝不会。 愁杀人问：如何是无忧佛？师曰：愁杀人。 此问从何而来问：一切山河大地，从何而起？师曰：此问从何而来？ 汝若不是，吾当见之师因兴教明和尚问曰：饮光持释迦丈六之衣，在鸡足山候弥勒下生，将丈六之衣披在千尺之身，应量恰好。只如释迦身长丈六，弥勒身长千尺，为复是身解短邪？衣解长邪？师曰：汝却会。明拂袖便出去。师曰：小儿子，山僧若答汝不是，当有因果。汝若不是，吾当见之。明归七日，吐血。浮光和尚劝曰：汝速去忏悔。明乃至师方丈，悲泣曰：愿和尚慈悲，许某忏悔。师曰：如人倒地，因地而起。不曾教汝起倒。明又曰：若许忏悔，某当终身给侍。师为出语曰：佛佛道齐，宛尔高低。释迦弥勒，如印印泥。 即此一偈，可起吾宗师有偈曰：通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。法眼闻云：即此一偈，可起吾宗。 示众上堂：大凡言句，应须绝渗漏始得。时有僧问：如何是绝渗漏底句？师曰：汝口似鼻孔。问：如何是不证一法？师曰：待言语在。曰：如何是证诸法？师曰：醉作么！乃曰：只如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？莫是全体显露么？莫错会好！如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河，只成得个颠倒知见。若只贵答话拣辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。如上座从前所学拣辨、问答、记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便，特地不会，只为多虚少实。上座！不如从脚跟下时觑破，看是甚么道理？有多少法门，与上座作疑求解？始知从前所学底事，只是生死根源、阴界里活计。所以古人道，见闻不脱，如水里月。无事珍重！师曰：诸佛法门，时常如是。譬如大海，千波万浪，未尝暂住，未尝暂有，未尝暂无，浩浩地光明自在。宗三世于毛端，圆古今于一念。应须彻底明达始得，不是问一则语，记一转话，巧作道理。风云水月，四六八对，便当佛法，莫自赚！诸上座究竟无益，若彻底会去，实无可隐藏。无刹不彰，无尘不现。直下凡夫，位齐诸佛。不用纤毫气力，一时会取好！无事，珍重！师曰：法界性海，如函如盖，如钩如锁，如金与金，位位皆齐，无纤毫参差，不相混滥。非一非异，非同非别，若归实地去，法法皆到底。不是上来问个如何若何便是，不问时便非，在长连床上坐时是有，不坐时是无。只如诸方老宿，言教在世，如恒河沙，如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去！若一向织络言教，意识解会，饶上座经尘沙劫，亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心话计，并无得力处。此盖为脚跟下不明，若究尽诸佛法源，河沙大藏，一时现前，不欠丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座。有如是奇特处，可惜许！诸上座大家究取，令法久住世间，增益人天寿命，国王安乐。无事，珍重！ 云居道膺禅师幽州玉田王氏子，童丱出家于范阳延寿寺。二十五成大僧。其师令习声闻篇聚，非其好，弃之。游方至翠微问道，会有僧自豫章来，盛称洞山法席，师遂造焉。山问甚处来？师曰：翠微来。山曰：翠微有何言句示徒？师曰：翠微供养罗汉。某甲问：供养罗汉，罗汉还来否？微曰：你每日吃个甚么？山曰：实有此语否？师曰：有。山曰：不虚参见作家来！山问：汝名甚么？师曰：道膺。山曰：向上更道。师曰：向上即不名道膺。山曰：与老僧只对道吾底语一般。师问：如何是祖师意？山曰：阇黎，他后有把茅盖头。忽有人问，如何只对？师曰：道膺罪过。山谓师曰：吾闻思大和尚生倭国作王，是否？师曰：若是思大，佛亦不作。山然之。 若有路，即与和尚隔山去也山问师：甚处去来？师曰：蹋山来。山曰：哪个堪住？师曰：哪个山不堪住？山曰：恁么则国内总被阇黎占却。师曰：不然。山曰：恁么则子得个入路。师曰：无路。山曰：若无路，争得与老僧相见？师曰：若有路，即与和尚隔山去也。山乃曰：此子以后，千人万人把不住去在。 天神寻不见师结庵于三峰，经旬不赴堂，山问：子近日何不赴斋？师曰：每日自有天神送食。山曰：我将谓汝是个人，犹作这个见解在。汝晚间来。师晚至，山召：膺庵主。师应诺。山曰：不思善，不思恶，是甚么？师回庵寂然宴坐，天神自此竟寻不见。如是三日乃绝。 始成孝养山问师：作甚么？师曰：合酱。山曰：用多少盐？师曰：旋入。山曰：作何滋味？师曰：得。山问：大阐提人，作五逆罪，孝养何在？师曰：始成孝养。自尔，洞山许为室中领袖。 不如当时下得一转语好师曾令侍者送裤与一住庵道者。道者曰：自有娘生裤。竟不受。师再令侍者问：娘未生时著个甚么？道者无语。后迁化有舍利，持似于师。师曰：直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。 当时有语，只是无人证明师在洞山作务，误铲杀蚯蚓。山曰：这个呢？师曰：他不死。山曰：二祖往邺都，又作么生？师不对。后有僧问：和尚在洞山铲杀蚯蚓因缘，和尚岂不是无语？师曰：当时有语，只是无人证明。 传语被打洞山不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。 只为不将来，所以却回去新罗僧问：佛陀波利见文殊，为甚却回去？师曰：只为不将来，所以却回去。师随洞山渡水次，山问：水深多少？师曰：不湿。山曰：粗人。师曰：请师道。山曰：不干。 今日被子一问，直得通身汗流南泉问僧：讲甚么经？曰：弥勒下生经。泉曰：弥勒几时下生？曰：现在天宫，当来下生。泉曰：天上无弥勒，地下无弥勒。师问洞山：天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？山被问直得禅床震动，乃曰：膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动，今日被子一问，直得通身汗流。 归家三日而死刘禹端公问：雨从何来？师曰：从端公问处来。公欢喜赞叹。师却问公：雨从何来？公无语，归家三日而死。 趁雀也不会问：如何是口诀？师曰：近前来。僧近前，师掷拂子曰：会么？曰：不会。师曰：趁雀儿也不会。 羚羊挂角时如何上堂：如人将三贯钱买个猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气息也无。僧问：羚羊挂角时如何？师曰：六六三十六。曰：挂角后如何？师曰：六六三十六。僧礼拜。师曰：会么？曰：不会。师曰：不见道无踪迹。其僧举似赵州，州曰：云居师兄犹在。僧便问：羚羊挂角时如何？州曰：九九八十一。曰：挂角后如何？州曰：九九八十一。曰：得恁么难会？州曰：有甚么难会？曰：请和尚指示。州曰：新罗！新罗！又问长庆：羚羊挂角时如何？庆曰：草里汉。曰：挂后如何？庆曰：乱叫唤。曰：毕竟如何？庆曰：驴事未去，马事到来。 动则应堕恶道，静则为人轻贱问：教中道：是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，则得消灭。此意如何？师曰：动则应堕恶道，静则为人轻贱。   面前案山子也不会有僧在房内念经，师隔窗问：阇黎念者是甚么经？僧曰：维摩经。师曰：不问维摩经，念者是甚么经？其僧从此得入。上堂：孤迥迥，峭巍巍。僧出问曰：某甲不会。师曰：面前案山子也不会？ 示众上堂，举先师道：地狱未是苦，向此衣线下不明大事，却是最苦。师曰：汝等既在这个行流，十分去九，不较多也，更著些子精彩。便是上座不届平生行脚，不孤负丛林。古人道，欲得保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，方有些子气息。汝若大事未办，且须履践玄途。上堂：得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下则贫穷，从地涌出则贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。言语不要多，多则无用处。僧问：如何是从天降下则贫穷？师曰：不贵得。曰：如何是从地涌出则富贵？师曰：无中忽有。师示众曰：佛法有什么多事？行得即是。但知心是佛，莫愁佛不解语。欲得如是事，还须如是人。若是如是人，愁个甚么？若云如是事即难，自古先德，醇素任真，元来无巧。设有人问如何是道？或时答瓦砖木头作么皆重？元来他根本脚下有实力，即是不思议人，握土成金。若无如是事，饶汝说得簇花簇锦相似，直道我放光动地，世间更无过也，尽说了合杀头，人总不信受。元来自家脚下虚无力。汝等譬如猎狗，但寻得有踪迹底，若遇羚羊挂角时，非但不见踪迹，气息也不识。上堂：僧家发言吐气，须有来由，莫将等闲。这里是甚么所在，争受容易？凡问个事，也须识些子好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益。傍家行脚，到处觅相似语，所以寻常向兄弟道，莫怪不相似，恐同学太多去。第一莫将来，将来不相似，言语也须看前头。八十老人入场屋，不是小儿嬉，不是因循事。一言参差，即千里万里，难为收摄。盖为学处不著力，敲骨打髓，须有来由。言语如钳如夹，如钩如锁，须教相续不断，始得头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学大须子细研穷，直须谛当的的无差。到这里有甚么跣处？有甚么拟议处？向去底人常须惨悚戢翼始得。若是知有底人自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为甚么如此？恐怕无利益。体得底人，心如腊月扇子，直得口边醭出，不是强为，任运如此。欲得恁么事，须是恁么人。既是恁么人，不愁恁么事。恁么事，即难得。上堂：汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事，自余是甚么闲，拟将有限身心向无限中用？如将方木逗圆孔，多少讹。若无恁么事，饶你攒花蔟锦，亦无用处，未离情识在。一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即被尘累。岂况更多！差之毫牦，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗；闺阁中物，舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取，及去及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，捧上不成龙，知么？又曰：了无所有，得无所图，言无所是，行无所依，心无所托，及尽始得无过。在众如无众，无众如在众；在身如无身，处世如无世，岂不是无娆？其德超于万类，脱一切羁锁，千人万人得，尚道不当自己，如今若得共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行履。那边有什么事？这边又作么生行履？所以道，有也莫将来，无也莫将去，现在底是谁家事？ 又曰：欲体此事，直似一息不来底人，方与那个人相应。若体得这个人意，方有少许说话分，方有少许行履分。暂时不在，如同死人。岂况如今论年论月不在，如人常在，愁什么家事不办？欲知久远事，只在如今。如今若得，久远亦得。如人千乡万里归家，行到即是，是即一切总是，不是即一切总不是。直得顶上光燄生亦不是，能为一切，一切不为道。终日贪前头事，失却背后事。若见背后事，失却前头事，如人不前，后有什么事？ 又云：汝既出家，如囚免狱，少欲知足，莫贪世荣，忍饥忍渴，志存无为，得在佛法中，十生九死，也莫相抛。出生入死，莫违佛法，斩钉截铁，莫负如来。事宜无多，各自了取，有事近前，无事莫立。师曰：若有一毫许去及不尽，即被尘累，岂况更多？不见寻常道，升天底事，须对众掉却。十成底事，须对众去却。掷地作金声，不须回头顾着，自余有什么用处？不见二祖当时诗书博览，三藏圣教如观掌中，因甚么更求达磨安心？将知此门中事，不是等闲。所以道：智人不向言中取，得人岂向说中求？不是异于常徒，息一切万累，道暂时不在涂路，便有来由。非但恶眷属，善眷属也觅不得，甚么去通身去，归家去，省觐去，始脱得诸有门去。去得牢笼，脱险难，异常徒。  示寂师住持三十年，道遍天下。众至千五百人。唐天福元年秋，示微疾。十二月二十八日，为大众开最后方便，叙出世始卒之意，众皆怆然。越明年正月三日，问侍者，今日是几，对云初三。师云：三十年后，但云只这是。乃端然告寂。 皎然禅师僧问：古人有言：无明即佛性，烦恼不须除。如何是无明即佛性？师忿然作色，举拳呵曰：今日打这师僧去也！僧曰：如何是烦恼不须除？师以手拿头曰：这师僧得恁么发人业！ 罗山道闲禅师罗山道闲禅师，长溪陈氏子。出家于龟山，年满受具，遍历诸方。尝谒石霜，问：去住不宁时如何？霜曰：直须尽却。师不契，乃参岩头，亦如前问。头曰：从他去住，管他作么？师于是服膺。闽帅饮其法味，请居罗山，号法宝禅师。开堂升座，方敛衣便曰：珍重。时众不散，良久师又曰：未识底近前来。僧出礼拜，师抗声曰：也大苦哉！僧拟伸问，师乃喝出。 示众师示众云：若是上士，脚才跨门便委得。若也睹面相呈，犹是钝汉。口喃喃地，不消一镢。会么？不是禅，不是道，不是佛，不是法，是什么？灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。若能操持，一任操持。若也出场定当，须是个汉始得。机机相副，法法无根，互为宾主。虽然如此，切忌承当。何故？你若野干鸣，我即师子吼；我若野干鸣，你亦师子吼；你若师子吼，我亦师子吼。临时布取意句，有甚主宰？所以道，意中句，句中意；意中不停句，句中不停意。意句不同伦，合作么生会？意能铲句，句能铲意。意句交驰，是为可畏。意句不明，事理不通，只是个无孔铁锤，古人唤作流俗阿师。似这般的，如稻麻竹苇，有甚用处？此个门中须是个汉，眼卓朔地，点着便转辘辘地。岂是你清浊可羡，凡圣能诠？有恁么汉，上士相逢，如击石火，如爆龟纹，迅速如风，捷辩如电，快著精彩，一人半人，事褫言句，动逾万亿。低头学禅，卒不可得。所以道，恁么则易，不恁么则难。亦云恁么则难，不恁么则易。诸人作么生？大须细意。兄弟，夫行脚也须带眼，莫被这般底罩却，教你直须冥然去，须得绵绵去。苦哉！被这般底无辜枷着，有甚么出期？这个如水上胡芦子，有人按得么？常露现前，滔滔地自由自在，未曾有一法解盖得伊，未曾有一法解等得伊，拨着便露，触着便转辘辘地，盖声盖色。展即周流无滞，常露目前，岂是兀兀底？出则无无不是，入则个个归源，声前迥迥地，岂堕有无？所以道：声前一句，非圣不传；未曾亲近，如隔大千。声前一思，大家具知。这个作么生会？寻常道，声前有路，从汝洞明，句后不来，犹亏一半。纤毫不透，如隔铁围。奇特相逢，将何诘对？大凡唱教，须会目前生死意句杀活，方可褒扬。杀人刀，活人剑，上古之机锋，亦是今时之枢要，摧魔破执，不得不无。直露真诠，须知己有，的能破的，大用无亏，圆通现前，魔难措手。若也未得如此，一切四威仪中合作么生明显？还见伊面孔么？这里寻常道，面门一思，常时无间。诸人还得恁么也无？若实未明，且须自立，露裸裸地，不与万法为邻，一切法盖伊不得。所以古人道：目前无法，意在目前。它不是目前法，非耳目之所到。第一须得本智现前，本地风光，常露裸裸地，自由自在，出入无滞，方可违时。乃至龙神擎花无路，外道潜觑不见，有踪不是，泯形实去。兄弟，透顶透底始得，莫只这边那边抄得些子言句，到处插语，指东画西，举古举今。这般底椎杀一万个有甚么罪过？明朝后日，欺骗人家男女，打汝鬼骨臀有日在。知么？宗门深奥，酌度胸襟。粗餐易饱，细嚼难饥。根本差殊，良由自错。虚劳一报，空腹高心。过是阿谁？食人言语，拣择是非。只占己长，终无是处。无事，珍重！ 龙牙居遁禅师打即任打，要且无祖师意师因参翠微，乃问：学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？微曰：嫌甚么？师又问洞山，山曰：争怪得老僧？师又问翠微：如何是祖师意？微曰：与我将禅板来。师遂过禅板，微接得便打。师曰：打即任打，要且无祖师意。又问临济：如何是祖师意？济曰：与我将蒲团来。师乃过蒲团，济接得便打。师曰：打即任打，要且无祖师意。后有僧问：和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？师曰：明即明也，要且无祖师意。 待洞水逆流即向汝道一日问：如何是祖师西来意？山曰：待洞水逆流，即向汝道。 此一问最苦问：如何是西来意？师曰：此一问最苦。 如无手人欲行拳始得    问：十二时中如何着力？师曰：如无手人欲行拳始得。 示众上堂：夫参玄人，须透过祖佛始得。新丰和尚道，祖佛言教似生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛谩去。僧问：祖佛还有谩人之心也无？师曰：汝道江湖还有碍人之心也无？乃曰：江湖虽无碍人之心，为时人过不得，江湖成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去，不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛。若也如是，始体得佛祖意，方与向上人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有出期。问：如何是道？师曰：无异人心是。乃曰：若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。 香林澄远禅师示众上堂：是汝诸人，尽是担钵囊向外行脚，还识得性也未？若识得，试出来道看。若识不得，只是被人热谩将去。且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且钉钉，唤甚么作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归于何处？诸人还知得下落所在也未？若于这里知得所在，是诸佛解脱法门，悟道见性，始终不疑不虑，一任横行，一切人不奈汝何。出言吐气，实有来处。如人买田，须是收得元本契书，若不得他元本契书，终是不稳。遮莫经官判状，亦是不得。其奈不收得元本契书，终是被人夺却。汝等诸人，参禅学道，亦复如是。还有人收得元本契书么？试拈出看。汝且唤甚么作元本契书？诸人试道看。若是灵利底，才闻与么说著，便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记持解会，口似倾河，终不究竟，与汝自己天地差殊。且去衣钵下体当寻觅看。若有个见处，上来这里道看，老僧与汝证明。若觅不得，且依行队去。 香林示寂将示寂，辞知府宋公珰曰：老僧行脚去。通判曰：这僧风狂，八十岁行脚去那里？宋曰：大善知识，去住自由。师谓众曰：老僧四十年，方打成一片。言讫而逝。 芙蓉道楷禅师开封尹李孝寿奏，楷道行卓冠丛林，宜有以褒显之，即赐紫伽黎，号定照禅师。师焚香谢恩罢，上表辞之。上阅之以付李孝寿，躬往谕朝廷旌善之意，而师确然不回。开封尹具以闻，上怒收付有司。有司知楷忠诚而适犯天威，问曰：长老枯悴有疾乎？师曰：平日有疾，今实无。又曰：言有疾即于法免罪谴。师曰：岂敢侥幸称疾而求脱罪谴乎！吏太息，于是受罚着缝掖编管缁州，都城道俗见者流涕，师气色闲暇，至缁州僦屋而居，学者益亲。明年冬勅放，令自便菴于芙容湖中，数百人环绕坐卧。楷虑祸，乃日各食粥一杯，不堪者稍稍去，在者犹百许人。 示众师示众曰：夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生？直须两头撒开，中间放下，遇声遇色，如石上栽花；见利见名，似眼中着屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第，不过翻头作尾，止于如此，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，扁担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只着布，石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心，投子使人办米，同煮共食，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何甘得？诸仁者，若也于斯体究，的不亏人；若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？今者辄效古人，为住持体例，与诸人议定，更不下山、不赴斋、不发化主，唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点。唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏，华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月；林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散，玉阶铺苔藓之纹，人面带烟霞之色。音尘寂尔，消息宛然，一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前，说家门已是不着便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似？不唯屈沉上座，况亦辜负先圣！你不见达磨西来少室山下，面壁九年，二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问着一句，还唤达磨作不为人得么？二祖做不求师得么？山僧每至说着古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱。又况百味珍羞，递相供养，道我四事具足，方可发心。只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人，从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者！还见古人偈么：山田脱粟饭，野菜淡黄虀，吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力，珍重！ 示寂师临化付侍僧曰：吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。 华严休静禅师庄宗请入内斋，见大师大德总看经，唯师与徒众不看经。帝问：师为甚么不看经？师曰：道泰不传天子令，时清休唱太平歌。帝曰：师一人即得，徒众为甚么也不看经？师曰：师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。帝曰：大师大德为甚么总看经？师曰：水母元无眼，求食须赖虾。帝曰：既是后生，为甚么却称长老？师曰：三岁国家龙凤子，百年殿下老朝臣。 浮山法远禅师师曾与天衣义怀率众七十余人同参叶县归省禅师，省一见即呵之曰：汝辈踏州县僧，来此何为？我哪有闲饭养你闲汉耶？叱之去，众不为动。遂取水泼之，众又不散。复以灰撒之，众皆怒，舍去。惟怀远二人，端坐如故。省曰：彼皆去矣，尔胡不去？远曰：久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？省曰：尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？远曰：弟子愿为。怀得参堂。一日归省他出，众不堪枯淡，乞煮佳粥，远因为众作六和粥。粥熟省还，共赴堂竟，召问知事：今日有施主设斋耶？答曰：无。堂中纳衬耶？曰：无。如此则此粥从何所得？曰：问典座。于是远自首云：某甲见大众枯淡，实自为之。省曰：尔如此好心，待他日为住持时为之不晚，何得私盗常住物做人情耶？令知事估远衣钵值几何，悉归之常住，逐远出众。远恳求再三，皆不之允。转求诸山尊者并檀越，乞求挂搭。省大怒曰：我道尔不是好人，汝欲以势位压我耶？速去。远曰：如此则挂搭不敢望，但上堂时容某一听法，足矣。省始颔之。远寓山下他寺廊房，省一日见之，问曰：尔住此几时耶？曰：已半年矣。曰：还常住房钱否？曰：无。曰：此常住房，尔何敢盗住？速须还他去。不尔，我当告官。远即化与之，而别住城中。每见省，则转加敬容。于是省归山，告众云：叶县有古佛，汝等宜知之。众云：古佛是谁？省曰：如远公，真古佛也。一众始惊，盛排香华，入城迎归。省特为上堂，面付佛法。自古今以来，法堂付法，唯远一人而已。师临化时，有遗嘱于世：法远以一幻身，旅泊三界，虽识导利，实无一法与人。深惭诳世，实愧虚声。兹乃形质朽败，四大将离，聚沫之躯，有何久计！既当风烛，何叹逝川！又念幻身在世，仁信多有供须，耻无道业升消，曷有胜缘报答？忖量唯己，自知湛寂真元，却还本道，忍死半刻，援笔陈谢。 泾山无准禅师一日斋罢，无准禅师陪同祖先禅师游观石笋庵。庵中道者向祖先禅师请益道：胡孙子捉不住，愿垂开示。祖先禅师道：用捉他作甚么？如风吹水，自然成纹。无准禅师在旁侍立，一闻此语，豁然大悟。 缘观禅师问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。曰：识得后如何？师曰：贬向无生国里。曰：莫是他安身立命处也无？师曰：死水不藏龙。曰：如何是活水龙？师曰：兴波不作浪。曰：忽然倾湫倒岳时如何？师下座把住曰：莫教湿却老僧袈裟角。 南塔光涌禅师师依仰山剃度，北游谒临济，复归侍山。山曰：汝来作甚么？师曰：礼觐和尚。山曰：还见和尚么？师曰：见。山曰：和尚何似驴！师曰：某甲见和尚亦不似佛。山曰：若不似佛，似个甚么？师曰：若有所似，与驴何别？山大惊曰：凡圣两忘，情尽体露，吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。 报恩怀岳禅师临迁化，上堂：山僧十二年来，举扬宗教，诸人怪我甚么处？若要听三经五论，此去开元寺咫尺。言讫告寂。 金峰从志禅师僧侍次，师曰：举一则因缘，汝第一不得乱会。曰：请和尚举。师竖拂子，僧良久。师曰：知道阇黎乱会。僧以目视东西，师曰：雪上更加霜。师一日上堂，吃胡饼次，乃拈一个，从上座板头转一匝。大众见一一合掌，师曰：假饶十分抬起手，也只得一半。至晚间，有僧请益曰：今日和尚行胡饼，见众僧合掌曰：假饶十分抬起手，也只得一半。请和尚全道。师以手作拈饼势曰：会么？曰：不会。师曰：金峰也始道得一半。 护国守澄禅师谁无？谁有师在湖南报慈，一日慈升堂，有演化禅人出问云：如何是真如佛性？慈云：谁无？参退。首座问云：汝适来问和尚话，还会么？化云：不会。座云：和尚恁么慈悲，汝为甚么不会？真如佛性谁无？乃至六道四生悉皆具足。化云：感首座为某说破。师闻不觉咬齿云：这汉自家无眼，更瞎他人。却召化问：首座适来说个什么？化云：某甲当初不会，得他指示。具如前说。师云：佛法不是这个道理，汝不信，问取堂头和尚。化遂去堂上，具说前解，以求印证。慈亦云：佛法不是这个道理。化云：适来问净果大师，他亦不肯，教来问和尚，望慈悲决破。慈云：你却去问取他。化乃过师处作礼云：和尚令某甲来请益。师云：汝但问来。化乃问：如何是真如佛性？师云：谁有？化遂契悟。 无名婆二十年只供养个俗汉昔有一婆，供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆，婆曰：我二十年只供养得个俗汉。遂遣出，烧却庵。 万岁和尚序品第一僧问万岁和尚：大众云集，合谈何事？曰：序品第一。 玄策慧超禅师归宗玄策禅师，曹州人，初名慧超，谒法眼，问云：慧超咨和尚，如何是佛？眼云：汝是慧超。超从此悟入。 黄檗山慧禅师师造疎山，时仁和尚坐法堂受参。师先顾视大众，然后致问曰：刹那便去时如何？山曰：逼塞虚空，汝作么生去？师曰：逼塞虚空，不如不去。山便休。师下堂，参第一座。座曰：适来只对甚奇特。师曰：此乃率尔，敢望慈悲开示愚昧。座曰：一刹那间，还有拟议否？师于言下顿省，礼谢。 国清寺师静上座师始遇玄沙示众曰：汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。师蹑前语问曰：只如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？沙曰：汝道究得彻底，所知心还测度得及否？师从此信入。后居天台，三十余载不下山，博综三学，操行孤立，禅寂之余，常阅龙藏，遐迩钦重，时谓大静上座。 保福清豁禅师师参睡龙，龙问曰：豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？曰：清豁尝访大章，得个信处。龙于是上堂，集众召曰：豁阇黎出来。对众烧香说悟处，老僧与汝证明。师出众乃拈香曰：香已拈了，悟即不悟。 德山缘密禅师上堂：但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦，是死句；扬眉瞬目，举指竖拂，是死句；山河大地，更无淆讹，是死句。时有僧问：如何是活句？师曰：波斯仰面看。曰：恁么则不谬去也。师便打。 清溪山供进禅师在地藏时，居第一座。一日地藏上堂，二僧出礼拜，藏曰：俱错。二僧无语，下堂请益修山主。修曰：汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？师闻之不肯。修乃问：未审上座又作么生？师曰：汝自迷暗，焉可为人？修愤然上方丈请益，藏指廊下曰：典座入库头去也。修乃省过。又一日师问修山主曰：明知生是不生之理，为甚么为生死之所流？修曰：笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？师曰：汝向后自悟去在。修曰：某所见止如此，上座意旨又如何？师指曰：这个是监院房，哪个是典座房？修即礼谢。 师经行次，众僧随从。乃谓众曰：古人有甚么言句？大家商量。时有从漪上座出众拟问次，师曰：这没毛驴。漪涣然省悟。 龙济绍修禅师别与法眼同参地藏，所得谓已臻极，暨同辞至建阳，途中谈次，眼忽问：古人道：万象之中独露身。是拨万象？不拨万象？师曰：不拨。眼曰：说甚么拨不拨。师懵然不知，却回地藏。藏问：子去未久，何以却来？师曰：有事未决，岂惮跋涉山川。藏曰：汝跋涉许多山川，也还不恶？师未喻旨。乃问：古人道，万象之中独露身，意旨如何？藏曰：汝道古人拨万象？不拨万象？师曰：不拨。藏曰：两个也。师骇然沉思，而却问：未审古人拨万象？不拨万象？藏曰：汝唤甚么作万象？师方省悟，再谒法眼，酬诘悉符。示众：具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫；凡夫若知，即是圣人。此语具一理二义，若人辨得，不妨于佛法中有个入处。若辨不得，莫道不疑好。珍重！ 福昌惟善禅师南禅师尝曰：我与翠岩悦禅师在福昌时，适病寒，服药出汗，悦从禅侣遍借被，咸无焉。有纸衾者，皆以衰老，亦可数。悦太息曰：善公本色作家也。 莲花峰祥菴主尝示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得。若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法，几时得心地休歇去？上座却请与么相委好。示寂日，拈拄杖示众曰：古人到这里，为甚么不肯住？众无对，师乃曰：为他途路不得力。复曰：毕竟如何？以杖横肩曰：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。言毕而逝。 签判刘经臣居士师参韶山杲禅师，将去任，辞韶山，山嘱曰：公如此用心，何愁不悟。尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器，若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。未几，复至京师，趋智海依正觉逸禅师，请问因缘。海曰：古人道，平常心是道，你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疎转远。公益疑不解，一夕入室，海举传灯所载香至国王问波罗提尊者何者是佛，尊者曰见性是佛之语问之，公不能对，疑甚。遂归就寝，熟睡至五鼓，觉来方追念间，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜，忽忆韶山临别所嘱之言，姑抑之，逗明趋智海，悉以所得告，海为证据，且曰：更须用得始得。公曰：莫要践履否？海厉声曰：这个是甚么事？却说践履！ 黄龙道震禅师上堂：少林冷坐，门人各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立。达摩云：汝得吾髓。这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。上堂：石人问枯桩，何时汝发华？枯桩怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯桩吐异葩。红霞辉玉象，白玉碾金沙。借问通玄士，何人不到家？ 天童普交禅师师造泐潭，足才踵门，潭即呵之。师拟问，潭即曳杖逐之。一日，忽呼师至丈室曰：我有古人公案，要与你商量。师拟进语，潭遂喝，师豁然领悟，乃大笑。潭下绳床，执师手曰：汝会佛法耶？师便喝，复拓开，潭大笑。于是名闻四驰，学者宗仰。后归桑梓，留天童，掩关却扫者八年，寺偶虚席。郡僚命师开法，恐其遯，预遣吏候于道，故不得辞。受请日，上堂曰：咄哉！黄面老，佛法付王臣，林下无情客。官差逼杀人，莫有知心底。为我免得么？若无，不免将错就错。便下座。师凡见僧来，必叱曰：楖栗未担时，为汝说了也。且道说个甚么？招手洗钵，拈扇张弓。赵州柏树子，灵云见桃华，且掷放一边。山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤，何不休歇去？拈拄杖逐之。 圆通道旻禅师上堂：诸佛出世，无法与人，只是抽钉拔楔，除疑断惑。学道之士，不可自谩。若有一疑如芥子许，是汝真善知识！喝一喝曰：是甚么？切莫刺脑入胶盆。 白云守端禅师渠爱人笑，汝怕人笑舒州白云守端禅师，衡阳葛氏子，往参杨岐。杨岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。杨枝曰：吾闻伊过桥遭颠有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。杨岐笑而趋起。师愕然通夕不寐，黎明咨询之。适岁暮，杨岐曰：汝见昨日打驱傩者么？曰：见。杨岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何？杨岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟，巾侍久之。 示众开堂示众云：昔日灵山会上，世尊拈华，迦叶微笑。世尊道：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，无令断绝。至于今日。大众，若是正法眼藏，释迦老子自无分，将个甚么分付？将个甚么流传？何谓如此？况诸人分上各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象只在面前，不见有毫厘之相；此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此限；有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏，看！乃举手，竖两指曰：看，看。若见得去，事同一家。若也未然，山僧不免重说偈言：诸人法眼藏，千圣莫能当，为君通一线，光辉满大唐，须弥走入海，六月降严霜，法华虽恁道，无句得商量。大众，既满口道了，为甚么却无句得商量？喝一喝曰：分身两处看。上堂：释迦老子有四弘誓愿云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。上堂：古人留下一言半句，未透时撞着铁壁相似。忽然一日觑得透后，方知自己便是铁壁。如今作么生透？复曰：铁壁，铁壁。 宝峰克文禅师王安石尝谓师曰：诸经皆首标时处，圆觉经独不然，何也？师曰：顿乘所谈，直示众生，日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处。又曰：经云：一切众生，皆证圆觉。而圭峰易证为具，谓译者之讹，其义如何？师曰：圆觉如可改，则维摩亦可改也。维摩岂不曰：亦不灭受而取证。夫不灭受蕴而取证，与皆证圆觉之义同。盖众生现行无明，即是如来根本大智。圭峰之言非是。公大悦。上堂：佛法两字，直是难得。人有的不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门。动即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。见伊才向前便为斩断，然则刚刀虽利，不斩无罪之人。还有无罪底么？也好与三十拄杖。上堂：洞山门下，要行便行，要坐便坐，钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。 兜率从悦禅师上堂：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。诸禅德，大小傅大士，只会抱桥柱澡洗，把缆放船，印板上打将来，模子里脱将去。岂知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界。都无一物，独奋双拳，海上横行，建家立国。有一般汉，也要向百尺竿头凝然端坐，洎乎翻身之际，舍命不得。岂不见云门大师道，知是般事，拈放一边，直须摆动精神，着些筋骨，向混沌未剖已前荐得，犹是钝汉。那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了日。诸禅客，要会么？剔起眉毛有甚难，分明不见一毫端，风吹碧落浮云尽，月上青山玉一团。喝一喝，下座。师有偈云：等闲行处  步步皆如  虽居声色  宁滞有无一心靡异  万法非殊  休分体用  莫择精粗临机不碍  应物无拘  是非情尽  凡圣皆除谁得谁失  何亲何疏  拈头作尾  指实为虚翻身魔界  转脚邪涂  了无逆顺  不犯工夫 法云佛照杲禅师上堂：西来祖意，教外别传，非大根器，不能证入。其证入者，不被文字语言所转、声色是非所迷。亦无云门临济之殊、赵州德山之异。所以唱道须明有语中无语，无语中有语。若向这里荐得，可谓终日着衣未尝挂一缕丝，终日吃饭未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有甚么过？虽然如是，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。 张商英居士向氏开示张商英张商英居士，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：明日接相公。凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：秀才未娶，当以女奉洒扫。公谦辞再三，向曰：此行若不了当，吾亦不爽前约。后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：官人，夜深何不睡去？公以前意白之：正此著无佛论。向应声曰：既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：此何书也？同列曰：维摩诘所说经。公信手开卷，阅到此病非地大，亦不离地大处，叹曰：胡人之语，亦能尔耶？问：此经几卷？曰：三卷。乃借归阅次，向氏问：看何书？公曰：维摩诘所说经。向曰：可熟读此经，然后著无佛论。公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道。 西蜀銮法师师参佛照禅师悟道，回西蜀以禅门直指接众。众多习经教，不契祖意，纷纷离去。师闭讲肆，作偈自嘲曰：众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。师隐居二十余年，后道俗追慕，复请出山。师笑以偈答曰：遁迹隐高峰，高峰又不容。不如归锦里，依旧卖青松。 龙门清远禅师师冬日拥炉孤坐，拨炉中炭火时，见一火星如豆，叹道：深深拨，有些子。平生事，只如此。 佛性法泰禅师上堂：得念失念，无非解脱。是甚么语话？成法破法，皆名涅槃，料掉没交涉。智慧愚痴，通为般若。颟顸佛性，菩萨外道，所成就法，皆是菩提，犹较些子。然虽如是，也是杨广失骆驼。上堂：欲识佛去处，只这语声是。咄！傅大士不识好恶，以昭昭灵灵教坏人家男女。被志公和尚一喝曰：大士莫作是说，别更道看？大士复说偈曰：空手把鉏头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。志公呵呵大笑曰：前头犹似可，末后更愁人。 泐潭文准禅师我手何似佛手泐潭文准禅师。初谒真净，净问：近离甚处？师曰：大仰。净曰：夏在甚处？师曰：大沩。净曰：甚处人？师曰：兴元府。净展手曰：我手何似佛手？师罔措。净曰：适来对答，一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处？师曰：某甲不会。净曰：一切见成，更教谁会？师当下释然。服勤十载，所往必随。 云居晓舜禅师上堂：诸方有弄蛇头，拨虎尾，跳大海，剑刃里藏身。云居这里，寒天热水洗脚，夜间脱袜打睡，早朝旋打行缠，风吹篱倒，唤人扶起。上堂：云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。 育王怀琏禅师师示众云：若论佛法二字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。若是本分衲僧，才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独脱自在，最为亲的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切处出没自在，并拘检他不得，名描他不得。何也？为渠能建立一切法故，一切法要且不是渠。渠既无背面，第一不用妄与安排，但知十二时中，平常饮啄，快乐无忧，只此相期，更无别事。所以古人云：放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。上堂：世法里面，迷却多少人；佛法里面，醉却多少人？只如不迷不醉，是甚么人分上事？又云：逢人只可三分语，未可全抛一片心。 泐潭洪英禅师师示众云：问也无穷，答也无尽。问答去来，于道转远。何故？况为此事，直饶棒头荐得，不是丈夫；喝下承当，未为达士。哪堪更向言中取则，句里驰求？语路尖新，机锋捷疾。如斯见解，尽是埋没宗旨，玷污先贤，于吾祖道，何曾梦见？只如我佛如来临般涅槃乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃大迦叶。迦叶遂付阿难，洎商那和修、优波毱多大士诸祖相继，至于达磨西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，至使伶俜流浪生死。禅德，若能一念回光返照，向自己脚跟下褫剥究竟，将来可谓洞门豁开，楼阁重重，十方普现，海会齐彰，便乃凡圣贤愚、山河大地以海印三昧一印印定，更无纤毫透漏。山僧如是举唱，若是众中有本色衲僧闻之，实谓掩耳而归，笑破他口。大众，且道本色衲僧门下一句作么生道？良久，云：天际雪埋千片石，洞山冰折几株松？ 洞山守初禅师麻三斤僧问：如何是佛？洞山云：麻三斤。 示众示众：语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。诸禅德，作么生是活句？到这里，实难得人。若也不动一尘，不拨一境，见事便道答话，长老下脚不得，东西南北，莫知多少，要得去离泥水，活人眼目，举唱宗风，激扬大事，不道全无，其奈还少。只缘未达其源，落在第八魔境界中，识得个不名不物，无是无非，头头物物，无不具足，道我得安乐田地，更不求余，凡有扣击问难，即便敲床竖拂，更不惜便施便设，便行便用，向恶水坑里头出头没，弄个无尾猢狲。到腊月三十日，鼓也打破，猢狲又走却了，手忙脚乱，一无所成，悔将何及。若是个衲僧，乍可冻杀饿杀，终不着他鹘臭布衫。又曰：言无展事，语不投机。乘言者丧，滞句者迷。于此四句语中，见得分明，也作个脱洒衲僧，根椽片瓦，粥饭因缘，堪与人天为善知识。于此不明，终成莽卤。又曰：举唱宗乘，阐扬大教，须得法眼精明，方能鉴辨缁素。切缘真妄一源，水乳同器，到此难分。洞山寻常以心中眼，观身外相，观之又观，乃辨真伪。若不如是，何名善知识？夫善知识者，驱耕夫之牛，夺饥人之食，方名善知识。即今天下，哪个是真善知识？诸德参得几个善知识来也？不是等闲，直须参教彻，觑教透，千圣莫能证明，方显大丈夫儿。不见释迦老子明星出时，豁然大悟，与大地众生同时成佛，无前后际，岂不畅哉！虽然如是，若遇明眼衲僧，也好劈脊便棒！ 风穴延沼禅师上堂：夫参学眼目临机，直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵然句下精通，未免触途狂见。应是从前依他作解，明昧两歧，与你一时扫却。直教个个如师子儿，吒呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。上堂：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明得，阇黎无分，全是老僧，于此不明，老僧却是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲识阇黎么？右边一拍曰：这里是。欲识老僧么？左边一拍曰：这里是。 首山省念禅师示众曰：佛法无多子，只是汝辈自信不及。若能自信，千圣出头来，无奈汝何。何故如此？为向汝面前，无开口处。只为汝自信不及，向外驰求，所以到这里。假如便是释迦佛，也与汝三十棒。然虽如是，初机后学，凭个什么道理？且问汝辈，还得与么也未？良久曰：若得与么，方名无事。 示众：诸上座，不得盲喝乱喝，这里寻常向你道，宾则始终宾，主则始终主，宾无二宾，主无二主。若有二宾二主，即是两个瞎汉。所以我若立时，你须坐；我若坐时，你须立。坐则共你坐，立则共你立。虽然如是，到这里急着眼始得。若是眼孔定动，即千里万里。何故如此？如隔窗看马骑相似，拟议即没交涉。诸上座，既然于此留心，直须子细，不要掠虚好。他日异时，赚着你在。诸人，若也有事近前，无事，珍重！ 师示众曰：识得拄杖子，行脚事毕。 石霜楚圆禅师慈明被骂楚圆慈明禅师，汾阳善昭法嗣。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。语未卒，阳熟视，骂曰：是恶知识，敢裨贩我！怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口。乃大悟曰：是知临济道出常情。服役七年，辞去， 吾为汝正之慈明奉旨乘官舟南归。中途谓侍者曰：我忽得风痹疾。视之口吻已喎斜，侍者以足顿地曰：当柰何！平生呵佛骂祖，今乃尔。师曰：无忧，为汝正之。以手整之如故。曰：而今而后，不钝置汝。 示众示众，以拄杖击禅床一下云：大众还会么？不见道，一击忘所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。香严恁么悟去，分明悟得如来禅，祖师禅未梦见在。且道祖师禅有甚长处？若向言中取则，误赚后人，直饶棒下承当，辜负先圣。万法本闲，唯人自闹。所以山僧居福严，只见福严境界，晏起早眠。有时云生碧嶂，月落寒潭，音声鸟飞鸣，般若台前，娑罗花香散，祝融峰畔。把瘦筇，坐磐石，与五湖衲子，时话玄微。灰头土面住兴化，只见兴化家风，迎来送去，门连城市，车马骈阗。渔唱潇湘，猿啼岳麓，丝竹歌谣，时时入耳。复与四海高人，日谈禅道，岁月都忘。且道居深山、住城郭，还有优劣也无？试道看！良久云：是处是慈氏，无门无善财。师示众云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。诸仁者，若也信得去，不妨省力。可谓善财入弥勒楼阁，无边法门，悉皆周遍，得无大碍，悟无生法，是谓无生法忍。无边刹境，自他不隔于毫端，十世今古，始终不离于当下。且问诸人，阿哪个是当下？只如诸人无明之性即是汝本觉妙明之性，盖为不了生死根源，执妄为实，随妄流转，致堕轮回，受种种苦。若能回光返照，自悟本来真性不生不灭，故曰无明实性即佛性，幻化空身即法身。只如四大、五蕴、不净之身，都无实义，如梦如幻，如影如响，从无量劫来流浪生死，贪爱所使，无暂休息，出此入彼，积骨如毗富罗山，饮乳如四大海水。何故？为无智慧。不能了知五蕴本空，都无所实，逐妄受生，贪欲所拘，不得自在故。所以世尊云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。汝等若能了知幻身虚假，本来空寂，诸见不生，无我、人、众生、寿者，诸法皆如，故曰幻化空身即法身。法身觉了无一物，唯听法说法、虚玄大道、无著真宗，故曰本源自性天真佛。又曰五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。若如是者，是为度一切苦厄，乃至无量无边烦恼知解悉皆清净，是为清净法身。若到这个田地，便能出此入彼，舍身受身，地狱天堂，此界他方，纵横自在，任意沉浮，应物舒光，随机逗教，唤作千百亿化身。与么说话，可谓无梦说梦，和泥合水，撒屎撒尿，不识好恶。 汾阳善召禅师示众住后上堂，谓众曰：汾阳门下有西河师子，当门踞坐。但有来者，即便咬杀。有何方便，入得汾阳门，见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师。不见汾阳人，尽是立地死汉。如今还有人入得么？快须入取，免得孤负平生。不是龙门客，切忌遭点额。那个是龙门客，一齐点下。举起拄杖曰：速退！速退！珍重。上堂：先圣云，一句语须具三玄门，一玄门须具三要。阿那个是三玄三要底句？快会取好。各自思量，还得稳当也未？古德已前行脚，闻一个因缘，未明中间，直下饮食无味，睡卧不安，火急决择，莫将为小事。所以大觉老人，为一大事因缘出现于世。想计他从上来行脚，不为游山玩水，看州府奢华，片衣口食，皆为圣心未通。所以驱驰行脚，决择深奥，传唱敷扬。博问先知，亲近高德。盖为续佛心灯，绍隆祖代。兴崇圣种，接引后机。自利利他，不忘先迹。如今还有商量者么？有即出来，大家商量。 上竺证悟法师向汝道是门外汉临安府上竺圆智证悟法师，台州林氏子，依白莲仙法师，问具变之道。仙指行灯曰：如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣，六凡四圣，所见不同，变则在焉。师不契，后因扫地，诵法华经，至知法常无性，佛种从缘起，始谕旨。告仙，仙然之。师尝患学者囿于名相，至以天台为文字之学，南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师。夜语次，师举东坡宿东林偈。且曰：也不易到此田地。元曰：尚未见路径，何言到耶？曰：只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身？若不到此田地，如何有这个消息。元曰：是门外汉耳。曰：和尚不吝，可为说破。元曰：却只从这里猛着精彩，觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落着处。师通夕不寐，及晓钟鸣，去其秘畜，以前偈别曰：东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。特以告元。元曰：向汝道是门外汉。师礼谢。 谭空和尚设使变得，也是野狐精幽州谭空和尚，镇州牧有姑为尼，行脚回，欲开堂为人。牧令师勘过。师问曰：见说汝欲开堂为人，是否？尼曰：是。师曰：尼是五障之身，汝作么生为人？尼曰：龙女八岁，南方无垢世界成等正觉，又作么生？师曰：龙女有十八变，你试一变看。尼曰：设使变得，也只是个野狐精。师便打。牧闻举乃曰：和尚棒折那。 温州净居尼玄机寸丝不挂尼玄机常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：法性湛然，本无去住。厌喧趋寂，岂为达邪？乃往参雪峰。峰问：甚处来？曰：大日山来。峰曰：日出也未？曰：若出则融却雪峰。峰曰：汝名甚么？曰：玄机。峰曰：日织多少？曰：寸丝不挂。遂礼拜退，才行三五步，峰召曰：袈裟角拖地也。玄机回首。峰曰：大好寸丝不挂。  

2019-12-06

第二部分 西天祖师迦叶尊者摩诃迦叶尊者，禅宗初祖，摩竭陀国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色，后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。由是志求出家，冀度诸有。佛言：善来，比丘！须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一。复言：吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。 迦叶付法迦叶付法阿难：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？ 迦叶起舞世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地尽作琴声。迦叶起作舞，王问：迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习？佛曰：实无余习，莫谤法也。王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：迦叶作舞，岂不是？佛曰：实不曾作舞！王曰：世尊何得妄语？佛曰：不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？王曰：是。佛曰：迦叶亦复如是。所以实不曾作舞。王乃信受。 倒却门前刹竿著阿难一日问迦叶曰：世尊传金缕袈裟外，别传个什么？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。 阿难阿难尊者，禅宗二祖，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。付法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。  阿难老昏阿难尊者一日入竹林，闻比丘诵偈曰：若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。尊者因为正之曰：不然，佛云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。于是比丘以闻其师，其师曰：阿难老昏矣，吾语是也。 三祖商那和修尊者摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。付法偈言：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。 四祖优波鞠多尊者尊者在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，志求出家。尊者问曰：汝身出家，心出家？答曰：我来出家，非为身心。尊者曰：不为身心，复谁出家？答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常心无形相，其体亦然。尊者曰：汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。即为剃度，授具足戒。仍告之曰：汝父尝梦金日而生汝，可名提多迦。复谓曰：如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。 五祖提多迦尊者传法偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。 六祖弥遮迦尊者从自心来，欲往无处中印度人也。既传法已，游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：斯道人气也，必有大士为吾嗣。乃入城，于阛阓间有一人手持酒器，逆而问曰：师何方来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物否？祖曰：此是触器而负净者。曰：师识我否？祖曰：我即不识，识即非我。付法偈曰：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。 七祖婆须蜜者北天竺国人也。姓颇罗堕，常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者，宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法行化。至迦摩罗国，广与佛事。于法座前，忽有智者自称：我名佛陀难提，今与师论义。祖曰：仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜，心即钦服。曰：我愿求道，沾甘露味。祖遂与剃度，而授具戒。付法偈曰：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。 八祖佛陀难提尊者迦摩罗国人也。姓瞿昙氏，顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须蜜，出家受教。既而领徒行化，至提伽国毗舍罗家，见舍上有白光上胜，谓其徒曰：此家有圣人，口无言说，真大乘器。不行四衢，知触秽耳。言讫，长者出致礼，问：何所须？祖曰：我求侍者。长者曰：我有一子，名伏驮蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。祖曰：如汝所说，真吾弟子。伏驮闻之，遽起礼拜，而说偈曰：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？祖以偈答曰：汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。付法偈曰：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。 九祖伏驮蜜多尊者提伽国人也。姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。时有长者香盖，携一子而来，瞻礼祖曰：此子处胎六十岁，因号难生。尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。祖即与落发授戒。付法偈曰：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。 十祖胁尊者中印度人也。本名难生。从值九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：汝从何来？答曰：我心非往。祖曰：汝何处住？答曰：我心非止。祖曰：汝不定邪？曰：诸佛亦然。祖曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非。付法偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。 十一祖富那夜奢尊者华氏国人也。姓瞿昙氏，父宝身。既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国，有马鸣大士迎而作礼。问曰：我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识者是。曰：佛既不识，焉知是乎？祖曰：既不识佛，焉知不是？曰：此是锯义。祖曰：彼是木义。祖问：锯义者何？曰：与师平出。马鸣却问：木义者何？祖曰：汝被我解。马鸣豁然省悟，稽首皈依，遂求剃度。付法偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。 十二祖马鸣大士付法偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。 十三祖迦毗摩罗尊者付法偈言：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。 十四祖龙树尊者付法偈言：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。 十五祖迦那提婆尊者付法偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。 十六祖罗睺罗多尊者付法偈曰：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？ 十七祖僧伽难提尊者生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。父母固止之，遂终日不食。乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，末尝退倦。每自念言：身居王宫，胡为出家？一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行。约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利多出国，访寻其子，不知所在。经十年，祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。祖曰：此道德之风也。当有圣者出世，嗣续祖灯乎？见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：汝几岁邪？曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁？童曰：我不会理，正百岁耳。祖曰：汝善机邪？童曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。祖曰：汝手中者，当何所表？童曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。彼父母闻子语，即舍令出家。祖携至本处，授具戒讫，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声，祖问曰：铃鸣邪？风鸣邪？舍多曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎？舍多曰：俱寂静故。祖曰：善哉！善哉！继吾道者，非子而谁？即付法眼。偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。 十八祖伽耶舍多尊者付法偈曰：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。 十九祖鸠摩罗多尊者大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人。见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利。闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法胜故，升于梵天色界。以根利故，善说法要，诸天尊为导师。以继祖时至，遂降月氏。后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意；而我邻家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜？祖曰：何足疑乎！且善恶之报有三时焉：凡人但见仁夭暴寿、逆吉义凶，便谓亡因果、虚罪福，殊不知影响相随，毫釐靡忒。纵经百千万劫，亦不磨灭。时阇夜多闻是语已，顿释所疑。祖曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶、有为无为，皆如梦幻。阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。既受具，祖告曰：吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。乃付法眼，偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。又云：此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。 二十祖阇夜多尊者北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者，名婆修盘头。常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。祖将欲度之，先问彼众曰：此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精进，何故不可。祖曰：汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。众曰：尊者蕴何德行而讥我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。付法偈曰：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。 二十一祖婆修盘头尊者付法偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。 二十二祖摩拏罗尊者付法偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。 二十三祖鹤勒那尊者师子尊者乃归依尊者而问曰：我欲求道，当何用心？祖曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。师子闻是语已，即入佛慧。付法偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。 二十四祖师子比丘付法偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。 二十五祖婆舍斯多尊者付法偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。 二十六祖不如密多尊者付法眼藏，偈曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。 二十七祖般若多罗尊者东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及否？第一王子、第二王子皆曰：此珠七宝中尊，固无踰也。非尊者道力，孰能受之？第三王子曰：此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。祖叹其辩慧，乃复问曰：于诸物中，何物无相？曰：于诸物中，不起无相。又问：于诸物中，何物最高？曰：于诸物中，人我最高。又问：于诸物中，何物最大？曰：于诸物中，法性最大。祖知是法嗣，以时尚未至，且默而混之。及香至王厌世，众皆号绝。唯第三子菩提多罗于柩前入定。经七日而出，乃求出家。付法偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。

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第八部分五家法脉 黄檗希运禅师大乘法器洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波，若屐平地，回顾曰：渡来！渡来！师曰：咄！这自了汉。吾早知，当斫汝胫。其僧叹曰：真大乘法器，我所不及。言讫不见。 老汉今日亲遭一口百丈一日问黄檗：甚么处去来？曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？檗便作虎声。丈拈斧作斫势，檗即打丈一掴，丈吟吟而笑，便归。百丈上堂曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。 起心外求，名为歌利王游猎问：何者是精进？黄檗云：身心不起，是名第一牢强精进；才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去；心不外游，即是忍辱仙人；身心俱无，即是佛道。 这是何地，说粗说细师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：不着佛求，不着法求，不着僧求。长老礼拜，当何所求？师曰：不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事。沙弥曰：用礼何为？师便掌。沙弥曰：太粗生。师曰：这里是甚么所在？说粗说细。随后又掌。 若也形于纸墨，何有吾宗裴相国一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：会么？公曰：未测。师曰：若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗？ 言说只是化童蒙耳裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。 息机忘见问：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沉空守寂否？师云：法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。 心心不异，故名为祖 师云：祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。 示众夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关捩子。有此眼目，方辨得邪正宗党，且当人事宜，不能体会得，但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，遇替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉筭将去在。宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重！问：如何是西来意？师便打。自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯涘。 不遇老僧，差点造龙裴相公有一日微微底不安，非久之间便死。师恰在宅里，不抛相公头边底坐看相公。相公无限时却惺，惺后说冥中事：某一入冥界，有脚不曾行，有眼不曾见。行得十四五十里困了，忽然见一池水。某甲拟欲入池，有一个老和尚，不与某甲入池里，便喝。因此再见和尚。师云：若不遇老僧，相公洎合造龙。师有传心法要、宛陵录留传于世。 临济义玄禅师三次被打临济义玄禅师，曹州南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：上座在此多少时？师曰：三年。州曰：曾参问否？师曰：不曾参问，不知问个甚么？州曰：何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？师便去。问声未绝，檗便打。师下来，州曰：问话作么生？师曰：某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。州曰：但更去问。师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。州曰：汝若去，须辞和尚了去。师礼拜退。州先到黄檗处曰：问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。师来日辞黄檗，檗曰：不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。 黄檗禅法无多子师到大愚，愚曰：甚处来？师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言句？师曰：某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？愚曰：黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？师于言下大悟。乃曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：汝师黄檗，非干我事。师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：这汉来来去去，有甚了期？师曰：只为老婆心切。便人事了，侍立，檗问：甚么去来？师曰：昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。檗曰：大愚有何言句？师举前话。檗曰：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。师曰：说甚待来，即今便打。随后便掌。檗曰：这风颠汉来这里捋虎须。师便喝。檗唤侍者曰：引这风颠汉参堂去。 为什么在某甲手里黄檗一日普请次，师随后行。檗回头见师空手，乃问：钁在何处？师曰：有一人将去了也。檗曰：近前来共汝商量个事。师便近前，檗竖起钁曰：只这个天下人拈掇不起。师就手掣得，竖起曰：为甚么却在某甲手里？檗曰：今日自有人普请。便回寺。 临济栽松师栽松次，檗曰：深山里栽许多松作甚么？师曰：一与山门作境致，二与后人作标牓。道了，将钁头地三下。檗曰：虽然如何，子已吃吾三十棒了也。师又掘地三下，嘘一嘘。檗曰：吾宗到汝，大兴于世。 临济喝师问僧：有时一喝如金刚宝王剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？僧拟议，师便喝。 一时抛却道流！出家儿且要学道。只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，表显之说。遂乃一时抛却，即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会，还是体究练磨，一朝自省。 第三句中荐得，自救不了僧问：如何是真佛、真法、真道？乞师开示。师曰：佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。 若分不得，不得学老僧喝师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：汝等学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，已后不得学老僧喝。 不如无事休歇去临济上堂云：山僧无一法与人，只是治病解缚。你取山僧口里的，不如无事休歇去。 若有意，自救不了问：如何是西来意？师云：若有意，自救不了。 无位真人师上堂：赤肉团上，有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧问：如何是无位真人？师下禅床把住曰：道！道！僧拟议，师拓开曰：无位真人是甚么乾屎橛？便归方丈。 谁为我行得棒临济示众云：夫为法者不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃，谁人为我行得？时有僧出众云：某甲行得！临济拈棒与他，其僧拟接，师便打。 总教伊成佛作祖去王常侍一日访临济，同师于僧堂前看。乃问：这一堂僧还看经么？师云：不看经。侍云：还学禅么？师云：不学禅。侍云：经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？师云：总教他成佛作祖去！ 临济勘径山径山有五百众，少人参请，黄檗令临济到径山，乃谓济曰：汝到彼作么生？济云：某甲到彼自有方便。济到径山，装腰上法堂，见径山，径山方举头，济便喝。径山拟开口，师拂袖便行。寻，有僧问径山：这僧适来有什么言句，便喝和尚？径山云：这僧从黄檗会里来，你要知么，且问取他。径山五百众大半分散。 诸方火葬，我这里活埋临济普请。锄地次，见黄檗来，拄钁而立。黄檗云：这汉困哪？师云：钁也未举，困个什么？黄檗便打，师接住棒，一送送倒。黄檗唤：维那，维那，扶起我。维那近前扶云：和尚怎容得这疯颠汉无礼？黄檗才起，便打维那。师掘地云：诸方火葬，我这里一时活埋。后沩山问仰山：黄檗打维那，意作么生？仰山云：正贼走却，逻踪人吃棒。 坐禅的在打妄想临济在堂中睡，黄檗下来见。济举头见是黄檗，却睡，黄却往上间，见首座坐禅，乃云：下间后生却坐禅，汝这里妄想作什么？ 临济小厮儿，却具一只眼临济一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。因说普化每日在街市掣疯掣颠，知他是凡是圣？言犹未了，普化入来。临济便问：汝是凡是圣？普化云：汝且道我是凡是圣？临济便喝。普化以手指云：河阳新妇子！木塔老婆禅！临济小厮儿，却具一只眼。 更要第二勺恶水泼你么赵州行脚时参临济，遇临济洗脚次。州便问：如何是祖师西来意？临济云：恰值老僧洗脚。州近前作听势。临济云：更要第二杓恶水泼在。州便下去。 麻谷临济相捉入方丈麻谷到参，敷坐具问：十二面观音，阿哪个是正面？临济下绳床，一手收坐具，一手捉麻谷云：十二面观音，向什么处去也？麻谷转身拟坐绳床，师拈拄杖打，麻谷接却，相捉入方丈。 谁知我正法眼藏向这瞎驴边灭却临济临迁化时，据坐云：吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出云：怎敢灭却和尚正法眼藏！临济云：以后有人问你，向他道什么？三圣便喝。临济云：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！言讫端然示寂。 大愚接临济师自契黄檗锋机，乃阐化于河北，提纲峻速，示教幽深。其于枢秘，难陈示诲，略申少分。黄檗和尚告众曰：余昔时同参大寂道友，名曰大愚。此人诸方行脚，法眼明彻，今在高安，愿不好群居，独栖山舍。众余相别时叮嘱云：他后或逢灵利者，指一人来相访。于时，师在众，闻已便往造谒。既到其所，具陈上说。至夜间，于大愚前说瑜珈论，谈唯识，复申问难。大愚毕夕悄然不对，及至旦来，谓师曰：老僧独居山舍，念子远来，且延一宿，何故夜间于吾前无羞惭，放不净？言讫，杖之数下推出，关却门。师回黄檗，复陈上说，黄檗闻已，稽首曰：作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虚往？师又去，复见大愚，大愚曰：前时无惭愧，今日何故又来？言讫便棒，推出门。师复返黄檗，启闻和尚：此回再返，不是空归。黄檗曰：何故如此？师曰：于一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，顶擎绕须弥山，经无量匝，报此深恩，莫可酬得。黄檗闻已，喜之异常，曰：子且解歇，更自出身。师过旬日，又辞黄檗，至大愚所。大愚才见，便拟棒师。师接得棒子，则便抱倒大愚，乃就其背，殴之数拳。大愚遂连点头曰：吾独居山舍，将谓空过一生，不期今日却得一子。先招庆和尚举终，乃问师演侍者曰：既因他得悟，何以却将拳打他？侍者曰：当时教化全因佛，今日威拳总属君。师因此侍奉大愚，经十余年。大愚临迁化时嘱师云：子自不负平生，又乃侍吾一世，以后出世传心，第一莫忘黄檗。 沩山灵祐禅师福州长谿人也，姓赵氏。年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。年二十三，乃一日叹曰：诸佛至论，虽则妙理□深，毕竟终未是吾栖神之地。于是杖锡天台，礼智者遗迹，有数僧相随。至唐兴路上，遇一逸士，向前执师手，大笑而言：余生有缘，老而益光。逢潭则止，遇沩则住。逸士者，便是寒山子也。至国清寺，拾得唯喜重于师一人，主者呵责偏党，拾得曰：此是一千五百人善知识，不同常矣。自尔寻游江西，礼百丈。一凑玄席，更不他游。 参百丈师游江西参百丈大智禅师。百丈一见，许之入室，遂居参学之首。一日侍立，百丈问：谁？师曰：灵祐。百丈云：汝拨炉中有火否？师拨云：无火。百丈躬起深拨得少火，举以示之云：此不是火？师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心得无法。只是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自备足。汝今既尔，善自护持。次日，同百丈入山作务，丈曰：将得火来么？师曰：将得来。丈曰：在甚处？师乃拈一枝柴吹两吹，度与百丈。丈曰：如虫御木。 沩山待缘时司马头陀自湖南来，谓百丈曰：顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。百丈谓之曰：老僧欲往沩山可乎？对云：沩山奇绝，可聚千五百众，然非和尚所住。百丈云：何也？对云：和尚是骨人，彼是肉山。设居之，徒不盈千。百丈云：吾众中莫有人住得否？对云：待历观之。时华林觉为第一座，百丈乃令侍者唤第一坐来问云：此人如何？头陀令謦欬一声，行数步。对云：此人不可。又令唤师。师时为典坐，头陀一见乃曰：此正是沩山主也。百丈是夜召师入室，嘱云：吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。时华林闻之曰：某甲忝居上首，祐公何得住持？百丈云：若能对众下得一语出格，当与住持。即指净瓶问云：不得唤作净瓶，汝唤作什么？华林云：不可唤作木突也？百丈不肯，乃问师，师蹋倒净瓶，百丈笑云：第一坐输却山子也。遂遣师往沩山。是山峭绝，敻无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者，师自念言：我本住持，为利益于人，既绝往还，自善何济？即舍菴而欲他往，行至山口，见蛇虎狼豹交横在路。师云：汝等诸兽，不用拦吾行路。吾若于此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过，一任汝吃。言讫，虫虎四散而去，师乃回菴。未及一载，长庆大安上座同数僧从百丈来，辅佐于师。安云：某甲与和尚作典座，待僧至五百众，乃解务。自后山下居民，稍稍知之，率众共营梵宇。连帅李景让奏号同庆寺，相国裴公休，尝咨玄奥。由是，天下禅学辐辏焉，有得法上首仰山寂禅师，故世称沩仰宗。 总是魔说师问仰山：涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？仰曰：总是魔说。师曰：以后无人奈子何！ 只贵子眼正，不说子行履仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚么处？师曰：只贵子眼正，不说子行履。 沩山考仰山与香严沩山睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：和尚何得如此！沩山起曰：我适来得一梦，你试为我原看。仰取一盆水，与沩山洗面。少顷，香严亦来问讯。沩山曰：我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。严乃点一碗茶来。沩山曰：二子见解，过于鹙子。 早个相见了也德山行脚时，到沩山。具三衣，上法堂前，东观西观了，便发去。侍者报和尚云：适来新到不参和尚，便发去。师云：我早个相见了也。 父母所生口，终不为子说洞山到参，举南阳国师无情说法。沩曰：我这里亦有，只是罕遇其人。师曰：某甲未明，乞师指示。沩竖起拂子曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。 会取不会的僧问：如何是道？师曰：无心是道。曰：某甲不会。师曰：会取不会底好！曰：如何是不会底？师曰：只汝是，不是别人。复曰：今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田。所以道不是道。 如何是百丈真问：如何是百丈真？师下禅床，叉手立。曰：如何是和尚真？师却坐。 更堕五百世时沩山在百丈会下作典座，司马头陀举野狐禅话问沩山：作么生？沩山撼门扇三下。司马曰：太粗生。沩山曰：佛法不是这个道理。问：是什么道理？山曰：更堕五百世。 元来有解献我师谓仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处。汝试将实解献老僧看。仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。师云：无圆位处原是汝作解处，未离心境在。仰曰：既无圆位，何处有法？把何物作境？师曰：适来是汝作与么解是否？仰曰：是。师云：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在，元来有解献我。许汝信位显，人位隐在。 解笑者是慧寂同参师方丈内坐次，仰山入来，师曰：寂子，近日宗门令嗣作么生？仰曰：大有人疑著此事。师曰：寂子作么生？仰曰：慧寂只管困来合眼，健即坐禅，所以未曾说著在。师曰：到这田地也难得。仰曰：据慧寂所见，只如此一句也著不得。师曰：汝为一人也不得？仰曰：自古圣人，尽皆如此。师曰：大有人笑汝恁么只对。仰曰：解笑者是慧寂同参。师曰：出头事作么生？仰绕禅床一匝，师曰：裂破古今。 只得其体，未得其用师与仰山语话次，师云：只闻汝声，不见子身。出来，要见。仰山便把茶树摇对。师云：只得其用，不得其体。仰山却问：某甲则恁么？和尚如何？师良久，仰山云：和尚只得其体，未得其用。师云：子与么道，放你二十棒！ 某甲有个只对处仰山香严侍立次，师曰：过去现在未来，佛佛道同，人人得个解脱路。仰曰：如何是人人解脱路？师回顾香严曰：寂子借问，何不答伊？严曰：若道过去未来现在，某甲却有个只对处。师曰：子作么生只对？严珍重便出。师却问仰山曰：智闲恁么只对，还契寂子也无？仰曰：不契。师曰：子又作么生？仰亦珍重出去。师呵呵大笑曰：如水乳合。 子真得其髓沩山一日问大随曰：阇黎在老僧此间，不曾问一转话？随曰：教某甲向甚么处下口？沩曰：何不道如何是佛？随便作手势掩沩口。沩叹曰：子真得其髓。从此名传四海。 莫道无语，其声如雷邓隐峰到沩山，便入堂，于上板头解放衣钵。师闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。隐峰见来，便作卧势。师便归方丈，隐峰乃去。少间，师问侍者：师叔在否？云已去。师云：去时有甚么语？云无语。师云：莫道无语，其声如雷。 停囚长智仰山蹋衣次，提起问沩山曰：正恁么时，和尚作么生？沩山曰：正恁么时，我这里无作么生？仰曰：和尚有身而无用。沩山良久，却拈起问曰：汝正恁么时，作么生？仰曰：正恁么时，和尚还见伊否？沩山曰：汝有用而无身。沩山后忽问仰山：汝春间有话未圆，今试道看。仰曰：正恁么时，切忌勃诉。沩山曰：停囚长智。 仁义道中，提瓶挈水，亦是本分事沩山过净瓶与仰山，山拟接，师却缩手曰：是甚么？仰曰：和尚还见个甚么？沩山曰：若恁么，何用更就吾觅？仰曰：虽然如此，仁义道中与和尚提瓶挈水，亦是本分事。沩山乃过净瓶与仰山。 出了也仰山问：只如性空和尚道：如人在千尺井中，不假寸绳如何出得，作么生？沩山曰：我有个方便得出。仰曰：未审和尚如何出得？沩山召慧寂，仰应喏。沩山曰：出了也。 毕竟唤什么即得沩山上堂：老僧百年后，向山下作一头水牯牛。左胁下书五字，曰：沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出礼拜而退。 示众上堂：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。时有僧问：顿悟之人更有修否？师曰：若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。 沩山示寂师示众云：行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧始得。师敷扬宗教，凡四十余年，达者不可胜数。大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四。 仰山慧寂禅师断指出家仰山禅师，师讳慧寂，韶州怀化叶氏子，年九岁，于广州和安寺投通禅师出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾，师不从，遂断手二指，跪至父母前，誓求正法，以答劬劳，父母乃许。再诣通处，而得披剃。未登具，即游方，初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。 慧寂一览，已知其意耽源谓仰山云：国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃云：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。我今付汝，汝当奉持。遂将其本过与师。师接得一览，便将火烧却。耽源云：吾此法门，无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人，方可委悉，子何得焚之？仰山云：慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。 有主沙弥仰山初到沩山，沩山问：汝是有主沙弥，无主沙弥？仰山云：有主。沩山云：主在甚么处？仰山从西过东立，沩山异之。 执侍十五载师问：如何是真佛住处？沩山云：以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。师于言下顿悟，自此执侍，前后盘桓十五载。 某甲作得道理一日，第一座举起拂子曰：若人作得道理，即与之。仰山曰：某甲作得道理，还得否？座曰：但作得道理便得。仰山乃掣将拂子去。 此是道德所感师随沩山游山，到磐陀石上坐。师侍立次，忽鸦衔一红柿落在面前。沩拾与师，师接得洗了度与沩。沩曰：子甚处得来？师曰：此是和尚道德所感。沩曰：汝也不得无分。即分半与师。 一切众生皆无佛性沩山示众曰：一切众生皆无佛性。盐官示众曰：一切众生皆有佛性。盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与师言话次，乃劝曰：师兄须是勤学佛法，不得容易！师乃作此相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索，二僧罔措。师曰：吾兄直须勤学佛法，不得容易！便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：当知沩山道，一切众生皆无佛性，信之不错。便回沩山。一僧更前行数里，因过水忽然有省，自叹曰：沩山道，一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。亦回沩山，久依法席。 仰山摔镜仰山住东平时，沩山令僧送书并镜与师。仰山上堂，提起示众曰：且道是沩山镜，东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。众无语。仰山遂扑破，便下座。 寂子用剑刃上事仰山卧次，僧问：法身还解说法也无？仰山曰：我说不得，别有一人说得。曰：说得底人在甚么处？仰推出枕子。沩山闻曰：寂子用剑刃上事。 五百人善知识语师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山，不久便下来。师乃问：上座何不且留山中？僧云：只为因缘不契。师云：有何因缘，试举看。僧云：和尚问某甲名什么？某答：归真。和尚云：归真何在？某甲无对。师云：上座却回，向和尚道：某甲道得也。和尚问：作么生道？但云：眼里耳里鼻里。僧回，一如所教。沩山云：脱空谩语汉！此是五百人善知识语。 了心之旨刘侍御问：了心之旨，可得闻乎？师云：若要了心，无心可了。无心可了，是名真了。 白天吃饭，晚上睡觉仰山夏末问讯沩山次，沩曰：子一夏不见上来，在下面作何所务？仰山曰：某甲在下面，锄得一片畬，下得一箩种。沩山曰：子今夏不虚过。仰山却问：未审和尚一夏之中作何所务？沩山曰：白天吃饭，晚上睡觉。仰山曰：和尚今夏亦不虚过。 小释迦有梵僧从空而至，师曰：近离甚处？曰：西天。师曰：几时离彼？曰：今早。师曰：何太迟生！曰：游山玩水。师曰：神通游戏则不无，阇黎佛法须还老僧始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。遂出梵书贝多叶，与师作礼，乘空而去。自此号小释迦。 寂子一句，疑杀天下师问双峰：师弟近日见处如何？曰：据某见处，实无一法可当情。师曰：汝解犹在境。曰：某只如此，师兄又如何？师曰：汝岂不知无一法可当情者？沩山闻曰：寂子一句，疑杀天下人。 仰山对机乳源仰山作沙弥时，念经声高，乳源咄曰：这沙弥念经恰似哭。曰：慧寂只恁么，未审和尚如何？乳源乃顾视。仰曰：若恁么？与哭何异？乳源便休。 仰山示寂师接机利物，为宗门标准。再迁东平，将顺寂，数僧侍立，师以偈示之曰：一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，即是吾宗旨。至日午，升座辞众，复说偈曰：年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。言讫，以两手抱膝而终。 示众上堂：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝情识。如将黄叶止啼，有甚么是处？亦如人将百种货物，与金宝作一铺货卖，只拟轻重来机，所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。时有僧问：鼠粪即不要，请和尚真金？师曰：啮镞拟开口，驴年亦不会。僧无对。师曰：索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今且要识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。 德山宣鉴禅师点什么心德山禅师，龙潭崇信禅师法嗣。常讲金刚般若，时谓之周金刚，尝谓同学曰：一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。遂担青龙疏钞出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：这个是甚么文字？山曰：青龙疏钞。婆曰：讲何经？山曰：金刚经。婆曰：我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点哪个心？山无语。 子亲到龙潭德山遂往龙潭，至法堂曰：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭引身曰：子亲到龙潭。德山无语，遂栖止焉。 不疑天下老和尚舌头一夕德山侍立次，潭曰：更深，何不下去？德山珍重便出，却回曰：外面黑。潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。山于此大悟，便礼拜。潭曰：子见个甚么？山曰：从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。 德山焚稿至来日，龙潭升座，谓众曰：可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。 德山战沩山德山直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：有么？有么？沩山坐次，殊不顾眄。德山曰：无，无。便出至门首，乃曰：虽然如此，也不得草草。遂具威仪，再入相见，才跨门，提起坐具曰：和尚。沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：今日新到在否？座曰：当时背却法堂，着草鞋出去也。山曰：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。 道得也三十棒德山示众云：道得也三十棒，道不得也三十棒。临济闻得，谓洛浦曰：汝去问他，道得为什么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生？浦如教而问，山便打。浦接住送一送，山便归方丈。浦回举似临济，济曰：我从来疑着这汉。虽然如是，你还识德山么？浦拟议，济便打。 大小德山，人头落地龙牙问：学人仗镆铘剑拟取师头时如何？德山曰：汝怎么生下手？牙曰：与么师头则落地。德山呵呵大笑。牙后到洞山，举前话，山曰：德山道什么？牙曰：德山无语。洞曰：莫道无语，且将德山落的头呈似老僧看。牙方省，便忏谢。有僧举似师，师曰：洞山老人不识好恶，这汉死来多少时，救得有甚么用处？ 别在这里屙屎僧问：如何是菩提？德山打曰：出去！莫向这里屙！ 待汝开口，堪作什么上堂：问即有过，不问犹乖。有僧出礼拜，德山便打。僧曰：某甲始礼拜，为什么便打？德山曰：待汝开口，堪作甚么？ 子大似个铁橛瓦官为侍者，一日同入山斫木。师将一碗水与瓦官，瓦官接得便吃却。师曰：会么？官曰：不会。师又将一碗水与官，官又接吃却。师曰：会么？官曰：不会。师曰：何不成褫不会的？官曰：不会又成褫个什么？师曰：子大似个铁橛。 我自唤义存，汝来作什么德山令侍者唤义存，存上来。德山曰：我自唤义存，汝又来作什么？存无对。 德山示寂师因疾，僧问：还有不病者也无？师曰：有。曰：如何是不病者？师曰：阿耶，阿耶。师复告众曰：扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？言讫，安坐而化。 法语上堂：若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。示众云：诸子从朝至暮，有甚么事？莫要逞驴唇马嘴。问德山老汉么？我且不怕你。未审诸子有何疑虑？近来末法时代，多有鬼神，群队傍家走，言我是禅师。未审学得多少禅道？说似老汉来。你诸方老秃奴，教汝修行作佛，傍家走，成得几个佛也？你若无可学，又走作甚么？若有学者，你将取学得底来，呈似老汉看。一句不相当，须吃痛棒始得。你被他诸方老秃奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作样，恰似得道底人面孔。莫取次用心，万劫千生，轮回三界，皆为有心。何以故？心生则种种法生。若能一念不生，则永脱生死，不被生死缠缚。要行即行，要坐即坐，更有甚么事？仁者，我见你诸人到处发心，向老秃奴会下学佛法荷负，不惜身命，皆被钉却诸子眼睛，断诸子命根，三二百个淫女相似，道我主化，建立法幢，为后人开眼目，自救得么？仁者，如此说修行，你岂不闻道，老胡经三大阿僧只劫修行，即今何在？八十年后死去，与你何别？诸子莫狂，劝你不如休歇去，无事去。你瞥起一念心，便是魔家眷属，破戒俗人。你见德山出世，十个五个，总拟聚头来难问，待教结舌无言，你是偻儸儿，今何不出来？破布袋里盛锥子，不出头，是好手。我要问你实底，莫错。仁者，波波地傍家走，道我解禅解道，点胸点肋，称杨称郑，到这里须尽吐却，始得无事。你但外不著声色，内无能所知解，体无凡圣，更学甚么？设学得百千妙义，只是个吃疮疣鬼，总是精魅。我这个虚空，道有且不是有，道无且不是无。言凡不凡，言圣不圣。一切处安著他不得，与你万法为师，这个老汉，不敢谤他。所以老胡吐出许多方便涕唾，教你无事去，莫向外求，你更不肯。欲得采集殊胜言句，蕴在胸襟，巧说言辞，以舌头取办，高著布裙，贵图人知，道我是禅师，要出头处。若作如此见解，打那鬼骨臀，入拔舌地狱有日在。到处觅人，道我是祖师门下客，却被他问著本分事，口似木橛。便却与他说菩提涅槃真如解脱，广引三藏言教，是禅是道，诳他闾阎，有甚么交涉？谤我先祖！德山老汉见处即不然，这里佛也无，法也无，达磨是老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮脓纸，四果三贤、初心十地，是守古墓鬼，自救得也无。佛是老胡矢橛。仁者！莫错，身被疮疣衣，学甚么事？饱吃饭了，说真如涅槃，皮下还有血么？须是个丈夫始得。汝莫爱圣，圣是空名，向三界十方世间，若有一尘一法可得，与你执取生解、保任贵重者，尽落天魔外道，是有学得底，亦是依草附木精魅野狐。诸子，老汉此间，无一法与你诸人作解会，自己亦不会禅。老汉亦不是善知识，百无所解，只是屙矢放尿，乞食乞衣，更有甚么事？德山老汉劝你，不如本分去，早休歇去，莫学颠狂，每人担个死尸，浩浩地去，到处向老秃奴口里，爱他涕唾吃，便道我是入三界，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等辈，德山老汉见之，似毒箭入心，花针乱眼，辜负先祖，带累我宗。图他道我是出家儿，如此消他十方施主水，也消不得。莫算道，敢向他国王地上行，父母不供甘旨，岂为无事？莫错用心，阎罗王征你草鞋钱有日在。穿你鼻孔缆著橛上，偿他宿债。莫言老汉不道，是你诸人大似有福，遇著德山出世，与你解去绳索，脱却笼头，卸却背驮，作个好人去。三界六道收摄你不得，更无别法，是个烜赫虚空，无碍自在，不是你庄严得底物。从佛从祖，皆传此法，而得出离。一大藏教，只是整理你今时人。诸子，莫向别处求觅，乃至达磨小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去。教你莫造作，著衣吃饭，屙矢送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。第一莫拱手作禅师，觅个出头处，巧言语魔魅后生，欲得人唤作长老，自己分上都没交涉。徒知心识浩浩地，日夜捏怪不休，称杨称郑，我是江西马大师宗徒。德山老汉且不是你群队人，我见石头和尚，不识好恶，老汉所以骂伊。诸子，你但莫著声色、名言、句义、境致、机关道理、善恶凡圣、取舍攀缘、染净明暗、有无诸念，可中与么得，方是个无事人。佛亦不如你，祖亦不如你。仁者！莫走蹋汝脚板阔去。别无禅道可学，若有学得者，即是二头三首外道见解，亦无神通变现可得。汝道神通是圣，诸天龙神五通神仙外道修罗，亦有神通，应可是佛也？孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时礼念，疑他生死。老胡有言：诸行无常，是生灭法。若言入定、凝神静虑得者，尼乾子等诸外道师，亦入得八万劫大定，莫是佛否？明知邪见精魅。仁者，老胡不是圣，佛是老胡矢橛，且要仁者辨取好恶，莫著人我，免被诸圣橛、菩提橛、解脱殊胜、名言妙义没溺，系缚汝。何以故？一念妄心不尽，即是生死相续。仁者，时不待人，莫因循过日。时光可惜，老汉不图你田舍奴荷负。若肯即信取，若不肯，每人有个矢钵担取去。老汉亦不求你，诸方大有老秃奴，取一方处所，说禅说道。你急去学取抄取，我此间终无一法与你诸人。仁者，问取学取，以为知解，老汉不能，入拔舌地狱。若有一尘一法示诸人说，言有佛有法，有三界可出者，皆是野狐精魅。诸仁者，欲识得么？只是个虚空，尚无纤尘可得，处处清净，光明洞达，表里莹彻，无事无依，无栖泊处，有甚么事？老汉从生至死，只是个老比丘。虽在三界生，而无垢染。欲得出离，何处去？设有去处，亦是笼槛，魔得其便。仁者，莫用身心，无可得，只要一切时中，莫用他声色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。仁者，作么生拟下口嘴？你多知解，还曾识渠面孔么？出家儿，乃至十地满心菩萨，觅他踪迹不著。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛赞叹，魔王啼哭。何以故？缘此虚空活泼泼地，无根株，无住处。若到这里，眼光定动，即没交涉。仁者，莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人入淫魔坑。莫求文殊普贤，是田舍奴，可惜许堂堂一个丈夫儿，吃他毒药便了，拟作禅师面孔。见神见鬼，向后狂乱傍家走，觅师婆打瓦卜去，被无知老秃奴，便即与卜道，教你礼祖师鬼、佛鬼、菩提涅槃鬼，是小淫女子不会，便问如何是祖师西来意？这老秃奴便打禅床作境致，竖拂子云：好晴好雨好灯笼。巧述言词，强生节目，言有玄路，鸟道展手。若取如是说，如将宝器，贮于不净。如将人粪，作栴檀香。仁者，彼既丈夫，我亦尔，怯弱于谁？竟日就他诸方老秃奴口嘴，接他涕唾吃了，无惭无愧，苦哉苦哉，狂却子去。因果分明，水牯牛牵犁拽耙，眼睛突出，气力不登，大棒打你脊，却佛衣食，道我修行了也。若不明大理，饶你去佛肚里过来，只是个能行底矢橛，不曾遇著好人。便即认得六根门头光影，向口里说取露布，是隐言妙句，光彩尖新，争奈你自家无分。仁者，是别人涕唾！更有一辈，三三两两，聚头商量，甚么处无事好？经冬过夏，快说禅道，有知解，会义理。仁者，总作如此见解，觅便宜，岂有如此道理？入地狱有日在。莫道不向诸子说，到处菜不择一茎，柴不搬一束，一朝福尽，只是吃草去，虚消信施，滥称参学，更作禅师模样，无益于人。自己分上，十二时中行履处，心常附物。见人只欲妖媚掉尾子，指东话西，眼里口边，果然不见。只欲将相似语，勘当解处。老汉与你诸人何别？郎君子莫取一期眼，下口快吃他毒药了。似贪淫女人，不持斋戒。瞎秃奴，群羊僧，颠却他人入地狱。仁者，莫取次看册子，寻句义，觅胜负，一递一口，何时休歇。老汉相劝，不是恶事，切须自带眼目，辨取清浊，是佛语，是魔语？莫受人惑。所以殊胜名言，皆是老胡一期方便施教，切须休歇去。莫倚一物，领他言语作解会，拣择亲疏，浮虚诈伪，记他闲言长语，皆是比量。仁者，老汉只恐诸子堕坑落堑，作薄福业，事褫唇嘴，得少为足，向静处立，不肯进前，自惑诸境，乱走他人，由巡万法。盖为不信虚空本来无事，增减他不得。你诸人好似老鸦身在虚空，心在粪堆上，只觅死物吃。诸子！莫道德山老汉不曾入丛林商量，高声骂取，无人情，不怕业，只为诸子不守分，驰骋四方，傍他门户，恰似女姑鬼，传言送语，依事作解，心迹不忘，自犹不立，常负死尸，担枷带锁。五百一千里，来到德山面前，八字立地，如欠伊禅道相似。和尚须为或说，指示我老汉全体作用，大棒铠遮田舍奴，骂贼矢孔面，不识好恶，到我这里，恰似遇澧州人，煮鱼羹烂臛一顿，且图你放下重担，去却枷锁，作个好人去！还肯么？若肯即住，不肯一任脱去，珍重！ 雪峰义存禅师福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛，师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：我师也。遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。 鳌山成道唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号真觉禅师，仍赐紫袈娑。初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：师兄！师兄！且起来。头曰：作甚么？师曰：今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡？头喝曰：眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。师自点胸曰：我这里未稳在，不敢自谩。头曰：我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话。师曰：我实未稳在。头曰：你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。师曰：我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。头曰：此去三十年，初忌举著。又见洞山过水偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。头曰：若与么，自救也未彻在。师又曰：后问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。头喝曰：你不闻道，从门入者不是家珍。师曰：他后如何即是？头曰：他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。师于言下大悟，便作礼起。连声叫曰：师兄，今日始是鳌山成道。 我恁么道，也好吃二十棒师举：六祖道：不是风动，不是幡动。仁者心动。乃曰：大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。时太原孚上座侍立，不觉咬齿。师曰：我适来恁么道，也好吃二十拄杖。 末后句，只这是一日，有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：是甚么？僧亦曰：是甚么？师低头归庵。僧辞去，师问：甚么处去？曰：湖南。师曰：我有个同行住岩头，附汝一书去。书曰：某书上师兄：某一自鳖山成道后，迄至于今，饱不饥。同参某书上。僧到岩头，问：甚么处来？曰：雪峰来，有书达和尚。头接了，乃问僧：别有何言句？僧遂举前话。头曰：他道甚么？曰：他无语低头归庵。头曰：噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！僧至夏末，请益前话。头曰：何不早问？曰：未敢容易。头曰：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。 雪峰滚球一日升座，众集定，师滚出木毬，玄沙遂捉来安旧处。 玄沙救火师一日在僧堂内烧火，闭却前后门。乃叫曰：救火！救火！玄沙将一片柴从窗棂中抛入，师便开门。 空手去，空手归僧问：和尚见德山，得个什么便休去？师曰：我空手去，空手归。 那边事作么生洞山一日问师：作甚么来？雪峰曰：斫槽来。山曰：几斧斫成？峰曰：一斧斫成。山曰：犹是这边事，那边事作么生？峰曰：直得无下手处。山曰：犹是这边事，那边事作么生？峰休去。 何不道无生死问僧：近离甚处？曰：覆船。师曰：生死海未渡，为甚么覆却船？僧无语。乃回举似覆船。覆船曰：何不道渠无生死。僧再至进此语。师曰：此不是汝语。曰：是覆船恁么道。师曰：我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。 古涧寒泉时如何僧问：古涧寒泉时如何？雪峰曰：瞪目不见底。曰：饮者如何？雪峰曰：不从口入。僧举似赵州，州曰：不从口入，不可从鼻孔里入？僧却问：古涧寒泉时如何？州曰：苦。曰：饮者如何？州曰：死。雪峰闻得，乃曰：赵州古佛。遥望作礼，自此不答话。 望州亭与汝相见了上堂：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。 这个为中下根人师于僧堂前坐。众集，师拈拄杖曰：这个为中下根人。时有僧问：忽遇上上人来时如何？师拈起拄杖。云门偃云：我不似雪峰打破狼籍。僧便问：未审和尚如何？师便打。 羚羊挂角师谓众曰：我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？ 雪峰示寂师之法席，常不减千五百众。梁开平戊辰三月示疾。闽帅命医，师曰：吾非疾也。竟不服药，遗偈付法。 诗偈有俗士投师出家，师以偈示之：万里无寸草，迥迥绝烟霞。历劫常如是，何烦更出家？ 示众师云：便与么承当却，最好省要。莫教更到这老师口里来。三世诸佛不能唱，十二分教载不起。如今嚼涕唾汉争得会？我寻常向师僧道是什么？便近前来见答话处。驴年识得摩？事不得已，向汝与么道，已是平欺汝了也。向汝道，未跨门以前早共汝商量了。还会么？亦是老婆心也。省力处不肯当荷，但知踏步向前觅言语。向汝道，尽乾坤是个解脱门，总不肯入，但知在里许乱走，逢著人便问：阿哪个是？我还著摩？只是自受屈。所以道：临河渴水，死人无数，饭箩里受饿人如恒河沙。莫将等闲。和尚子若实未得悟入，直须悟入始得，不虚度时光。莫只是傍家相徼，掠虚嫌说。悟入且是阿谁分上事？亦须著精神好！菩提达摩来，道我以心传心，不立文字。且作么生是汝诸人心？不可只是乱统了便休去。自己事若不明，且从何处出得如许多妄想？向这里见凡见圣，见有男女、僧俗、高低、胜劣，大地面上炒炒底铺砂相似。未尝一念暂返神光，流浪生死，劫尽不息。惭愧！大须努力好！ 云门文偃禅师云门参睦州韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏，幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天聪。及长，落发，禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：谁？师曰：某甲。州曰：作甚么？师曰：己事未明，乞师指示。州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：道！道！师拟议，州便推出曰：秦时轹钻。遂掩门，损师一足。师从此悟入。 云门参雪峰州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧乃问：上座今日上山去哪？僧曰：是。师曰：寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道是别人语。僧曰：得。师曰：上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：这老汉项上铁枷，何不脱却？其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：速道！速道！僧无对。峰拓开曰：不是汝语。僧曰：是某甲语。峰曰：侍者将绳棒来。僧曰：不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。峰曰：大众去庄上迎取五百人善知识来。师次日上雪峰，峰才见便曰：因甚么得到与么地？师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。 云门参灵树师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。初，知圣住灵树二十年，不请首座。常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。一日，令击钟三门外接首座。众出迓，师果至。直请入首座寮，解包，后广主命师出世灵树。 一棒打杀与狗吃举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：天上天下，唯我独尊。师曰：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。 咬杀我也师一日以手入木师子口，叫曰：咬杀我也，相救！ 不得动著上堂，拈拄杖曰：凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖，行但行，坐但坐，不得动著。 东山水上行僧问：如何是佛法大意？师曰：春来草自青。问：生死到来，如何排遣？师展手曰：还我生死来。问：如何是诸佛出身处？师曰：东山水上行。问：古人面壁，意旨如何？师曰：念七。问：树凋叶落时如何？师曰：体露金风。问：如何是佛？师曰：乾屎橛。 确僧问：如何是云门剑？师曰：祖。问：如何是玄中的？师曰：祝。问：如何是吹毛剑？师曰：骼。问：如何是正法眼？师曰：普。问：如何是云门一路？师曰：亲。问：杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？师曰：露。问：承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了未了？师曰：确。 山是山，水是水上堂：诸和尚，子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。良久曰：与我拈案山来。僧便问：学人见山是山、水是水时如何？师曰：三门为甚么骑佛殿从这里过？ 平地上死人无数上堂：平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。时有僧出，曰：与么，则堂中第一座有长处也。师曰：苏噜苏噜。 释迦老子来也示众：大用现前，不存轨则。时有僧问：如何是大用现前？师拈起拄杖，高声唱曰：释迦老子来也！ 话堕云门问僧：光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？僧云：是。云门云：话堕也。 顾鉴咦云门每顾见僧，即曰：鉴；僧欲酬之，则曰：咦。率以为常。 云门参曹山师到曹山，见示众云：诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去？师问：密密处为甚么不知有？山曰：只为密密，所以不知有。师曰：此人如何亲近？山曰：莫向密密处亲近。师曰：不向密密处亲近时如何？山曰：始解亲近。师应喏喏。 非想非非想天，有几人退位师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看法华经，是否？书曰：是。师曰：经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。 宗脉颂如来一大事，出现于世间。五千方便教，流传几百年。四十九年说，未曾忤出言。如来灭度后，付嘱迦叶边。西天二十八，祖佛印相传。达摩观东土，五叶气相连。九年来面璧，唯有吃茶言。二祖为上首，达摩回西天。六祖曹溪住，衣钵后不传。派分三五六，各各达真源。七八心忙乱，空花坠目前。苦哉明眼士，认得止啼钱。外道多毁谤，弟子得生天。昔在灵山上，今日获安然。六门俱休歇，无心处处闲。如有玄中客，但除人我山。一味醍醐药，百病悉皆安。因缘契会者，无心便安禅。 法语师示众曰：莫道今日谩诸人好！抑不得已，向诸人前作一场狼籍。忽遇明眼人见，成一场笑具，如今避不得也。且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心，问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句。莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！上堂：我事不获已，向你诸人道直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。赢得一场口滑，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字；终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也，须是实得恁么始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。上堂：三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来，看恁么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨！上堂：举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著汝头上也。直饶拈一毫头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地始得。若未切，不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉，阿谁无分？独自承当得，犹不著便，不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈兄弟。古德一期为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事，拈放一边，自著些子筋骨。岂不是有少许相亲处？快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！上堂：尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老汉打一掴，且缓缓子细看，是有是无？是个甚么道理？直饶你向这里明得。若遇衲僧门下，好槌折脚。若是个人，闻说道甚么处，有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门，拽杖便趁；睦州和尚才见僧入门来，便云现成公案，放汝三十棒。自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋。驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？甚么处是与人著力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说。诸兄弟，若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。古人大有葛藤相为处，只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子；洛浦云，一尘才起，大地全收，一毛头师子全身，是汝把取翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。兄弟，一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须著些子精彩始得。若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏，好山好水堪取性，多斋供，易得衣钵，苦屈苦屈！图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：朝闻道，夕死可矣。况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！上堂：一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意这里商量，曹溪一路平沉。还有人道得么？道得底出来。僧问：如何是超佛越祖之谈？师曰：糊饼。曰：这里有甚么交涉？师曰：灼然！有甚么交涉。乃曰：汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛？唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了？了个甚么碗？以哪个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时，更嫌不称意，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野汉，有甚么死急？行脚去！以拄杖趁下。上堂：故知时运浇漓，代干像季，近日师僧北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！问著黑漆相似，只管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后只是自赚。有甚么事？近前。上堂：我看汝诸人二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝注破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道？拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见也未？直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。蓦拈拄杖画一画，曰：在这里。又画一画曰：从这里出去也。珍重！上堂：光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。子细点检将来，有甚么气息？亦是病。上堂：诸方老秃奴，曲木禅床上座地，求名求利。问佛答佛，问祖答祖，屙屎送尿也！三家村里老婆传口令相似，识个什么好恶？总似这般的，水也难消。师有云门广录留通于世。 玄沙师备禅师再来人玄沙师备宗一禅师，闽之谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。唐咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乃弃舟投芙蓉训禅师落发，往豫章开元寺受具。布衲芒屦，食才接气。常终日宴坐，众皆异之。与雪峰本法门昆仲，而亲近若师资。峰以其苦行，呼为头陀。一日峰问：阿哪个是备头陀？师曰：终不敢诳于人。异日，峰召曰：备头陀何不遍参去！师曰：达磨不来东土，二祖不往西天。峰然之。暨登象骨山，乃与师同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰徵诘，亦当仁不让。峰曰：备头陀再来人也。 去！谁信汝玄沙师备禅师因参次，闻燕子声，乃曰：深谈实相，善说法要。便下座。时有僧请益，曰：某甲不会。沙曰：去！谁信汝？ 俊哉雪峰普请畬田次，见一蛇，以杖挑起，召众曰：看！看！以刀芟为两段。玄沙以杖抛于背后，更不顾视。众愕然。峰曰：俊哉！ 人天福报不如和尚，灵山受记大远在师一日随侍雪峰游山。雪峰指一片地曰：此处造得一所无缝塔。师曰：高多少？雪峰乃顾视上下。师曰：人天依报即不如和尚，若是灵山受记大远在。 古镜阔一丈雪峰曰：世界阔一尺，古镜阔一尺。世界阔一丈，古镜阔一丈。师指火炉曰：火炉阔多少？雪峰曰：如古镜阔。师曰：老和尚脚跟未点地。 示众师上堂：佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉，建立乖真，非属造化，动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不籍他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。夫佛出世者，元无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势，所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知，动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地惊怪。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么现前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝。不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户。句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沉？悟则纵横，不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋，此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！上堂：我今问汝诸人，且承当得个甚么事？在何世界安身立命？还辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，见事便差。知么！如今目前，见有山河大地、色空明暗种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。夫出家人，识心达本源，故号为沙门。汝今既已剃发披衣，为沙门相，即便有自利利他分。如今看著，尽黑漫漫地墨汁相似，自救尚不得，争解为得人？仁者！佛法因缘事大，莫作等闲相似，聚头乱说，杂话趁过时，光阴难得，可惜许大丈夫儿，何不自省察看是甚么事？只如从上宗乘，是诸佛顶族。汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫，不教有一物与汝作眼见，何不自急急究取？未必道我且待三生两生，久积净业。仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。会么？只如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事。向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。知么？如同梦事，亦如寐语，沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得。知么？识得即是大出脱、大彻头人，所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得。汝知么？莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。恁么修行，尽出他轮回际不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常。直是三乘功果，如是可畏。若无道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去、解省心力么？还愿乐么？劝汝我如今立地待汝构去，更不教汝加功炼行，如今不恁么，更待何时？还肯么！便下座。上堂：汝诸人如在大海里坐，没头浸却了，更展手问人乞水吃。夫学般若菩萨，须具大根，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。若是根机迟钝，直须勤苦耐志，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得构去。且况如今，谁是堪任受学底人？仁者！莫只是记言记语，恰似念陀罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住，诘问著没去处，便嗔道：和尚不为我答话。恁么学事大苦。知么？有一般坐绳床和尚，称著知识，问著便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁么为善知识，大赚人。知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘气。汝欲识根由么？我向汝道，昭昭灵灵，只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵，同于龟毛兔角。仁者！真实在甚么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。我今少分为汝，智者可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身、活命，种种心行作业，莫非皆承日光成立。只如日体，还有许多般心行么？还有不周遍处么？欲识金刚体，亦须如是看。只如今山河大地、十方国土、色空明暗，及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类所作业次，受生果报，有情无情，莫非承汝威光，乃至诸佛成道成果，接物利生，莫非尽承汝威光。只如金刚体，还有凡夫诸佛么？有汝心行么？不可道无便得当去也。知么？汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明取？因何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活计，直下自谩去。忽然无常杀鬼到来，眼目诪张，身见命见，恁么时大难支荷，如生脱龟壳相似，大苦。仁者，莫把瞌睡见解便当却去，未解盖覆得毛头许。汝还知么？三界无安，犹如火宅。且汝未是得安乐底人，只大作群队干他人世，这边那边飞走，野鹿相似，但求衣食。若恁么争行他王道？知么？国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龙神荷护汝，也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好！长连床上排行著地销将去，道是安乐未在，皆是粥饭将养得汝，炼冬瓜相似变将去，土里埋将去。业识茫茫，无本可据。沙门因甚么到恁么地？只如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日入驴胎马肚里，牵犁拽杷，御铁负鞍，碓捣磨磨，水火里烧煮去，大不容易受，大须恐惧好，是汝自累。知么？若是了去，直下永劫，不曾教汝有这个消息。若不了此，烦恼恶业因缘，不是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么！问：如何是学人自己？师曰：用自己作么？问：从上宗乘，如何理论？师曰：少人听。曰：请和尚直道。师曰：患聋作么？又曰：仁者，如今事不获已，教我抑下如是威光，苦口相劝，百千方便，如此如彼，共汝相知闻，尽成颠倒知见。将此咽喉唇吻，只成得个野狐精业谩汝，我还肯么？只如有过无过，唯我自知，汝争得会？若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠大不易，须是善知识始得知。我如今恁么方便助汝，犹尚不能构得，可中纯举宗乘，是汝向甚么处安措？还会么？四十九年是方便，只如灵山会上有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生？不可道如来无说说，迦叶不闻闻，便得当去。不可是汝修因成果、福智庄严底事。知么？且如道：吾有正法眼藏，付嘱大迦叶。我道犹如话月，曹溪竖拂子还如指月。所以道，大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命，如无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去！汝诸人赖遇我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有伸问处。我若不共汝恁么知闻去，汝向甚么处得见我？会么？大难。努力珍重。示众：夫古佛真宗，常随物现，堂堂应用，处处流辉，隐显坦然，高低尽照。是以沙门上士道眼，惟先契本明心，方为究竟。森罗万象，一体同源，廓尔无边，谁论有滞？尘劫中事，都在目前。时人旷隔年深，致乖常体，迷心认物，以背真宗，执有滞空，不遇良朋道友，只自于私作解。纵有商量，浑成意度。及至寻穷理地，不辨正邪，况平生自己未曾捞摝。若乃先贤古德，便自知时。克己推功，庵岩石室。古德云：情存圣量，犹落法尘。已见未忘，还成渗漏。不可道持斋持戒，长坐不卧，住意观空，凝神入定，便当去也。有甚么交涉？西天外道入得八万劫定，凝神寂静，闭目藏睛，灰身灭智，劫数满后，不免轮回。盖为道眼不明，生死根源不破。夫出家儿即不然，不可同他外道也。莫非真实明达，具大知见，能与诸佛同彻，寂照忘知，虚含万像，如今甚么处不是汝？甚么处不分明？甚么处不露现？何不与么会去？若无这个田地，时中争奈诸般渗漏何？总成虚妄。阿哪个便是平生得力处？如实未有发明，切须在急时中忘餐失寝，似救头然，如丧身命，冥心自救，放舍闲缘，歇却心识，方有少许相亲。若不如是，明朝后日，尽被识情带将去，有甚么自由分？如今却不如他无情之物，敷唱分明，土木石头说法，非常真实，只是少人能听。若闻此说，始可商量。且道无情说底法，作么生商量？试道看。不可道无言无说也，无视无听也；不可道无问而自说，称赞所行道。不见善财童子参五十三人知识，末后见弥勒，弹指之顷，得入门。才入门后，其门自闭，于楼阁中，睹百千诸佛过去舍身受身。所参一百二十人知识化境，于楼阁中，一时俱现，为其证明，善财疑心顿息。大凡三条椽下，具这个真实发明，即可商量。便向四生六道中，同于诸佛净土，更惧何生死？且阿谁知他一切诸法，都无实体？至于灵山会上，迦叶亲闻，犹如话月。古德云：善恶都莫思量。犹如指月。乃至三乘行位解脱菩萨，涅槃圣德圣果，并如空花兔角。不见道：却来观世间，犹如梦中事。有为心法，不可相依。日久年深，全无利益。只为违真弃本，厌离凡情，忻心圣道。作此见知，不出他限量，抛他五阴不去。不见道：诸行无常，是生灭法。你只拟向前，争能明得？可中彻去，方得知之。若未究得，当知尽是虚头。世间难信之法，具大根器，方能明达。今生若彻去，万劫亦然。古德云：直向今生须了却，谁能累劫受余殃？珍重！ 又云：是诸人见有险恶，见有大虫刀剑诸事，逼汝身命，便生无限怕怖。如似什么？恰如世间画师一般，自画作地狱变相，作大虫刀剑了。好好地看了，却自生怕怖。汝今诸人亦复如是，百般见有，是汝自幻出，自生怕怖。亦不是别人与汝为过。汝今欲觉此幻惑么？但识取汝金刚眼睛。若识得，不曾教汝有纤尘可得露现，何处更有虎狼刀剑解愶吓得汝？直至释迦，如是伎俩，亦觅出头处不得。所以我向汝道，沙门眼把定世界，函盖乾坤，不漏丝发，何处更有一物为汝知见？知么？何不急究取？  地藏桂琛禅师唤作椅子师为童儿时，日一素食，出言有异。既冠，亲事本府万岁寺无相大师，披削登戒，学毗尼。一日，为众升台，宣戒本布萨已，乃曰：持戒但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣智乎？于是访南宗，初谒云居雪峰，参讯勤恪，然犹未有所见。后造玄沙，一言启发，廓尔无惑。沙问：三界唯心，汝作么生会？师指椅子曰：和尚唤这个作甚么？曰：椅子。师曰：和尚不会三界唯心？曰：我唤这个作竹木，汝唤作甚么？师曰：桂琛亦唤作竹木。曰：尽大地觅一个会佛法底人不可得。师自尔愈加激励。沙每因诱迪学者，流出诸三昧，皆命师为助发。 地藏开示休复禅师清凉院休复悟空禅师，北海王氏子。幼出家，十九纳戒。尝自谓曰：苟尚能诠，则为滞筏；将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之？乃参寻宗匠，依地藏，经年不契，直得成病入涅槃堂。一夜藏去看，乃问：复上座安乐么？休复曰：某甲与和尚因缘不相契。藏指灯笼曰：见么？休复曰：见。藏曰：只这个也不背。休复于言下有省。 罗汉家风问：如何是罗汉家风？地藏曰：不向你道。曰：为甚么不道？地藏曰：是我家风。 明道偈至道渊旷，勿以言宣，言宣非指，孰云有是？触处皆渠，岂喻真虚。真虚设辨，如镜中现。有无虽彰，在处无伤。无伤无在，何拘何碍。不假功成，将何法尔。法尔不尔，俱为唇齿。若以斯陈，埋没宗旨。宗非意陈，无以见闻。见闻不脱，如水中月。於此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。不在低头，思量难得。拶破面门，盖覆乾坤。快须荐取，脱却根尘。其如不晓，谩说而今。 示众上堂：宗门玄妙，为当只恁么，也更别有奇特？若别有奇特，汝且举将来看。若无，去，不可将两个字便当却宗乘也。何者？两个字谓宗乘、教乘也。汝才道著宗乘，便是宗乘；道著教乘，便是教乘。禅德，佛法宗乘，元来由汝口里安立名字，作取说取便是也。斯须向这里说平说实，说圆说常。禅德，汝唤甚么作平实？把甚么作圆常？傍家行脚，理须甄别，莫相埋没。得些子声色名字，贮在心头，道我会解，善能拣辨。汝且会个甚么？拣个甚么？记持得底是名字，拣辨得底是声色。若不是声色名字，汝又作么生记持拣辨？风吹松树也是声，虾蟆老鸦叫也是声，何不那里听取拣择去！若那里有个意度模样，只如老师口里，又有多少意度与上座？莫错！即今声色摐摐地，为当相及不相及？若相及，即汝灵性金刚秘密应有坏灭去也。何以如此？为声贯破汝耳，色穿破汝眼，因缘即塞却汝，幻妄走杀汝，声色体尔，不可容也。若不相及，又甚么处得声色来？会么？相及不相及，试裁辨看。少间又道：是圆常平实，甚么人恁么道？未是黄夷村里汉解恁么说？是他古圣乖些子相助显发。今时不识好恶，便安圆实，道我别有宗风玄妙，释迦佛无舌头，不如汝些子，便恁么点胸？若论杀盗淫罪，虽重犹轻，尚有歇时。此个谤般若，瞎却众生眼，入阿鼻地狱吞铁丸，莫将为等闲。所以古人道，过在化主，不干汝事。珍重！僧问：如何是罗汉一句？师曰：我若向汝道，便成两句也。上堂：诸上座，不用低头思量。思量不及，便道不用拣择。委得下口处么？汝向什么处下口？试道看。还有一法近得汝，还有一法远得汝么？同得汝、异得汝么？既然如是，为甚么却特地艰难去？ 法眼文益禅师不知最亲切法眼禅师，嗣地藏。师同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附炉次，藏问：此行何之？师曰：行脚去。藏曰：作么生是行脚事？师曰：不知。藏曰：不知最亲切。又同三人举肇论至天地与我同根处，藏曰：山河大地，与上座自己是同是别？师曰：别。藏竖起两指。师曰：同。藏又竖起两指，便起去。 若论佛法，一切现成雪霁法眼欲辞去，藏门送之，问曰：上座寻常说三界唯心，万法唯识。乃指庭下片石曰：且道此石在心内？在心外？法眼曰：在心内。藏曰：行脚人著甚么来由，安片石在心头？法眼窘无以对，即放包依席下求决择。近一月余，日呈见解，说道理。藏语之曰：佛法不恁么。法眼曰：某甲词穷理绝也。藏曰：若论佛法，一切现成。法眼于言下大悟，因议留止。 如何是一得一失僧参次，法眼指帘，时有二僧同去卷。法眼曰：一得一失。 唤什么作万象子方上座自长庆来，法眼举长庆偈问曰：作么生是万象之中独露身？子方举拂子。眼曰：恁么会又争得？曰：和尚尊意如何？眼曰：唤甚么作万象？曰：古人不拨万象。眼曰：万象之中独露身，说甚么拨不拨？子方豁然悟解，述偈投诚。 为何不肯法眼与悟空禅师向火，拈起香匙，问曰：不得唤作香匙，兄唤作甚么？空曰：香匙。法眼不肯。空后二十余日，方明此语。 大小云门被这僧勘破云门问僧：甚处来？曰：江西来。门曰：江西一队老宿寱语住也未？僧无对。后僧问法眼：不知云门意作么生？法眼曰：大小云门被这僧勘破。 丙丁童子来求火玄则禅师，滑州卫南人。初问青峰：如何是学人自己？青峰云：丙丁童子来求火。后谒法眼，法眼问：甚处来？云：青峰来。眼云：青峰有何言句？则举前话。眼云：上座作么生会？则云：丙丁属火，而更求火。如将自己求自己。眼云：与么会又争得？则云：某甲只与么，未审和尚如何？眼云：你问我，我与你道。则问：如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。则于言下大悟。 取舍之心成巧伪僧问：十二时中，如何行履，即得与道相应？法眼曰：取舍之心成巧伪。 莫于良久处会百丈恒禅师侍立法眼次，因请益外道问佛，不问有言，不问无言，语未终，法眼曰：住，住。汝拟向世尊良久处会么？恒于此大悟。 毫厘有差，天地悬隔法眼问修山主：毫厘有差，天地悬隔。兄作么生会？修曰：毫厘有差，天地悬隔。法眼曰：恁么会又争得？修曰：和尚如何？法眼曰：毫厘有差，天地悬隔。修便礼拜。 空永明道潜禅师，河中府人，初参法眼，法眼问云：子于参请外，看甚么经？道潜云：华严经。法眼云：总别同异成坏六相，是何门摄属？潜云：文在十地品中。据理，则世出世间一切法，皆具六相也。法眼云：空还具六相也无？潜懵然无对。法眼云：汝问我，我向汝道。潜乃问：空还具六相也无？法眼云：空。潜于是开悟，踊跃礼谢。法眼云：子作么生会？潜云：空。即然之。异日，四众士女入院。法眼问潜云：律中道：隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？潜云：好个入路。法眼云：子向后有五百毳徒，为王侯所重在。 何须待零落，然后始知空偈云：拥绒对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。 法语上堂，大众立久，乃谓之曰：只恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看！若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里？诸人各曾看还源观、百门义海、华严论、涅槃经诸多策子，阿哪个教中有这个时节？若有，试举看！莫是恁么经里有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正去，还会么？莫只恁么念策子，有甚么用处？僧问：如何披露即得与道相应？师曰：汝几时披露即与道不相应？问：六处不知音时如何？师曰：汝家眷属一群子。师又曰：作么生会？莫道恁么来问便是不得。汝道六处不知音，眼处不知音？耳处不知音？若也根本是有，争解无得？古人道：离声色，著声色，离名字，著名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实，次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祗果满。他古人犹道，不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道弹指圆成八万门，刹那灭却三祗劫，也须体究。若如此用，多少省力！谓门弟子曰：赵州曰：莫费力也！大好言语。何不仍旧去？世间法尚有门，佛法岂无门？自是不仍旧故。诸佛诸祖，只于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异，得与么恰好。闻时无一声子闹，何以故？为及时节无心。曰死且不是死，止于一切，只为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕道，钟子怪鸣也。且如今日道孟夏渐热即不可，方隔一日，能校多少。向五月一日道，便成赚。须知校丝发不得，于方便中向上座道，不是时，盖为赚，所以不仍旧。宝公曰：暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日。还会么？今日只是尘劫，但着衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。 上堂：诸上座，傍家行脚，也须审谛，着些精彩，莫只藉少智慧，过却时光。山僧在众，见此多矣。更有一般上座，自己东西犹未知，向遮边那边东听西听，说得少许，以为胸襟，仍为他人注脚，将为自己眼目。上座！总似遮个行脚，自赚亦乃赚他。奉劝诸上座，且明取道眼好，些子粥饭，智慧不足可恃。若是世间造作种种非违之事，入地狱犹有劫数，且有出期。若是错与他人开眼目，陷在地狱，冥冥长夜，无有出期，莫将为等闲。奉劝且依古圣慈悲门好，他古圣所见诸境，唯见自心。祖师道：不是风动幡动，仁者心动。但且恁么会好，别无亲于亲处也。问：教云：佛以一音演说法，众生随类各得解。学人如何解？师曰：汝甚解。师又曰：因什么却向伊道汝甚解？何处是伊解处？莫是于伊分中，便点与伊么？莫是为伊不会问，却反射伊么？且素非此理，慎莫错会。除此两会，别又如何商量？诸上座，若会得此语，也即会得诸圣总持门。且作么生会？若也会得一音演说，不会随类各解。恁么道，莫是有过无过说么？莫错会好。既不恁么会，作么生说一音演说，随类得解？有个去处始得。每日空上来下去，又不当得人事，且究道眼始得。他古人道：一切声是佛声，一切色是佛色。何不且恁么会取？师颂三界唯心曰：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变？颂华严六相义曰：华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。 药山惟俨禅师离法自净澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。博通经论，严持戒律。一日自叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾邪？ 药山悟道首造石头之室，便问：三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？师罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？师于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？师曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。 一物不为一日在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？后石头垂语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽华。头然之。 药山归方丈药山久不升堂，院主白曰：大众久思和尚示诲。药山曰：打钟著！众才集，山便下座，归方丈。院主随后问曰：和尚既许为大众说话，为甚么一言不措？山曰：经有经师，论有论师，争怪得老僧？ 看穿牛皮，方得看经药山看经次，僧问：和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？药山曰：我只图遮眼。曰：某甲学和尚还得也无？山曰：汝若看，牛皮也须穿。 贫道这里无此闲家具李翱问药山：如何是慧定慧？药山曰：贫道这里无此闲家具。 何境惑汝僧问：如何不被诸境惑？药山曰：听他，何碍汝？曰：不会。药山曰：何境惑汝？ 汝未开口时唤作什么问：如何是涅槃？药山曰：汝未开口时唤作甚么？ 为汝道一句不难问：已事未明，乞和尚指示。药山良久曰：吾今为汝道一句亦不难，只宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。 云在青天水在瓶李翱相公来见药山，山看经次，殊不采顾。相公不肯礼拜，乃发轻言：见面不如千里闻名。山召相公，相公应诺。山曰：何得贵耳而贱目乎？相公便礼拜。起来申问：如何是道？山指天又指地曰：云在青天水在瓶。相公礼拜。 药山一啸药山一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许，居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：昨夜和尚山顶大啸。 法堂倒药山临顺世，叫曰：法堂倒！法堂倒！众皆持拄撑之。药山举手曰：子不会我意。乃告寂。 示众上堂：祖师只教保护，若贪嗔痴起来，切须防禁，莫教掁触。是你欲知枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝言语。我今为你说这个语，显无语底，他那个本来无耳目等貌。时有僧问云：何有六趣？师曰：我此要轮，虽在其中，元来不染。问：不了身中烦恼时如何？师曰：烦恼作何相状，我且要尔考看。更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑。我不曾看经论策子，汝只为迷事走失自家不定，所以便有生死心。未学得一言半句一经一论，便说恁么菩提涅槃，世摄不摄。若如是解，即是生死。若不被此得失系缚，便无生死。汝见律师说什么尼萨耆、突吉罗，最是生死本。虽然恁么，穷生死且不可得。上至诸佛，下至蝼蚁，尽有此长短好恶大小不同。若也不从外来，何处有闲汉掘地狱待尔？尔欲识地狱道，只今镬汤煎煮者是。欲识饿鬼道，即今多虚少实不令人信者是。欲识畜生道，见今不识仁义不辨亲疏者是。岂须披毛戴角斩割倒悬？欲识人天，即今洗净威仪持瓶挈钵者是。保任免堕诸趣，第一不得弃遮个。遮个不是易得，须向高高山顶立，深深海底行。此处行不易，方有少相应。如今出头来，尽是多事人，觅个痴钝人不可得。莫只记策子中言语以为自己见知，见他不解者便生轻慢，此辈尽是阐提外道。此心直不中，切须审悉，恁么道犹是三界边事。莫在衲衣下空过，到遮里更微细在。莫将等闲，须知珍重！ 洞山良价禅师某甲有眼，经何言无洞山良价禅师，云岩晟禅师法嗣，会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之，曰：吾非汝师。即指往五洩山礼默禅师披剃。 待有伴即来年二十一，诣嵩山具戒。游方，首诣南泉，值马祖讳辰修斋。泉问众曰：来日设马祖斋，未审马祖还来否？众皆无对。洞山出对曰：待有伴即来。泉曰：此子虽后生，甚堪雕琢。洞山曰：和尚莫压良为贱。 寒时寒杀阇黎僧问洞山：寒暑到来如何回避？洞山云：何不向无寒暑去？僧云：如何是无寒暑处？洞山：寒时寒杀阇黎；热时热杀阇黎。 休污我水担师初行脚时，路逢一婆担水，师索水饮。婆云：水不妨饮，婆有一问，须先问过。且道，水具几尘？师云：不具诸尘。婆云：去！休污我水担。 无情说法洞山遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：无情说法，甚么人得闻？岩曰：无情得闻。洞山曰：和尚闻否？岩曰：我若闻，汝即不闻吾说法也。洞山曰：某甲为甚么不闻？岩竖起拂子曰：还闻么？洞山曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？洞山曰：无情说法，该何典教？岩曰：岂不见弥陀经云：水鸟树林，悉皆念佛念法？洞山于此有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。 洞山睹水悟道洞山辞云岩，岩曰：早晚却回？洞山曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。洞山曰：难得不相见。临行又问：百年后忽有人问，还邈得师真否，如何抵对？岩良久，曰：只这是。洞山沈吟。岩曰：价阇黎承当个事，大须审细。洞山犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。 积代簪缨，暂时落魄师与神山行次，忽见白兔走过。神山云：俊哉。师云：作么生？神山云：大似白衣拜相。师云：老老大大，作这个语话。神山云：尔作么生？师云：积代簪缨，暂时落魄。 如大地火发底道理神山把针次，师问云：作甚么？神山云：把针。师云：把针事作么生？神山云：针针相似。师云：二十年同行，作这个语话，岂有与么工夫。神山云：长老又作么生？师云：如大地火发底道理。 不重先师道德，只重他不为我说破洞山因云岩讳日营斋，僧问：和尚于云岩处得何指示？洞山曰：虽在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用设斋作甚么？洞山曰：争敢违背他！曰：和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？洞山曰：我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。曰：和尚为先师设斋，还肯先师也无？洞山曰：半肯半不肯。曰：为甚么不全肯？洞山曰：若全肯，即孤负先师也。 才有是非，纷然失心师会一官人，官人曰：三祖信心铭，弟子拟注。师曰：才有是非，纷然失心。作么生注？ 透祖佛不去，即被祖佛谩上堂曰：佛祖言教似生冤家，始有参学分。若透祖佛不得，即被祖佛谩去。 过在寻他舌头路师示颂曰：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 被他觅得也有人举问师云：盐官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追。僧告云：某甲身为主事，未暇修行，乞容七日得否？使曰：待为白王，若许即七日后来，不然须臾便至。言讫不见。至七日后复来觅其僧，了不可得。若被觅著时，如何抵拟他？师云：被他觅得也！ 洞山示寂乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。洞山忽开目谓众曰：出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。延七日，食具方备，洞山亦随众斋毕。乃曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。遂归丈室，端坐长往。 不明大事，是然最苦上堂：道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。问僧：世间何物最苦？曰：地狱最苦。师曰：不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。 只到潼关便即休问僧：名甚么？曰：某甲。师曰：阿哪个是阇黎主人公？曰：现只对和尚即是。师曰：苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只认得驴前马后底将为自己。佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？僧便问：如何是主中主？师曰：阇黎自道取。曰：某甲道得，即是宾中主。如何是主中主？师曰：恁么道即易，相续也大难。遂示颂曰：嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。 洞山至父母书辞北堂书：伏闻诸佛出世，皆从父母而受生；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫！一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳养情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答。作血食侍养，安得长久？故孝经云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四德，无不报矣。故经云：一子出家，九族升天。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢；此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今身度，更向何时度此身。伏惟尊怀，莫相寄忆。并颂曰：未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。几人得道空门里，独我淹留在世尘。谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。岩下白云常作伴，峰前碧嶂以为邻。免干世上名与利，永别人间爱与憎。祖意直教言下晓，玄微须透句中真。合门亲戚要相见，直待当来证果因。 后寄北堂书：良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟娘亲收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求冰里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心；僧有空门，慕道参禅，以报慈恩。今则千山万水，杳隔二途；一纸八行，聊伸寸志。颂曰：不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。六根戒定香风引，一念无生慧力扶。为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。 师又劝学徒曰：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂寞难见，其位玄玄。但向己求，莫从他借，借亦不得，舍亦不堪。总是他心，不如自性，性如清净，即是法身。草木之生，见解如此。住止必须择伴，时时闻于未闻。远行要假良朋，数数清于耳目。故云：生我者父母，成我者朋友。亲于善者，如雾里行，虽不湿衣，时时有润。蓬生麻竹，不扶自直；白砂在泥，与之俱黑。一日为师，终世为天；一日为主，终身为父。 宝镜三昧师因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。词曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。师有洞山语录留世。 曹山本寂禅师不名本寂曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：阇黎名甚么？曹山曰：本寂。洞山曰：哪个？曹山曰：不名本寂。洞山深器之。 去亦不变异曹山自此入室，盘桓数载，乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨，复问曰：子向甚么处去？曹山曰：不变异处去。洞山曰：不变异处，岂有去邪？曹山曰：去亦不变异。自尔之后，兀兀延时，依依放旷，非其道友，无得交言。师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。 几度逢春不变心钟陵大王向仰德高，再三降使迎请，师乃托疾而不从命。第三遣使去时，王曰：此度若不得曹山大师来，更不要相见。使奉旨到山，泣而告曰：和尚大慈大悲，救度一切，和尚此度若也不赴王旨，弟子一门便见灰粉。师云：专使保无忧虑，去时贫道附一首古人偈上大王，必保无事。偈曰：摧残枯木倚青林，几度逢春不变心。樵客见之犹不顾，郢人哪更苦追寻？使回通偈，王遥望山顶礼曰：弟子今生决定不得见曹山大师也。如是二处法席咸二十年，参徒冬夏盈于二百三百。 白家三盏酒僧清锐问：某甲孤贫，请师拯济。师曰：锐阇黎，近前来。锐近前，师曰：泉州白家三盏酒，吃后犹道未沾唇。 曹山好手有僧来参，问：抱璞投师，请师雕琢。曹山云：不雕琢。僧问：云何不雕琢？曹山云：须知曹山好手。 教汝求生不得，求死不得僧问：学人通身是病，请师医。曹山曰：不医。曰：为甚么不医？曹山曰：教汝求生不得，求死不得。 颠倒作么问：万法从何而生？曹山曰：从颠倒生。曰：不颠倒时万法何在？曹山曰：在。曰：在甚么处？曹山曰：颠倒作么？ 打着我心曹山闻钟声，乃曰：阿！阿！僧问：和尚作甚么？曹山曰：打著我心。僧无对。 汝道那些人去了哪里问：不与万法为侣者是甚么人？曹山曰：汝道洪州城里如许多人，甚么处去？ 没那闲工夫云门问：不改易底人来，师还接否？师曰：曹山无恁么闲工夫。 犹较曹山半月程问：日未出时如何。师曰：曹山也曾恁么来。曰：出后如何？师曰：犹较曹山半月程。 曹山解忌口问：一牛饮水，五马不嘶时如何？师曰：曹山解忌口。 水也不得沾一滴问：学人十二时中，如何保任？师曰：如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。 了然无事昔时人师示颂曰：觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本空。如何句中全晓会？了然无事昔时人。 如井觑驴问强上座曰：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？曰：如驴觑井。师曰：道则太煞道，只道得八成。曰：和尚又如何？师曰：如井觑驴。 不借借曹山因纸衣道者来，问：莫便是纸衣道者否？衣云：不敢。曹山曰：如何是纸衣下事？衣云：一裘才挂体，万法悉皆如。曹山曰：如何是纸衣下用？衣近前应诺，便立脱去。曹山曰：汝既解恁么去，何不恁么来？纸衣忽然开眼，问：一灵真性，不假胞胎时如何？曹山曰：未是妙。衣云：如何是妙？曹山曰：不借借。纸衣珍重，却便坐化。 曹山示寂师自天复元年辛酉岁夏中，忽有一言：云岩师翁年六十二，洞山先师亦六十二，曹山今年亦是六十二也。好趁惯作一解子。至闰六月十五日夜，问主事曰：今日是何日月？对云：闰六月十五日。师云：曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。至来日辰时，师当化矣。春秋六十二，僧夏三十七，敕谥元证大师矣。 法语师每上堂示众云：诸人莫怪曹山不说。诸方多有说成底禅师在，你诸人耳里总满也。一切法不接不借，但与么体会，他家差别知解，无奈阇梨何。天地洞然，一切事如麻如苇，如粉如葛。佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有体尽即无过患。你见他千经万论说成底事不得自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他一切事，为阇梨自己受用具。若不明自己事，乃至阇梨亦与他诸圣为缘，诸圣与阇梨为境，境缘相涉，无有了时，如何得自由？若体会不尽，则转他一切事不去；若体会得妙，则转他一切事，向背后为僮仆者。是故先师云：体在妙处。莫将作等闲。到这里不分贵贱，不别亲疏，如大家人守钱奴相似，及至用时，是渠总不得知东西。这里便是不辩缁素，不识清浊。若是下人出来著衣，更胜阿郎，奈何缘被人识得伊。某甲向诸人道：向去语则净洁，事上语却不净洁。且唤什么事上语？这里没量大人辨不得。示众曰：僧家在此等衣线下，理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣向自己背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说甚么大话？若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无？答曰：有。僧云：既有，达磨又来作么？药山曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自己乎？如经云：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。言劫者，滞也，谓之十成，亦云断渗漏也，只是十道头绝矣，不忘大果，故云守住耽著，名为取次。承当不分贵贱。我常见丛林好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道。也大难，事到此直须仔细，始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易，元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣甚么？古德云：只恐不得轮回。汝道作么生？只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事却是轻，净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒，若也得味是破斋。且唤什么作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今，说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪嗔痴，虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝。今时莫作等闲，黧奴白牯修行却快，不是有禅有道。如汝种种驰求，觅佛觅祖乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心，所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛、不知祖，乃至菩提涅槃及以善恶因果，但饥来吃草，渴来饮水，若能恁么，不愁不成办。不见道，计较不成，是以知有。乃能披毛戴角，牵犁拽来，得此便宜，始较些子。不见弥勒阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人，唤作无惭愧懈怠菩萨，亦曰变易生死。尚恐是小懈怠，在本分事，合作么生？大须仔细始得。人人有一坐具地，佛出世侵他不得，恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶令成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。问：如何是莽莽荡荡招殃祸？曰：只这个总是。问云：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免。免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因甚么如此？只为变易。若不变易，直须触处自由始得。

2019-12-05

第七部分 马祖法脉百丈怀海禅师百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师参马大师，为侍者。檀越每送斋饭来，师才揭用盘盖，马大师拈起一片胡饼，示众云：是甚么？每日如此，师经三年方有省。 野鸭子百丈侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：是甚么？丈曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？丈曰：飞过去也。祖遂把百丈鼻扭，百丈负痛失声。祖曰：又道飞过去也！百丈于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：汝忆父母邪？丈曰：无。曰：被人骂邪？丈曰：无。曰：哭作甚么？丈曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰：有甚因缘不契？丈曰：汝问取和尚去。同事问祖曰：海侍者有何因缘不契，在寮中哭？告和尚为某甲说。祖曰：是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰：和尚道汝会也，教我自问汝。百丈乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为甚却笑？丈曰：适来哭，如今笑。同事罔然。 百丈卷席次日，马祖升堂，众才集，百丈出卷却席，祖便下座。百丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？丈曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？丈曰：鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师作礼而退。 不昧因果百丈每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。百丈问：汝是何人？老人曰：某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。丈曰：汝问。老人曰：大修行人还落因果也无？丈曰：不昧因果。老人于言下大悟。 见与师齐，损师半德一日，百丈谓众曰：佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄檗闻举，不觉吐舌。百丈曰：子以后莫承嗣马祖去么？檗曰：不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，以后丧我儿孙。百丈曰：如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。 三日耳聋百丈侍马祖。祖举起拂子。丈曰：即此用，离此用？祖放下拂子。良久曰：汝向后开两片皮，将何为人？丈取拂子竖起。祖曰：即此用，离此用？丈亦放下拂子。祖振威一喝，师直得三日耳聋。 佛病最难治师上堂云：心若不乱。不用求佛求菩提涅槃。若着佛求属贪。贪变成病。故云佛病最难治。谤佛毁法乃可取食。 传语西堂师谓众曰：我要一人传语西堂，阿谁去得？五峰曰：某甲去。师曰：汝作么生传语？峰曰：待见西堂即道。师曰：见后道什么？峰曰：却来说似和尚。 法语问：如何是大乘入道顿悟法要？师答曰：汝先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间一切诸法，并皆放却。莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，令其自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘、贪嗔、爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脱人。对一切境法，心无静乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨便登佛地。问：对一切境，如何得心如木石去？师曰：一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性，不可名目，本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶。与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开合相似。夫学道人，若遇种种苦乐、称意不称意事，心无退屈，不念一切名闻利养、衣食，不贪一切功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚，如聋如哑相似，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求；若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。又云：如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界诸入、五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘，他时还以无自缚为因，同事利益，以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚，亦云应病与药。问：如今出家受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？师曰：少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。问：如何是心解脱，及一切处解脱？师曰：不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智、知解等，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗、面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处，到恁么时节，整理脚手不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前。或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随着受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。问：如何得自由分？师曰：如今得即得，或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照。心心如土木石，念念如救头然。亦如大香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。师示众云：夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，只明如今鉴觉自性。但不被一切有无诸境转，是汝导师；能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，只成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行。读经看教，若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，只如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。只恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。 南泉普愿禅师三十年不下南泉南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中、百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。 这老汉合取口一日，南泉为众僧行粥次，马祖问：桶里是甚么？南泉曰：这老汉合取口，作恁么语话。祖便休。自余同参之流无敢诘问。 恁么则不去也南泉与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。南泉于路上画一圆相曰：道得即去。宗便于圆相中坐。谷作女人拜。南泉曰：恁么则不去也。 三世诸佛不知有僧问南泉道：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？南泉曰：未入鹿苑时，犹较些子。曰：狸奴白牯为甚么却知有？南泉曰：汝争怪得伊。 可惜许师一日问黄檗：黄金为世界，白银为壁落，此是什么人居处？黄檗云：此是圣人居处。师云：更有一人居何国土？黄檗乃叉手立。师云：道不得何不问王老师？黄檗却问：更有一人居何国土？师云：可惜许。 草鞋钱教谁还师问黄檗：定慧等学，此理如何？黄檗云：十二时中不依倚一物。师云：莫是长老见处么？黄檗云：不敢。师云：浆水价且置，草鞋钱教谁还？ 犹较一线道师在方丈与杉山向火次，师云：不用指东指西，直下本分事道来。杉山插火著，叉手立。师云：虽然如是，犹较王老师一线道。 南泉斩猫南泉因东西两堂争猫儿，遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，南泉便斩之。赵州自外归，南泉举前语示之。州乃脱履安头上而出。南泉曰：子若在，即救得猫儿也。 翘足又作么生南泉因入菜园，见一僧，乃将瓦子打之。其僧回顾，泉乃翘足，僧无语。泉便归方丈，僧随后入，问讯曰：和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？泉曰：翘足又作么生？僧无对。 只饶不来，犹差一线道问：牛头未见四祖百鸟衔花供养时如何？南泉云：只为步步踏佛阶。问：见后为什么不来？南泉云：直饶不来，犹较王老师一线道在。 时人见此一株花如梦相似陆大夫向南泉道：肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。南泉指庭前牡丹花曰：大夫！时人见此一株花如梦相似。陆罔测。 灵利道者南泉住庵时，有一僧到庵。泉向伊道：我上山去作务。待斋时作饭自吃了，送一分上来。少时，其僧自作饭吃了，却一时打破家事就床卧。泉待不见来，便归庵，见僧卧。泉亦就伊边卧，僧便起去。泉住后曰：我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。 孟八郎又与么去有人到归宗，归宗问：从什么处来？对云：从南泉来。归宗云：有什么佛法因缘？对云：和尚上堂告众曰：夫沙门者，须行畜牲行。若不行畜牲行，无有是处。归宗沉吟底。僧便问：只如南泉意如何？归宗曰：虽然畜牲生，不受畜牲报。其僧却归，举似南泉。南泉云：实与么道么？僧云：实也。南泉云：孟八郎又与么去！ 唤作如如，早是变也有讲经论大德来参南泉。泉问：教中以何为体？对云：如如为体。泉云：以何为极则？对云：法身为极则。泉云：实也无？对云：实也。泉云：唤作如如，早是变也，作么生是体？大德无对。 此是风力所转麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：是，是。谷又到南泉处，亦绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。南泉云：不是，不是。谷云：章敬道是，和尚为甚么道不是？泉云：章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。 王老师不打这破鼓盐官谓众曰：虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？众无对。有僧举似南泉。泉云：王老师不打这破鼓笛。 汝若随我，即须衔一茎草来师将顺世，第一座问：和尚百年后向甚么处去？师曰：山下作一头水牯牛去。座曰：某甲随和尚去还得也无？师曰：汝若随我，即须衔取一茎草来。师乃示疾，告门人曰：星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。言讫而逝。 南泉水牯牛南泉欲顺世时，向第一座云：百年后，第一不得向王老师头上污。第一座对云：终不敢造次。南泉云：或有人问王老师什么处去也？作么生向他道？对云：归本处去。南泉云：早是向我头上污了也。却问：和尚百年后向什么处去？南泉云：向山下檀越家作一头水牯牛去。 示众师每上堂云：近日禅师太多生，觅一个痴钝底不可得。阿你诸人，莫错用心。欲体此事，直须向佛未出世已前，都无一切名字，密用潜通，无人觉知，与么时体得，方有少分相应。所以道：祖佛不知有，狸奴白牯却知有。何以如此？他却无如许多般情量，所以唤作如如，早是变也，直须向异类中行。只如五祖大师下，有五百九十九人尽会佛法，唯有卢行者一人不会佛法，他只会道。直至诸佛出世来，只教人会道，不为别事。上堂：然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱神通妙用，至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅槃，使无量入毛孔，演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍，尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难大难。珍重！上堂曰：诸子！老僧十八上解作活计。有解作活计者出来，共尔商量，是住山人始得。良久，顾视大众合掌曰：珍重！无事各自修行。大众不去。师曰：如圣果大可畏，勿量大人，尚不奈何。我且不是渠，渠且不是我，渠争奈我何？他经论家说法身为极则，唤作理尽三昧、义尽三昧，似老僧向前被人教返本还源去。几恁么会，祸事！兄弟，近日禅师太多，觅个痴钝人不可得，不道全无，于中还少。若有出来，共尔商量。如空劫时有修行人否？有无作么不道？阿尔寻常巧唇薄舌，及乎问着，总皆不道，何不出来？莫论佛出世时事！兄弟，今时人担佛着肩上行，闻老僧言心不是佛，智不是道，便聚头拟推，老僧无尔推处。尔若束得虚空作棒，打得老僧着，一任推。时有僧问：从上祖师至江西大师皆云：即心是佛，平常心是道。今和尚云：心不是佛，智不是道。学人悉生疑惑，请和尚慈悲指示。师乃抗声答曰：尔若是佛，休更涉疑，却问老僧何处有恁么傍家疑佛来？老僧且不是佛，亦不曾见祖师。尔恁么道，自觅祖师去。曰：和尚恁么道，教学人如何扶持得？师曰：尔急手托虚空着。曰：虚空无动相，云何托？师曰：尔言无动相，早是动也。虚空何解道我无动相？此皆是尔情见。曰：虚空无动相，尚是情见，前遣某甲托何物？师曰：尔既知，不应言托，拟何处扶持他？曰：即心是佛既不得，是心作佛否？师曰：是心是佛，是心作佛，情计所有，斯皆想成。佛是智人，心是采集主，皆对物时，他便妙用。大德，莫认心认佛！设认得，是境，被他唤作所知愚。故江西大师云：不是心，不是佛，不是物。且教尔后人恁么行履。今时学人，披个衣服，傍家疑恁么，闲事还得否？师示众云：佛出世来，只为众生不会道。若不因善知识闻，名无师自尔。若因善知识闻，忽引经论作证。若自作得主，不引经论，最省心力。若引经论，将他眼作自己眼，不得自由。大道一如，无师自尔。若能如如不变，故不曾迷。报化非真佛，莫认法身。凡圣果报皆是影，若认著，即属无常生灭也。粗细而论，纤毫不立；穷理尽性，一切全无。如世界未成时，洞然空廓，无佛名，无众生名，始有少分相应。直向那边会了，却来这里行履，不证凡圣果位。据本而论，实无少法可得。岂况三乘五性差别名数！但是有因有果，尽属无常生灭也，并是出世安立假名相说，非关本来事。道不是明暗物，一切莫认著。大道冥通，智莫能测。故云：相逢不相识，共语不相知。好去，无事珍重！师示众云：如今有人将鉴觉知解者是道，皆前境所引，随他生死流，何曾得自由？若作此见解，实未有自由分。所以智不是道，可不难矣！云是什么智？是什么道？若论世间福智，只得唤作庄严具。亦云福智二严，亦云受用具，皆是对治。唤作什么佛出世？只得唤作三界智人。未出世时唤作什么物？若论无渗，本自具足，妙用自通，无人觉知，潜行密用，踪迹难寻。所以天魔波旬将诸眷属久远劫来觅菩萨一念起处不可得。天魔赞叹云：佛法至妙，我实难测。如今但会如如之理，直下修行。何不问如何修行？但会取无量劫来性不变异，即是修行。妙用而不住，便是菩萨行。达诸法空，妙用自在，色身三昧炽然，行六波罗蜜空，处处无碍。游于地狱，犹如园观，不可道伊不得作用。众生无量劫来迷于本性，不自了体，云尘暂翳，著诸恶欲。云驶月运，舟行岸移，暂时岐路，不得自在。种种受苦，不自觉知。乃至今日会取从来性，与今日不别。若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。所以如来藏实不覆藏，五蕴本空，师子何曾在窟？亦云性水，亦云法水。法水如波，性水如湿。水不洗水，佛不度佛。演若达多，迷头认影，便道失却头，傍家觅，纵觅得，又不是己头。功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。直道性无住处，是筑著物，亦云不闻闻是大涅槃道，这个物不是闻不闻。江西老宿只道：不是心，不是佛，不是物。直须体会，诣实修行。莫道我是禅师，知解傍家，舌上取辩，两脚稍空，莫将为是，共道不相应。兄弟，粗细想念分剂，但是贪求，皆属境。三乘五性，粗细而论，不出情量。纤毫瞥起，精魅所附。他且不许见闻觉知，自似个痴钝人、少神人，百事不知最好。普贤其时道：我将心闻。文殊云：初心不能入，云何获圆通？被一棒粉碎，无事珍重！ 盐官齐安国师盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。 古佛过去久矣僧问齐安国师：如何是本身卢舍那？安曰：与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。安曰：却安旧处著。僧送至本处，复来诘问。安曰：古佛过去久矣。 日下孤灯，果然失照有讲僧来参齐安国师，师问座主：蕴何事业？对曰：讲华严经。齐安曰：有几种法界？曰：广说则重重无尽，略说有四种。齐安竖起拂子曰：这个是第几种法界？主沉吟。齐安曰：思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。 一个棺材，两个死汉僧问大梅：如何是西来意？大梅曰：西来无意。师闻乃曰：一个棺材，两个死汉。 还我犀牛儿来师一日唤侍者曰：将犀牛扇子来！者曰：破也。师曰：扇子既破，还我犀牛儿来！者无对。 我不识汝法昕院主来参，师问：汝是谁？对曰：法昕。师曰：我不识汝。昕无语。 归宗智常禅师赤眼归宗归宗禅师，嗣马祖。宗以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。与南泉、百丈并为马祖高足。 如何是观音行归宗上堂：吾今欲说禅，诸子总近前。大众近前。宗曰：汝听观音行，善应诸方所。问：如何是观音行？宗乃弹指曰：诸人还闻否？曰：闻。宗曰：一队汉，向这里觅甚么？以棒趁出，大笑归方丈。 我何不闻僧问：如何是玄旨？宗云：无人能会。僧云：向者如何？宗云：有向即乖。僧云：不向者如何？曰：谁求玄旨？又云：去！无汝用心处。僧云：岂无方便门令学人得入？师敲鼎盖三下，曰：子还闻否？僧云：闻。曰：我何不闻？ 太迟生云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师曰：来太迟生！ 滴水也难消师与南泉同行，行脚煎茶次，泉问：从前记持商量语句，彼此已知，此后或有人问毕竟事，作么生？师云：这一片田地大好卓庵。泉云：卓庵且置，毕竟事作么生？师打却茶铫便起。泉云：师兄吃茶了，普愿未曾吃茶。师云：作这个语话，滴水也消不得。 一味禅僧辞，师问：甚么处去？曰：诸方学五味禅去。师曰：诸方有五味禅，我这里只有一味禅。曰：如何是一味禅？师便打。僧曰：会也！会也！师曰：道！道！僧拟开口，师又打。 只有归宗较些子黄檗上堂曰：马大师出八十四人，善知识问著，个个屙漉漉地，只有归宗较些子。 无一个有智慧的归宗入园取菜次，乃画圆相，围却一株，语众曰：轧不得动着这个。众不敢动。少顷，宗复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：这一队汉，无一个有智慧底。 拳头也不识江州刺史李渤问归宗：大藏教边明个什么事？宗举拳示之：还会么？李云：不会。宗云：空读万卷书，拳头也不识。 归宗斩蛇归宗除草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，归宗以锄断之。僧曰：久向归宗，元来是个粗行沙门。宗曰：你粗，我粗？曰：如何是粗？宗竖起锄头。曰：如何是细？宗作斩蛇势。曰：与么，则依而行之。宗曰：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？僧无对。 示众上堂：从上古德，不是无知解，他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子，莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处，莫就他觅。从前只是依他解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。 偈颂归宗事理绝，日轮正当午。自在如师子，不与物依怙。独步四山顶，优游三大路。吹嘘飞禽堕，频申众兽怖。机竖箭易及，影没手难覆。施张如工伎，剪截成尺度。巧镂万般名，归宗还似土。语密音声绝，理妙言难措。弃个耳还聋，取个眼还瞽。一鏃破三关，分明箭后路。可怜个丈夫，先天为心祖。 大梅法常禅师即心即佛师讳法常，襄阳人也，荆州玉泉寺受业。才具尸罗，学通众典。讲大小本经论。多闻虽益，辩注虚张。觉爽情神，游方访道。闻江西马大师诲学，师乃直造法筵。师于马祖言下顿领玄旨，遂杖锡而望云山。因至大梅山下，便有栖心之意，乃求小许种粮。一入深幽，更不再出。 刚被世人知，又移居深山唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：和尚在此多少时？梅曰：只见四山青又黄。又问：出山路向甚么处去？梅曰：随流去。僧归举似盐官，官曰：我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？遂令僧去招之。梅答以偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。 梅子熟了马祖闻大梅住山，乃令一僧到问云：和尚见马师，得个什么，便住此山？常云：马师向我道即心是佛，我便向这里住。僧云：马师近日佛法又别。常云：作么生别？僧云：近日又道，非心非佛。常云：这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回，举似祖。祖云：梅子熟也。 还我核子来庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：人向大梅，未审梅子熟也未？师曰：熟也。你向甚么处下口？士曰：百杂碎。师伸手曰：还我核子来。士无语。自此学者渐臻，师道弥著。 亲者不问，问者不亲夹山与定山同行，言话次，定山曰：生死中无佛，即无生死。夹山曰：生死中有佛，即不迷生死。互相不肯，同上山见师。夹山便举问：未审二人见处那个较亲？师曰：一亲一疏。夹山复问：那个亲？师曰：且去，明日来。夹山明日再上问，师曰：亲者不问，问者不亲。夹山住后自云：当时失一只眼。 上堂上堂：汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。 大梅示寂忽一日谓其徒曰：来莫可抑，往莫可追。从容间闻鼯鼠声，乃曰：即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。言讫示灭。 佛光如满禅师常住无心处唐顺宗问：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？师答曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。帝又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭。疑情犹若斯，智者善分别。师答曰：佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。帝闻大悦，益重禅宗。 五泄山灵默禅师从生到死，只是这个五泄山灵默禅师初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，灵默便行。头随后召曰：阇黎！默回首。头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么？默言下大悟。 我此间无汝问的 僧问：此个门中始终事如何？师云：汝道目前的成来得多少时也？僧云：学人不会。师云：我此间无汝问的。僧云：和尚岂无接人方便？师云：待汝求接，我即接。僧云：便请和尚接。师云：汝欠少个什么？ 俨茶三两碗，意在镢头边越州观察使差人问灵默禅师：依禅住持？依律住持？默以偈答曰：寂寂不持律，滔滔不坐禅。俨茶三两碗，意在镢头边。 灵默示寂元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。时有僧问：和尚向甚么处去？师曰：无处去。曰：某甲何不见？师曰：非眼所睹。言毕，奄然顺化。 盘山宝积禅师哪个不是精的因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来！屠家放下刀，叉手曰：长史！那个不是精底？师于此有省。 见丧悟道又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？幕下孝子哭曰：哀哀！师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：如何是道？师便咄！僧曰：学人未领旨。师曰：去！ 示众上堂：心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。又云：夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？又云：夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。上堂：禅德！可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀，道绝无生，大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德！直须自看，无人替代。上堂：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？睿玑不动，寂尔无言。睹面相呈，更无余事。珍重！ 宝积示灭师将顺世，告众曰：有人邈得吾真否？众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：某甲邈得。师曰：何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。师曰：这汉向后掣风狂去在！师乃奄化。 麻谷宝彻禅师阇黎拖泥带水麻谷同南泉二三人去谒径山。三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：和尚有神通者即吃茶。三人相顾间，婆曰：看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。 百丈涅槃和尚洪州百丈涅槃和尚，一日谓众曰：汝等与我开田，我与汝说大义。众开田了，归请说大义。师乃展两手，众罔措。 长老房中有客，归去好因有老宿见日影透窗，问师：为复窗就日，日就窗？师曰：长老房中有客，归去好！ 与汝说了也师问南泉：诸方善知识，还有不说似人底法也无？曰：有。师曰：作么生？曰：不是心，不是佛，不是物。师曰：恁么则说似人了也。曰：某甲即恁么，和尚作么生？师曰：我又不是善知识，争知有说不说底法？曰：某甲不会，请和尚说。师曰：我太煞，与汝说了也！僧问：如何是佛佛道齐？师曰：定也。师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：头陀！师举头，官人却指驴，师却指官人。 茗溪道行禅师尝曰：吾有大病，非世所医。后僧问曹山：古人曰：吾有大病，非世所医。未审是甚么病？山曰：攒簇不得底病。曰：一切众生还有此病也无？山曰：人人尽有。曰：和尚还有此病也无？山曰：正觅起处不得。曰：一切众生为甚么不病？山曰：一切众生若病，即非众生。曰：未审诸佛还有此病也无？山曰：有。曰：既有，为甚么不病？山曰：为伊惺惺。僧问：如何修行？师曰：好个阿师！莫客作。曰：毕竟如何？师曰：安置即不堪。问：如何是正修行路？师曰：涅槃后有。曰：如何是涅槃后有？师曰：不洗面。曰：学人不会。师曰：无面得洗。 南源道明禅师上堂：快马一鞭，快人一言。有事何不出头来？无事各自珍重！僧问：一言作么生？师乃吐舌云：待我有广长舌相，即向汝道。洞山参，方上法堂，师曰：已相见了也。山便下去。明日却上，问曰：昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？师曰：心心无间断，流入于性海。山曰：几合放过。山辞，师曰：多学佛法，广作利益。山曰：多学佛法即不问，如何是广作利益？师曰：一物莫违。僧问：如何是佛？师曰：不可道你是也。 郦村自满禅师上堂：古今不异，法尔如然，更复何也。虽然如此，这个事大有人罔措在。僧问：不落古今，请师直道。师曰：情知汝罔措。上堂：除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。问：如何是无诤之句？师曰：喧天动地。 鹅湖大义禅师只这一点，却不奈何衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：如何是四谛？师曰：圣上一帝，三帝何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？禅师曰：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是禅？师以手点空。法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。师却问诸硕德曰：行住坐卧，毕竟以何为道？有对：知者是道。师曰：不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？有对：无分别者是。师曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？有对：四禅八定是。师曰：佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？众皆杜口。 泐潭常兴禅师南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：汝是阿谁？曰：普愿。师曰：如何？曰：也寻常。师曰：汝何多事！ 鲁祖山宝云禅师鲁祖面壁师寻常见僧来，便面壁。南泉闻曰：我寻常向师僧道，向佛未出世时僧会取，尚不得一个半个？他恁么驴年去！玄觉云：为复唱和语，不肯语？保福问长庆：只如鲁祖，节文在甚么处？被南泉恁么道。长庆云：退己让于人，万中无一个。 伏牛山自在禅师伏牛山自在禅师，吴兴李氏子。初依国一禅师，受具后参马祖发明心地。祖令送书与忠国师。国师曰：马大师以何法示徒？曰：即心即佛。国师曰：是甚么语话！良久又问曰：此外更有何言教？师曰：非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。国师曰：犹较些子。师曰：马大师即恁么，未审和尚此间如何？国师曰：三点如流水，曲似刈禾镰。 师后居伏牛山。上堂曰：即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。僧问：如何是脱洒底句？师曰：伏牛山下古今传。 东寺会如禅师折床会东寺和尚嗣马大师，在潭州。师讳如会，韶州始兴曲江县人也。大历八年，止国一禅师门下。后归大寂，众皆仰德，臻凑如林。榻为之折，时称折床会也。后止长沙东寺，大播洪规。每曰：自大寂禅师去世，常病好事者录其语本，不能遗筌领意，认即心即佛，外无别说，曾不师于先匠。只徇影迹，且佛于何住，而曰即心，心如画师，贬佛甚矣，遂唱于言：心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。时号东寺为禅窟。 见性非眼丞相崔公胤高其风韵，躬问师曰：师何以得？师曰：见性为得。公云：师见性不？师曰：见性。师当时方病眼，相公讥曰：既言见性，其眼奈何？师云：见性非眼，眼病何害？相公喜而礼拜。 西堂智藏禅师早呈似和尚西堂智藏禅师，八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：骨气非凡，当为法王之辅佐也。遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。一日，马祖遣智藏禅师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：汝师说甚么法？智藏从东过西而立。国师曰：只这个更别有？智藏却从西过东边立。国师曰：这个是马师底，仁者作么生？智藏曰：早个呈似和尚了也。 经岂异耶马祖一日问西堂智藏曰：子何不看经？藏曰：经岂异邪？祖曰：然虽如此，汝向后为人也须得。曰：智藏病思自养，敢言为人？祖曰：子末年必兴于世。藏便礼拜。 径山道无，吾道有智藏住西堂，后有一俗士问：有天堂地狱否？藏曰：有。曰：有佛法僧宝否？藏曰：有。更有多问，尽答言有。曰：和尚恁么道莫错否？藏曰：汝曾见尊宿来邪？曰：某甲曾参径山和尚来。藏曰：径山向汝作么生道？曰：他道一切总无。藏曰：汝有妻否？曰：有。藏曰：径山和尚有妻否？曰：无。藏曰：径山和尚道无即得。俗士礼谢而去。 章敬怀晖禅师章敬即是，汝即不是有僧来绕师三匝，振锡而立。师曰：是是。其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。南泉曰：不是不是，此是风力所转，终成败坏。僧曰：章敬道是，和尚为甚么道不是？南泉曰：章敬即是，是汝不是。 汝无佛性僧问：四大五蕴身中，阿哪个是本来佛性？章敬乃呼僧名，僧应诺。章敬良久曰：汝无佛性。 示众师上堂：至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。 大珠慧海禅师我这里一物也无大珠初参祖，祖问曰：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求甚么佛法？珠遂礼拜，问曰：阿哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？珠于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，师事六载。 入道要门论节选问：欲修何法？即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。问：云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。问：从何而修？答：从根本修。云何从根本修？答：心为根本。云何知心为根本？答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位。得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。问：云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。问：其心似何物？答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。问：身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见及身心等见？答：见无如许种见。问：既无如许种见，复何见？答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。问：此门从何而入？答：从檀波罗蜜入。问：佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？答：迷人不解五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。问：何因缘故名为檀度？答：檀者，名为布施。问：布施何物？答：布施却二性。问：云何是二性？答：布施知善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。金刚经云：离一切诸相，则名诸佛。问：佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。答：思益经云：网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所念，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不异，一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。但知一舍，即一切舍。无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶？问：上说无念，尚未尽决。答：无念者，一切处无心是。无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故？经云：若教人大念，名为非念。有六念，名为邪念；无六念者，即真念。经云：善男子，我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界，不可思议功德，佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏，即能一切佛、一切法。何以故？为无念故。经云：一切诸佛等，皆从此经出。问：既称无念，入佛知见，复从何立？答：从无念立。何以故？经云：从无住本，立一切法。又云：喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故，能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之？譬如师子儿，初生之时，即真师子。修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是，为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云：不坏世间，而超世间；不舍烦恼，而入涅槃。不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不得成师子。又问：真如之性，为实空，为实不空？若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修而得解脱？答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空。然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑。若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本。若不降心，依文取证，无有是处，自诳诳他，彼此俱坠。努力！努力！细细审之。只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门，亦名无诤，亦名一行三昧。何以故？毕竟清净，无我人故。不起爱憎，是二性空，是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行，当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说，示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利。只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别。如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道。莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力！努力！众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽，何故我等至今流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。努力！努力！自修莫倚他佛力。经云：夫求法者，不着佛求。问：于来世中，多有杂学之徒，云何共住？答：但和其光，不同其业，同处不同住。经云：随流而性常也。只如学道者，自为大事因缘解脱之事，俱勿轻未学，敬学如佛；不高己德，不疾彼能；自察于行，不举他过；于一切处，悉无妨碍，自然快乐也。重说偈云：忍辱第一道，先须除我人，事来无所受，即真菩提身。金刚经云：通达无我法者，如来说名真是菩萨。又云：不取亦不舍，永断于生死；一切处无心，即名诸佛子。涅槃经云：如来证涅槃，永断于生死。偈曰：我今意况大好，他人骂时无恼，无言不说是非，涅槃生死同道。识达自家本宗，犹来无有青草。一切妄想分别，将知世人不了。寄言凡夫末代，除却心中蒿草。我今意况大宽，不语无事心安。从容自在解脱，东西去易不难，终日无言寂寞，念念向理思看。自然逍遥见道，生死定不相干。我今意况大奇，不向世上侵欺。荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥。道逢世人懒语，世人咸说我疾。外道瞪瞪暗钝，心中明若琉璃。默契罗侯密行，非汝凡夫所知。问：若有修一切诸行俱足成就，得受记否？答：不得。问：若以一切法无修，得成就、得受记否？答：不得。问：若恁么时当以何法而得受记？答：不以有行，亦不以无行，即得受记。何以故？维摩经云：诸行性相，悉皆无常。涅槃经云：佛告迦叶：诸行是常，无有是处。汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。所言一切处无心者，无憎爱心是。言无憎爱者，见好事不起爱心，即名无爱心也；见恶事亦不起憎心，即名无憎心也。无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。万缘俱绝者，自然解脱。汝细看之，若未惺惺了时，即须早问，勿使空度。汝等若依此教修，不解脱者，吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者，吾当所生处为师子虎狼所食。汝若不依教，自勤修，即不知也。一失人身，万劫不复。努力努力！须合知尔。 从来未悟，说甚么迷问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁？众皆茫然。僧良久，又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问：大德说何法度人？曰：讲金刚经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说！僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说邪？师曰：若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！僧无对。师少顷，又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道：阿哪个是如来？曰：某甲到此却迷去！师曰：从来未悟，说甚却迷？曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来！僧礼拜曰：愿垂开示。师曰：如来者，是诸法如义，何得忘却？曰：是诸法如义。师曰：大德！是亦未是？曰：经文分明，哪得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。 求大涅槃是生死业良久，却问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。曰：禅师如和尚者，实谓希有。礼谢而去。 大用现前，哪得落空律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家落空。明大惊曰：何得落空？师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？明曰：禅师落空否？师曰：不落空。明曰：何得却不落空？师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，哪得落空！ 饥来吃饭困来眠源律师问：和尚修道，还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。律师杜口。 悟道者，纵横自在韫光大德问：禅师自知生处否？师曰：未曾死，何用论生？知生即是无生。法无离生，法无有生。祖师曰：当生即不生。曰：不见性人，亦得如此否？师曰：自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：所言法者，谓众生心。若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹是法身，郁郁黄华无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应吃法身也。如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。有大珠和尚顿悟入道要门论留通于世。 泐潭法会禅师谢大众证明泐潭法会禅师，问马祖：如何是祖师西来意？祖曰：低声！近前来，向汝道！师便近前，祖打一掴曰：六耳不同谋，且去。来日来。师至来日，独入法堂曰：请和尚道。祖曰：且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。师忽有省，遂曰：谢大众证明。乃绕法堂一匝，便去。 石巩慧藏禅师何不自射师本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：还见鹿过否？祖曰：汝是何人？曰：猎者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射几个？曰一箭射一个。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：一箭射几个？祖曰：一箭射一群。曰：彼此生命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是无下手处。祖曰：这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。师掷下弓箭，投祖出家。 慧藏牧牛一日，在厨作务次，祖问：作甚么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。师便休。 以箭接人师住后常以弓箭接机。三平义忠初参，师曰：看箭！三平乃拨开胸曰：此是杀人箭。活人箭又作么生？师弹弓弦三下，三平乃礼拜。师曰：三十年张弓架箭，只射得半个圣人。遂拗折弓箭。 恁么捉虚空始得师问西堂：汝还解捉得虚空么？堂曰：捉得。师曰：作么生捉？堂以手撮虚空。师曰：汝不解捉。堂却问：师兄作么生捉？师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。师曰：直须恁么捉虚空始得。 中邑洪恩禅师每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒。师曰：甚么处得此三昧？仰曰：于曹溪印子上脱来。师曰：汝道曹溪用此三昧接甚么人？仰曰：接一宿觉。仰曰：和尚甚处得此三昧？师曰：我于马大师处得此三昧。仰问：如何得见佛性义？师曰：我与汝说个譬喻：如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢，起曰：适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：只如内狝猴睡著，外狝猴欲与相见，又且如何？师下绳床，执仰山手作舞曰：猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：土旷人稀，相逢者少。 汾州无业禅师汾州和尚嗣马大师，师讳无业。姓杜，商州上洛人也。初，母李氏忽闻空中有言曰：寄住得不？已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为儿戏。行必直视，坐则跏趺。商之缁徒，见皆叹曰：此无上法器也。速令出家，绍隆三宝。九岁，启父母，依商州开元寺志本禅师。禅师授以金刚、法华、维摩、涅槃等经，一览无遗。年十二，剃落，具戒于襄州幽律师。禀四分律疏，一夏肆习，便能敷演。长讲花严、涅槃等经。时谓生肇不泯，琳远再兴。 只此未了的心即是师闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：巍巍佛堂，其中无佛。师礼跪而问曰：三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了的心即是，更无别物。师曰：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正闹在，且去，别时来。师才出，祖召曰：大德！师回首，祖曰：是什么？师便领悟，乃礼拜。祖曰：这钝汉，礼拜作么？ 莫妄想自得旨后，诣曹溪，礼祖塔，及卢岳天台，寻遍圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：莫妄想。 无业临终开示大师直造宝所，不棲化城。唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录、灵阜等齐诏迎请，至彼作礼曰：皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。师微笑曰：贫道何德，累烦世主？且请前行，吾从别道去矣。乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭，一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处，汝等勤而行之。言讫，跏趺而逝。 示众上堂：有僧问曰：十二分教流于此土，得道果者非止一二，云何祖师东化，别唱玄宗，直指人心，见性成佛？岂得世尊说法有所未尽？只如上代诸德高僧，并学贯九流，洞明三藏，生肇融睿尽是神异间生，岂得不知佛法远近？某甲庸昧，愿师指示。师曰：诸佛不曾出世，亦无一法与人。但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根，都无实事。神通变化及百千三昧门，化彼天魔外道；福智二严，为破执有滞空之见。若不会道及祖师来意，论什么生肇融睿？如今天下解禅解道如河沙数，说佛说心有百千万亿，纤尘不去，未免轮回。思念不亡，尽须沉坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流并他先德，但言触目无非佛事，举足皆是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫，观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味为世珍奇，遇斯等人翻成毒药。南山尚自不许，呼为大乘学语之流，争锋唇舌之间，鼓论不形之事，并他先德，诚实苦哉。只如野逸高士，尚解枕石漱流，弃其利禄，亦有安国理民之谋，征而不赴，况我禅宗途路且别？看他古德道人得意之后，茆茨石室向折脚铛子里，煮饭吃过三十二十年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴，岂同我辈贪名爱利汨没世途？如短贩人，有少希求，而忘大果。十地诸贤，岂不通佛理？可不如一个博地凡夫？实无此理。他说法如云如雨，犹被佛呵云见性如隔罗縠。只为情存圣量，见在果因，未能逾越圣情，过诸影迹。先贤古德、硕学高人，博达古今，洞明教网，盖为识学诠文，水乳难辨，不明自理，念静求真。嗟乎！得人身者如爪甲上土，失人身者如大地土，良可伤哉！设有悟理之者，有一知一解，不知是悟中之则，入理之门，便谓永出世利，巡山傍涧，轻忽上流。致使心漏不尽，理地不明，空到老死无成，虚延岁月。且聪明不能敌业，干慧未免苦轮。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生不失人身。根思宿净，闻之即解，如彼生公，何足为羡？与道全远。共兄弟论，实不论虚，只遮口食身衣，尽是欺贤罔圣，求得将来他心慧眼。观之如吃脓血一般，总须偿他始得。阿哪个有道果？自然招得他信施来不受者。学般若菩萨，不得自谩，如冰凌上行，似剑刃上走。临终之时，一豪凡圣情量不尽，纤尘思念未忘，随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹里托质，泥犁镬汤里煮炸一遍了。从前记持忆想、见解智慧，都卢一时失却，依前再为蝼蚁。从头又作蚊虻。虽是善因，而遭恶果，且图什么？兄弟！只为贪欲成性，二十五有向脚跟下系着，无成办之期。祖师观此土众生有大乘根性，唯传心印，指示迷情。得之者即不拣凡之与圣、愚之与智，且多虚不如少实。大丈夫儿，如今直下便休歇去，顿息万缘，越生死流，迥出常格，灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六、紫磨金辉？项佩圆光、广长舌相？若以色见我，是行邪道。设有眷属庄严，不求自得。山河大地，不碍眼光，得大总持，一闻千悟，都不希求一餐之直。汝等诸人，傥不如是，祖师来至此土，非常有损有益。有益者，百千人中捞捷一个半个，堪为法器；有损者，如前已明，从他依三乘教法修行，不妨却得四果三贤，有进修之分。所以先德云：了即业障本来空，未了还须偿宿债。 兴善寺惟宽禅师衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。初习毗尼，修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。八年至鄱阳，山神求受八戒。十三年，止嵩山少林寺。 一切众生皆有佛性，我无佛性僧问：如何是道？师曰：大好山。曰：学人问道，师何言好山？师曰：汝只识好山，何曾达道？问：狗子还有佛性否？师曰：有。曰：和尚还有否？师曰：我无。曰：一切众生皆有佛性，和尚因何独无？师曰：我非一切众生。曰：既非众生，莫是佛否？师曰：不是佛。曰：究竟是何物？师曰：亦不是物。曰：可见可思否？师曰：思之不及，议之不得，故曰不可思议。 此为心要元和四年，宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：既曰禅师，何以说法？师曰：无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？曰：既无分别，何以修心？师曰：心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。曰：垢即不可念，净无念可乎？师曰：如人眼睛上，一物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病。曰：无修无念，又何异凡夫邪？师曰：凡夫无明，二乘执着，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘，勤即近执着，忘即落无明，此为心要云尔。僧问：道在何处？师曰：只在目前。曰：我何不见？师曰：汝有我故，所以不见。曰：我有我故即不见，和尚还见否？师曰：有汝有我，展转不见。曰：无我无汝，还见否？师曰：无汝无我，阿谁求见？ 三角总印禅师禾麦豆僧问：如何是三宝？师曰：禾、麦、豆。曰：学人不会。师曰：大众欣然奉持。 蹉过也上堂：若论此事，眨上眉毛，早已蹉过也。麻谷便问：眨上眉毛即不问，如何是此事？师曰：蹉过也。谷乃掀倒禅床，师便打。 芙蓉山太毓禅师师因行食到庞居士前，拟接，师乃缩手曰：生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否？士曰：当时善现，岂不作家？师曰：非关他事。士曰：食到口边，被他夺却。师乃下食。 紫玉道通禅师僧问：如何出得三界去？师曰：汝在里许得多少时也？曰：如何出离？师曰：青山不碍白云飞。于相公问：如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师曰：于頔客作汉，问恁么事作么？于公失色。师乃指曰：这个便是漂堕罗刹鬼国。公又问：如何是佛？师唤：相公！公应诺。师曰：更莫别求。药山闻曰：噫！可惜于家汉生埋向紫玉山中。公闻，乃谒见药山。山问曰：闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？公曰：不敢。乃曰：承闻有语相救，今日特来。山曰：有疑但问。公曰：如何是佛？山召相公，公应诺。山曰：是甚么？公于此有省。 石霜山性空禅师僧问：如何是祖师西来意？师曰：如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。僧曰：近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。师唤沙弥，拽出这死尸著。沙弥即仰山。山后问耽源：如何出得井中人？源曰：咄！痴汉，谁在井中？山复问沩山。沩召慧寂，山应诺。沩曰：出也。山住后，常举前语谓众曰：我在耽源处得名，沩山处得地。 邓隐峰禅师邵武军邓氏子，时称邓隐峰。幼若不慧，父母听其出家。初游马祖之门，而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷，而后于马祖言下相契。师问石头：如何得合道去？头曰：我亦不合道。师曰：毕竟如何？头曰：汝被这个得多少时邪？ 已进不退师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师曰：请师收足。祖曰：已展不缩。师曰：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：适来碾损老僧脚底出来！师便出于祖前，引颈，祖乃置斧。 隐峰泻水师到南泉，睹众僧参次，泉指净瓶曰：铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。师拈起净瓶，向泉面前泻，泉便休。 隐峰战沩山师后到沩山，便入堂于上板头解放衣钵。沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势。沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：师叔在否？曰：已去。沩曰：去时有甚么语？曰：无语。沩曰：莫道无语，其声如雷。 隐峰示寂唐元和中荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼军交锋，未决胜负。师曰：吾当去解其患。乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台，于金刚窟前将示灭。先问众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？曰：有。师曰：还有倒立者否？曰：未尝见有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？于是以手推之，偾然而踣。 西园昙藏禅师西园降蟒师养一犬，常夜经行时，其犬衔师衣，师即归方丈。又常于门侧伏守，忽一夜频吠，奋身作猛噬之势。诘旦，东厨有一大蟒，长数丈，张口呀气，毒焰炽然。侍者请避之。师曰：死可逃乎？彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。言讫，其蟒按首徐行，倏然不见。复一夕，有群盗至，犬亦衔衣。师语盗曰：茅舍有可意物，一任将去，终无所吝。盗感其言，皆稽首而散。 杨歧山甄叔禅师性海无风，金波自涌上堂：群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳？于阴界中，妄自囚执？ 渠侬得自由禅月问：如何是祖师西来意？师呈起数珠，月罔措。师曰：会么？曰：不会。师曰：某甲参见石头来。曰：见石头得何意旨？师指庭前鹿曰：会么？曰：不会。师曰：渠侬得自由。 五峰常观禅师僧问：如何是五峰境？师曰：险。曰：如何是境中人？师曰：塞。僧辞，师曰：甚么处去？曰：台山去。师竖起一指曰：若见文殊了，却来这里与汝相见，僧无语。 师问僧：甚么处来？曰：庄上来。师曰：汝还见牛么？曰：见。师曰：见左角，见右角？僧无语。师代曰：见无左右。又僧辞，师曰：汝诸方去，莫谤老僧在这里。曰：某甲不道和尚在这里。师曰：汝道老僧在甚么处？僧竖起一指。师曰：早是谤老僧也。 华林善觉禅师山僧常念观音师常持锡杖，夜出林麓间。七步一振锡，一称观音名号。观察使裴休访之，问曰：还有侍者否？师曰：有一两个，只是不可见客。裴曰：在甚么处？师乃唤大空、小空，时二虎自庵后而出，裴睹之惊悸。师语二虎曰：有客，且去。二虎哮吼而去。裴问曰：师作何行业，感得如斯？师乃良久曰：会么？曰：不会。师曰：山僧常念观音。 松山和尚同庞居士吃茶。士举橐子曰：人人尽有分，为甚么道不得？师曰：只为人人尽有，所以道不得。士曰：阿兄为甚么却道得？师曰：不可无言也。士曰：灼然！灼然！师便吃茶。士曰：阿兄吃茶，为甚么不揖客？师曰：谁？士曰：庞公。师曰：何须更揖。后丹霞闻，乃曰：若不是松山，几被个老翁惑乱一上。士闻之，乃令人传语霞曰：何不会取未举橐子时？ 打地和尚忻州打地和尚，自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之。时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒然后致问，师但张其口。僧问侍者曰：只如和尚每日有人问便打地，意旨如何？侍者即于灶内取柴一片，掷在釜中。 龙山和尚洞山与密师伯经由，见溪流菜叶，洞曰：深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？乃共议拨草溪行。五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：此山无路，阇黎从何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时邪？师曰：春秋不涉。洞曰：和尚先住，此山先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。洞山始具威仪礼拜。师述偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。因兹烧庵，入深山不见。后人号为隐山和尚。 庞蕴居士襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头，乃问：不与万法为侣者是甚么人？头以手掩其口，豁然有省。 神通并妙用，运水及搬柴一日，石头问曰：子见老僧以来，日用事作么生？士曰：若问日用事，即无开口处。乃呈偈曰：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。头然之。曰：子以缁邪，素邪？士曰：愿从所慕。遂不剃染。 总是假名陈居士见僧讲金刚经，至无我无人。居士问云：既无我无人，是谁讲？谁听？座主无语。居士乃与颂曰：无我复无人，作么有疏亲，劝师休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。主闻偈，欣然仰叹。居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。 护生须是杀，杀尽始安居士有偈曰：心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。 居士入灭士将入灭，谓灵照曰：视日早晚及午以报。照遽报：日已中矣，而有蚀也。士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公问疾次，士谓之曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白悼。谓禅门庞居士，即毗耶净名矣。有诗偈三百余篇传于世。 天然丹霞禅师选佛去丹霞和尚嗣石头。师讳天然，少亲儒墨，业洞九经。初与庞居士同侣，入京求选，因在汉南道寄宿次，忽夜梦日光满室。有鉴者云：此是解空之祥也。又逢行脚僧，与吃茶次，僧云：秀才去何处？对曰：求选官去。僧云：可惜许功夫，何不选佛去？秀才曰：佛当何处选？其僧提起茶碗曰：会么？秀才曰：未测高旨。僧曰：若然者，江西马祖今现住世说法，悟道者不可胜记，彼是真选佛之处。 太多也经一二载余，石头大师明晨欲与落发，今夜童行参时，大师曰：佛殿前一搭草，明晨粥后铲却。来晨诸童行竞持锹酴，唯有师独持刀水，于大师前跪拜揩洗。大师笑而剃发。师有顶峰突然而起，大师按之曰：天然矣。落发既毕，师礼谢度兼谢名，大师曰：吾赐汝何名？师曰：和尚岂不曰天然耶？石头甚奇之，乃为略说法要。师便掩耳云：太多也。和尚云：汝试作用看。师遂骑圣僧头，大师云：这阿师！他后打破泥龛塑像去。 丹霞烧佛唐元和中至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：何得烧我木佛？师以杖子拨灰曰：吾烧取舍利。主曰：木佛何有舍利？师曰：既无舍利，更取两尊烧。主自后眉须堕落。 无事僧元和三年，于天津桥横卧，会留守掷公出，呵之不起。吏问其故，师徐曰：无事僧。留守异之，奉束素及衣两袭，日给米，洛下翕然归信。至十五年春，告门人曰：吾思林泉终老之所。时门人齐静卜南阳丹霞山结庵，三年间玄学者至盈三百众，建成大院。 示众上堂：阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐？吾往日见石头，亦只教切须自保护，此事不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么？禅可是你解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去！今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得释迦即老凡夫是，阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？无事珍重！ 丹霞示寂长庆四年六月，告门人曰：备汤沐浴，吾欲行矣。乃戴笠策杖受屦，垂一足未及地而化。 诗偈孤寂吟时人见余守孤寂，为言一生无所益。余则闲吟孤寂章，始知光阴不虚掷。不弃光阴须努力，此言虽说人不识。识者同为一路行，岂可颠坠缘榛棘。榛棘茫茫何是边，只为终朝尽众喧。众喧不觉无涯际，哀哉真实不虚传。传之响之只不闻，犹如灯烛合盂盆。共知总有光明在，看时未免暗昏昏。昏昏不觉一生了，斯类尘沙比不少。直似潭中吞钩鱼，何异空中荡罗鸟。此患由来实是长，四维上下远茫茫。倏忽之间迷病死，尘劳难脱哭怆怆。怆怆哀怨终无益，只为将身居痛室。到此之时侮何及，云泥未可访孤寂。孤寂宇宙穷为良，长吟高卧一闲堂。不虑寒风吹落叶，岂愁桑草遍遭霜。但看松竹岁寒心，四时不变流清音。春夏暂为群木映，秋冬方见郁高林。故知世相有刚柔，何必将心清浊流。二时组糖随缘过，一身遮莫布毛裘。随风逐浪往东西，岂愁地迮与天低。时人未解将为错，余则了然自不迷。不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。此中真珠若采得，岂同樵夫负黄金。黄金亨练转为真，明珠含光未示人。了即毛端滴巨海，始知大地一微尘。尘滴存乎未免僭，莫弃这边留那边。直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。举一例诸足可知，何用喃喃说引词。只见饿夫来取饱，未闻浆逐渴人死。多人说道道不行，他家未悟诈头明。三寸刺刀开旷路，万株榛棘拥身生。尘滓茫茫都不知，空将辩口泻玄微。此物哪堪为大用，千生万劫作贫儿。聊书孤寂事还深，钟期能听伯牙琴。道者知音指其掌，方贵名为孤寂吟。 玩珠吟识得衣中宝，无明醉自惺。百骸俱溃散，一物镇长灵。知境浑非体，寻珠不见形。悟即三身佛，迷疑万卷经。在心心岂测，居耳耳难听。罔像先天地，渊玄出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄停。盘泊逾朝日，玲珑映晓星。瑞光流不灭，真澄浊还清。鉴照崆峒寂，劳笼法界明。悍凡功不灭，超圣果非盈。龙女心亲献，蛇王口自倾。护鹅人却活，黄雀义犹轻。解语非关舌，能言不是声。绝边弥瀚漫，三际等空平。演教非为教，闻名不认名。二边俱不立，中道不须行。见月休看指，归家罢问程。诚心岂测佛，何佛更堪成？ 丹霞有一宝丹霞有一宝，藏之岁月久。从来人不识，余自独防守。山河无隔碍，光明处处透。体寂常湛然，莹彻无尘垢。世间采取人，颠狂逐路走。余则为渠说，抚掌笑破口。忽遇解空人，放旷在林薮。相逢不擎出，举意便知有。 骊龙珠吟骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊，十方世界无求处，纵然求得亦非珠。珠本有，不升沉，时人不识外追寻，行尽天涯自疲极，不如体取自家心。莫求觅，损功夫，转求转见转元无。恰如渴鹿趁阳焰，又似狂人在道途。须自体，了分明，了得不用更磨莹，深知不是人间得，非论六类及生灵。虚用意，损精神，不如闲处绝纤尘，停心息意珠常在，莫向途中别问人。自迷失，珠元在，此个骊龙终不改。虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠。不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客，不知身是主人公，弃却骊龙别处觅。认取宝，自家珍，此珠元是本来人。拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫。若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身。 弄珠吟般若神珠妙难测，法性海中亲认得。隐现时游五蕴山，内外光明大神力。比珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。用时无处复无踪，行住相随常了了。先圣相传相指授，信此珠人世希有。智者号明不离珠，迷人将珠不识走。吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。言下非近亦非远，体用如如转无转。万机珠对寸心中，一切时中巧方便。皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。森罗万像光中现，寻之不见有根源。烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣里枉蹉跎。亦非性，亦非心，非性非心超古今。体绝名言名不得，权时题作弄珠吟。

2019-12-05

第六部分 六祖法脉 南阳慧忠国师四十余年不下山慧忠国师嗣六祖，姓冉，越州诸暨县人也。幼年学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能之名，遂前往叩谒，获其心印。既而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目诸山，入南阳白牙山党子谷，静坐长养，四十余年足不出山，学者就之，恒逾百千。开元中，玄宗慕其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。逢安史之乱，乃遁归。 投祖出家慧忠国师幼年在家时，并不曾语，又不曾过门前桥。直到十六，有一个禅师来，才望见走出过门前桥，迎接礼拜，通寒喧。父、阿娘、眷属、远近邻舍总来惊讶曰：不可思议。这个儿子，养来到十六，并不曾见他语话，又不曾见他过门前桥。今日才见和尚，有如是次第。恐是此儿子异于常人也。儿子便问禅师：乞师慈悲摄受，度得一个众生。某甲切要投禅出家。禅师曰：是我宗门中银轮王嫡子、金轮王孙子，方始得继续不坠此门风。是你三家村里男女、牛背上将养底儿子，作么生投这个宗门？不是你分上事。儿子曰：启禅师：是法平等，无有高下。那得有这个言词障于某甲善心？再乞禅师垂慈容纳。禅师见儿子有如是次第，便向儿子说：你若如此，投某出家则不得。子曰：投什么人出家？禅师与某甲指示宗师。禅师曰：汝还闻曹溪么？子曰：不知漕溪是什么州界。禅师曰：广南漕溪山，有一善知识，唤作六祖，广六百众，你去那里出家。 他心通时有西天大耳三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师便礼拜，立于右边。师问曰：汝得他心通那？对曰：不敢！师曰：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？良久，再问：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？师良久，复问：汝道老僧只今在甚么处？藏罔测。师叱曰：这野狐精，他心通在甚么处！藏无对。 却是汝辜负我一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？僧问玄沙：国师唤侍者，意作么生？沙云：却是侍者会。云居锡云：且道侍者会不会？若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？ 僧问法眼：国师唤侍者意作么生？眼云：且去，别时来。僧问赵州：国师唤侍者，意作么生？赵州云：如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。 接众南泉到参，师问：甚么处来？曰：江西来。师曰：还将得马师真来否？曰：只这是。师曰：背后底呢？南泉便休。麻谷到参，绕禅床三匝，振锡而立。师曰：汝既如是，吾亦如是。谷又振锡。师叱曰：这野狐精，出去！ 烦恼不生，名大涅槃僧问：若为得成佛去？师曰：佛与众生，一时放却，当处解脱。曰：作么生得相应去？师曰：善恶不思，自见佛性。曰：若为得证法身？师曰：越毗卢之境界。曰：清净法身作么生得？师曰：不著佛求耳。曰：阿哪个是佛？师曰：即心是佛。曰：心有烦恼否？师曰：烦恼性自离。曰：岂不断邪？师曰：断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅槃。 说法无所得，是名师子吼曰：坐禅看静，此复若为？师曰：不垢不净，宁用起心而看净相？问：禅师见十方虚空，是法身否？师曰：以想心取之，是颠倒见。问：即心是佛，可更修万行否？师曰：诸圣皆具二严，岂拨无因果邪？又曰：我今答汝，穷劫不尽，言多去道远矣。所以道：说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。 万法本闲，唯人自闹上堂：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡伫，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。 佛性师问僧：近离甚处？曰：南方。师曰：南方知识以何法示人？曰：南方知识只道一朝风火散后，如蛇退皮，如龙换骨。本尔真性，宛然无坏。师曰：苦哉！苦哉！南方知识说法，半生半灭。曰：南方知识即如是，未审和尚此间说何法？师曰：我此间身心一如，身外无余。曰：和尚何得将泡幻之身同于法体？师曰：你为甚么入于邪道？曰：甚么处是某甲入于邪道处？师曰：不见教中道，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 是什么有僧到参礼，师问：蕴何事业？曰：讲金刚经。师曰：最初两字是甚么？曰：如是。师曰：是甚么？僧无对。 立义竟师与紫璘供奉论议。师升座，奉曰：请师立义，某甲破。师曰：立义竟。奉曰：是甚么义？师曰：果然不见，非公境界。便下座。 用觉作么一日，师问紫璘供奉：佛是甚么义？曰：是觉义。师曰：佛曾迷否？曰：不曾迷。师曰：用觉作么？奉无对。 虚的不可得，问实作么奉问如何是实相？师曰：把将虚底来。曰：虚底不可得。师曰：虚底尚不可得，问实相作么？ 诸法不相到，当处解脱有人问：如何是解脱？师曰：诸法不相到，当处解脱。曰：恁么即断去也。师曰：向汝道诸法不相到，断甚么！ 据他禅宗，都勿交涉时十月中旬，有诸座主来礼拜和尚。师问：城外草作何色？曰：作黄色。师遂唤少童子问：城外草作何色？对曰：作黄色。师曰：座主解经解论，与此厮兒见解何殊？座主却问和尚：城外草作何色？师曰：见天上鸟不？座主曰：和尚转更勿交涉也。愿和尚教某等作么生即是？师却唤座主向前来。座主一时向前来。师见诸座主不会，遂笑曰：诸座主且归寺，别日却来。诸大德默然而往。明日又来：愿和尚为某等说看。师曰：见即见，若不见，纵说得出亦不得见。诸供奉曰：从上国师，未有得似和尚如是机辩。师曰：他家即师国，贫道即国师。诸供奉曰：我等诸人，谩作供奉，自道解经、解论。据他禅宗都勿交涉。 南方佛性师问禅客：从何方来？禅客曰：南方来。师曰：南方有何知识？曰：知识颇多。师曰：如何示人？曰：彼方知识，直下示学人，即心是佛，佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍于身中，挃头头知，挃脚脚知，故名正遍知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅，即身是无常，其性常也。南方所说大约如此。师曰：若然者，与彼先尼外道，无有差别。彼云：我此身中有一神性，此性能知痛痒。身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾比游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者，净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。僧又问：法华了义开佛知见，此复若为？师曰：他云开佛知见，尚不言菩萨二乘，岂以众生痴倒，便同佛之知见耶？僧又问：阿哪个是佛心？师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：与经大相违也。涅槃经云：离墙壁无情之物，故名佛性。今云是佛心，未审心之与性，为别不别？师曰：迷即别，悟即不别。曰：经云：佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义。譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性。若执无情无佛性者，经不应言三界唯心。宛是汝自违经，吾不违也。问：无情既有佛性，还解说法否？师曰：他炽然常说，无有间歇。曰：某甲为甚么不闻？师曰：汝自不闻。曰：谁人得闻？师曰：诸圣得闻。曰：众生应无分耶？师曰：我为众生说，不为诸圣说。曰：某甲聋瞽，不闻无情说法，师应合闻。师曰：我亦不闻。曰：师既不闻，争知无情解说法？师曰：赖我不闻，我若得闻，则齐于诸圣，汝则不闻我说法。曰：众生毕竟得闻否？师曰：众生若闻，即非众生。曰：无情说法，有何典据？师曰：不见华严云：刹说众生说，三世一切说。众生是有情乎？曰：师但说无情有佛性，有情复若为？师曰：无情尚尔，况有情耶？曰：若然者，南方知识云见闻觉知是佛性，应不合判同外道。师曰：不道他无佛性，外道岂无佛性耶？但缘见错，于一法中而生二见，故非也。曰：若俱有佛性，且杀有情，即结业互酬。损害无情，不闻有报？师曰：有情是正报，计我我所，而怀结恨，即有罪报。无情是其依报，无结恨心，是以不言有报。曰：教中但见有情作佛，不见无情受记。且贤劫千佛，孰是无情佛耶？师曰：如皇太子未受位时，唯一身耳。受位之后，国土尽属于王，宁有国土别受位乎？今但有情受记作佛之时，十方国土悉是遮那佛身，那得更有无情受记耶？曰：一切众生尽居佛身之上，便利秽污佛身，穿凿践蹋佛身，岂无罪耶？师曰：众生全体是佛，欲谁为罪？曰：经云：佛身无罣碍。今以有为窒碍之物而作佛身，岂不乖于圣旨？师曰：大品经云：不可离有为而说无为。汝信色是空否？曰：佛之诚言，那敢不信？师曰：色既是空，宁有罣碍？曰：众生佛性既同，只用一佛修行，一切众生应时解脱。今既不尔，同义安在？师曰：汝不见华严六相义云，同中有异，异中有同。成坏总别，类例皆然。众生佛虽同一性，不妨各各自修自得，未见他食我饱。曰：有知识示学人，但自识性，了无常时，抛却殻漏子一边着，灵台智性，迥然而去，名为解脱，此复若为？师曰：前已说了，犹是二乘外道之量。二乘厌离生死，欣乐涅槃。外道亦云：吾有大患，为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫，余三果人六四二万劫，辟支佛一万劫，住空定中。外道八万劫，住非非想中。二乘劫满，犹能回心向大。外道还即轮回。曰：佛性一种？为别？师曰：不得一种。曰：何也？师曰：或有全不生灭，或半生半灭，半不生灭。曰：孰为此解？师曰：我此间佛性，全无生灭。汝南方佛性，半生半灭，半不生灭。曰：如何区别？师曰：此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方，身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。曰：和尚色身，岂得便同法身不生灭耶？师曰：汝哪得入于邪道？曰：学人早晚入邪道？师曰：汝不见金刚经，色见声求，皆行邪道。今汝所见，不其然乎？曰：某甲曾读大小乘教，亦见有说不生不灭、中道见性之处，亦见有说此阴灭彼阴生，身有代谢，而神性不灭之文。哪得尽拨同外道断常二见？师曰：汝学出世无上正真之道，为学世间生死断常二见耶？汝不见肇公云：谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。中流之人，如存若亡，下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道乎？曰：师亦言即心是佛，南方知识亦尔，哪有异同？师不应自是而非他。师曰：或名异体同，或名同体异。因兹滥矣，只如菩提涅槃真如佛性，名异体同。真心妄心、佛智世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子，有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠，不可雷同，事须甄别。曰：若为离得此过？师曰：汝但子细返观阴入界处，一一推穷，有纤毫可得否？曰：子细观之，不见一物可得。师曰：汝坏身心相耶？曰：身心性离，有何可坏？师曰：身心外更有物否？曰：身心无外，宁有物耶？师曰：汝坏世间相耶？曰：世间相即无相，哪用更坏？师曰：若然者，即离过矣。 无心自成佛常州僧灵觉问曰：发心出家，本拟求佛，未审如何用心即得？师曰：无心可用，即得成佛。曰：无心可用，阿谁成佛？师曰：无心自成佛，成佛亦无心。曰：佛有大不可思议，为能度众生。若也无心，阿谁度众生？师曰：无心是真度生。若见有生可度者，即是有心，宛然生灭。曰：今既无心，能仁出世，说许多教迹，岂可虚言？师曰：佛说教亦无心。曰：说法无心，应是无说。师曰：说即无，无即说。曰：说法无心，造业有心否？师曰：无心即无业。今既有业，心即生灭，何得无心？曰：无心即成佛，和尚即今成佛未？师曰：心尚自无，谁言成佛？若有佛可成，还是有心。有心即有漏，何处得无心？曰：既无佛可成，和尚还得佛用否？师曰：心尚自无，用从何有？曰：茫然都无，莫落断见否？师曰：本来无见，阿谁道断？曰：本来无见，莫落空否？师曰：无空可落。曰：有可堕否？师曰：空既是无，堕从何立？曰：能所俱无，忽有人持刀来取命，为是有是无？师曰：是无。曰：痛否？师曰：痛亦无。曰：痛既无，死后生何道？师曰：无死无生亦无道。曰：既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？师曰：饥即吃饭，寒即着衣。曰：知饥知寒，应是有心。师曰：我问汝有心，心作何体段？曰：心无体段。师曰：汝既知无体段，即是本来无心，何得言有？曰：山中逢见虎狼，如何用心？师曰：见如不见，来如不来。彼即无心，恶兽不能加害。曰：寂然无事，独脱无心，名为何物？师曰：名金刚大士。曰：金刚大士有何体段？师曰：本无形段。曰：既无形段，唤何物作金刚大士？师曰：唤作无形段金刚大士。曰：金刚大士有何功德？师曰：一念与金刚相应，能灭恒河沙劫生死重罪，得见恒河沙诸佛。其金刚大士功德无量，非口所说，非意所陈。假使殑伽沙劫住世说，亦不可得尽。 一念相应曰：如何是一念相应？师曰：忆智俱忘，即是相应。曰：忆智俱忘，谁见诸佛？师曰：忘即无，无即佛。曰：无即言无，何得唤作佛？师曰：无亦空，佛亦空。故曰无即佛，佛即无。曰：既无纤毫可得，名为何物？师曰：本无名字。曰：还有相似者否？师曰：无相似者，世号无比独尊。汝努力依此修行，无人能破坏者，更不须问。任意游行，独脱无畏，常有河沙贤圣之所覆护。所在之处，常得河沙天龙八部之所恭敬，河沙善神来护，永无障碍，何处不得逍遥？ 直来直去师云：一切诸法，本自不生，今则无灭。汝但任心自在，不须制止，直见直闻，直来直去，须行即行，须住即住，此即是真道。 崛多三藏何不自观自静崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台，见一僧结庵静坐。师问曰：孤坐奚为？曰：观静。师曰：观者何人，静者何物？其僧作礼，问曰：此理何如？师曰：汝何不自观自静。彼僧茫然。师曰：汝出谁门邪？曰：秀禅师。师曰：我西域异道最下种者不堕此见。兀然空坐，于道何益！其僧却问：师所师者何人？师曰：我师六祖，汝何不速往曹溪，决其真要。其僧即往参六祖。六祖垂诲，与师符合，僧即悟入。师后不知所终。 永嘉玄觉大师一宿觉和尚，嗣六祖，在温州。师讳玄觉，字道明，俗姓戴氏，温州永嘉县人也。内外博通，食不耕锄，衣不蚕口，平生功业，非人所测。曾在温州开元寺，孝顺亲母，兼有姊，侍奉二人。合寺合廓人尽谤其僧。有一日，亲母下世，著麻，未抛姊，又更被人谤，其僧不能观得。有一日，廊下见一禅师，号曰神策，年近六十有余，弟姊两人隔帘见其老宿，姊却向弟曰：屈老宿归房里吃茶，还得也无？弟便出来屈其老宿。老宿不欲令得入，见其僧苦切，老宿许之。老宿去房里，女出来相看曰：小弟容易，乞老宿莫怪。便对老宿坐，又教弟坐。三人说话次，老宿见其僧气色异于常人，又女人亦有丈夫之气。老宿劝其僧曰：孝顺之事，自是一路，虽明佛理，未得师印。过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可。释迦如来，燃灯授记，若不然者，即堕自然矣。南方有大圣，号曰慧能禅师，可往礼足为师。僧对曰：昨者母亲下世，只有姊，独自无人看侍，争抛得？姊却向弟说：弟莫疑我，某甲独自身，取次寄住得，但自去。弟僧从此装裹，却去寺主处具说前事。寺主曰：师兄若这个善心，某甲身已不能去得，某相共造善因。师兄但去，莫愁其姊。某甲孝顺，但唤来他房里。其僧一一依他寺主处分，唤姊去寺主房里，安排了，便发去。 志诚慕道然而正道寂寥，虽有修而难会；邪徒喧扰，乃无习而易亲。若非解契玄宗，行符真趣者，则未可幽居抱拙，自谓一生欤。应当博问先知，伏膺诚恳，执掌屈膝，整仪端容。晓夜忘疲，始终虔仰。折挫身口，蠲矜怠慢。不顾形骸，专精至道者，可谓澄神方寸矣。 悟道居山是以先须识道，后乃居山。若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道。若未居山而先识道者，但见其道，必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。 永嘉参见六祖永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看维摩经发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王以前即得，威音王以后无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。  觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。  师曰：夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是！  玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉，有证道歌、禅宗永嘉集留通于世。 司空山本净禅师司空山本净禅师者，绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹溪之室，受记隶司空山无相寺。唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤，因造丈室。礼问曰：弟子慕道斯久，愿和尚慈悲，略垂开示。师曰：天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。光庭泣拜。师曰：休礼贫道。天使为求佛邪？问道邪？曰：弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？师曰：若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。曰：云何即心是佛？师曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。曰：云何无心是道？师曰：道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。光庭作礼，信受。既回阙庭，具以山中所遇奏闻。即光庭诏师到京，住白莲亭。越明年正月十五日，召两街名僧硕学赴内道场，与师阐扬佛理。时有远禅师者，抗声谓师曰：今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？师曰：无心是道。远曰：道因心有，何得言无心是道？师曰：道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，并是假名。远曰：禅师见有身心，是道已否？师曰：山僧身心本来是道。远曰：适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？师曰：无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。远曰：观禅师形质甚小，却会此理。师曰：大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。远曰：今请禅师于相上说于无相。师曰：净名经云：四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。远闻语失色，逡巡避席。师有偈曰：四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？复云：一大如是，四大亦然。若明四大无主，即悟无心。若了无心，自然契道。志明禅师问：若言无心是道，瓦砾无心亦应是道？又曰：身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。师曰：大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意。六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。明杜口而退。师有偈曰：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。真禅师问：道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？师曰：不一不二。曰：佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？师曰：若言佛度众生、道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名，道亦妄立。二俱不实，皆是假名。一假之中，如何分二？曰：佛之与道，并是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？师曰：佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。师乃说无修无作偈曰：见道方修道，不见复何修？道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。法空禅师问：佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？师曰：大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。师有偈曰：道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。安禅师问：道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何为真？师曰：为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。曰：既言一切是妄，妄亦同真；真妄无殊，复是何物？师曰：若言何物，何物亦妄。经云：无相似，无比况，言语道断，如鸟飞空。安惭伏不知所措。师有偈曰：推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。达性禅师问：禅师至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。师曰：善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虚。推心既无，根因何立？经云：善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。师有偈曰：善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守？伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。又有近臣问曰：此身从何而来？百年之后复归何处？师曰：如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？曰：梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。师曰：贫道此身，亦如其梦。师有偈曰：视生如在梦，梦里实是闹。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。 荷泽神会无名是道郑璇问曰：云何是道？答曰：无名是道。又问：道既无名，何故言道？答曰：道终不自言。言其道，只为对问故。问：道既假名，无名是真否？答曰：非真。问：无名既非真，何故无名是道？答：为有问故，言有说。若无有问，终无言说。 小乘是大乘齐寺主问曰：云何是大乘？答曰：小乘是。又问曰：今问大乘，因何言小乘是？答：因有小故，而始立大；若无其小，大从何生？今言大者，乃是小家之大。今言大乘者，空无所有，即不可言大小。犹如虚空，虚空无限量，不可言无限量；虚空无边，不可言无边。大乘亦尔。是故经云：虚空无中边，诸佛身亦然。今问大乘者，所以小乘是也。道理极分明，何须有怪？ 劳烦大众一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：父母俱丧，请大众念摩诃般若。众才集，师便打槌曰：劳烦大众。 亦无恁么时僧问：无念法，还具有无否？师云：不言有无。云：恁么时作么生？师云：亦无恁么时。犹如明镜，若不对像，终不见像；若见无物，乃是真见。 法语师云：夫学道者，须达自源。四果三贤，皆名调伏；辟支罗汉，未断其疑；等妙二觉，了达分明。觉有浅深，教有顿渐。其渐，也历僧祇劫，犹处轮回；其顿，也屈伸臂顷，便登妙觉。若宿无道种，徒学多知。一切在心，邪正由己。不思一物，即是自心。非智所知，更无别行。悟入此者，真三摩提。法无去来，前后际断。故知无念为最上乘，旷彻清虚，顿开宝藏。心非生灭，性绝推迁。自净则境虑不生，无作乃攀缘自息。吾于昔日转不退轮，今得定慧双修，如拳如手。见无念体，不逐物生；了如来常，更何所起？今此幻质，元是真常；自性如空，本来无相。既达此理，谁怖谁忧？天地不能变其体。心归法界，万象一如，远离思量，智同法性，千经万论，只是明心。既不立心，即体真理，都无所得。告诸学众，无外驰求，若最上乘，应当无作。珍重！问：有出世不思议事，其义云何？答曰：出世不思议者，众生心中，具足贪爱无明宛然者，但遇真正善知识，一念相应，便成正觉，岂不是出世不可思议事？又经云：众生见性成佛道。龙女须臾顿发菩提心，便成正觉。又令众生入佛知见，若不许顿悟者，如来即合遍说五乘。今既不说五乘，唯言众生入佛知见，约斯经义，只显顿门，唯在一念相应，实更不由阶渐。相应善者，谓见无念。见无念者，谓了自性。了自性者，谓无所得。以其无所得，即如来禅。维摩诘言：如自观身实相者，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则无住。以无住故，即如来禅。又经云：一切众生，本来涅槃，无漏智性，本自具足。欲拟善分别自心现，与理相应者，离五法、三自性，离八识、二无我，离内见外见。虽离有无二法，毕竟平等，湛然常寂，广大无边，常恒不变。何以故？本自清净，体不可得故。如是见者，即是本性。若人见本性，即坐如来地。如是见者，离一切诸相，是名诸佛。如是见者，恒沙妄念，一时俱寂。如是见者，恒沙清净功德，一时等备。如是见者，名为无漏智。如是见者，名一字法门。如是见者，六度圆满。如是见者，名法眼净。如是见者，谓无所得，无所得者，即真解脱。真解脱者，即同如来知见，广大深远，一无差别故。如是知者，即是如来应供、正遍知。如是见者，放大智慧光，照无余世界。所以者何？世界即心也。言心应供、正遍知，此者正言心空寂，更无余念，故言照无余世界。诸学道者，心无青黄赤白黑，亦无出入去来、远近前后，亦无作意，亦无不作意。若得如是者，名为相应也。若有出定入定及一切境界，非论善恶等，皆不离妄心，并有所得，以有所得，并是有为，全不相应。若其决心证者，临于三军际，白刃相向下，逢刀解身日，见无念，坚如金刚，毫微不动。纵使恒沙佛来，亦无一念喜心；纵见恒沙众生一时俱灭，亦不起一念悲心者，此是大丈夫，得空平等心。若有坐者，凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内澄者，此是障菩提，未与菩提相应，何由可得解脱？解脱菩提若如是，舍利弗宴坐林间，不应被维摩诘诃。诃者云：不于三界现身意，是为宴坐也。但一切时中见无念，不见身相，名为正定。不见心相，名为正慧。 法海禅师韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。 法达禅师僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念法华经已及三千部。  师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。  师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇，空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲华从口发。  达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？  师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？  达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。  达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思，共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。  师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘，若二若三。乃至无数方便，种种因缘、譬喻、言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。 智通禅师僧智通，寿州安丰人。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰：  自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。  吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。  通再启曰：四智之义，可得闻乎？  师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈曰：  大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。  通顿悟性智，遂呈偈曰：  三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形。  起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。 智常禅师僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲求何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。  师曰：彼有何言句？汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。  师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。  常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。  智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢执侍，终师之世。 志道禅师僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？  师曰：汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法！听吾偈曰：  无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。  诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。  妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。  以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相，  平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断，  常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。  劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。  吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。  志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。 智隍禅师禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。  隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言。汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。  隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。 志彻禅师僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。  行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁。后投僧出家，具戒精进。  一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览涅槃经，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。师曰：涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。  曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。  师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？行昌忽然大悟，说偈曰：因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。 志诚禅师时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。  一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。  志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。  师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：  生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？  志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。师云：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说：诸恶莫作，名为戒；诸善奉行，名为慧；自净其意，名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？  师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。  师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。  志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。 南岳怀让南岳怀让禅师者，家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告其父母曰：此子若出家，必获上乘，广度众生。至垂拱三年方十五岁，辞亲，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年，受戒后习毗尼藏。一日自叹曰：夫出家者，为无为法。天上人间，无有胜者。时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。 修证即不无，染污即不得祖问：甚么处来？曰：嵩山来。祖曰：甚么物？恁么来？让无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？让曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？让曰：修证则不无，污染即不得。祖曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。让执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。 磨砖成镜马祖居南岳传法院，独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。怀让禅师往看之，彼亦不顾。怀让观其神宇有异，遂忆六祖谶，乃多方而诱导之。一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：作什么？怀让禅师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂得成镜？怀让禅师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛！马祖乃离座云：如何即是？怀让禅师云：譬如驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？又云：汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。马祖闻斯示诲，豁然开悟。 心地法眼，能见乎道马祖复礼拜，问怀让禅师云：如何用心，即合无相三昧？让云：汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。马祖云：道非色相，云何能见？让云：心地法眼，能见乎道！无相三昧，亦复然矣！马祖云：有成坏否？让云：若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？马祖一蒙开悟，心地超然。侍奉十秋，日益深奥。 若达心地，所作无碍师示众曰：一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！ 虽然不鉴照，谩他一点不得有一大德问：如镜铸像，像成后未审光向甚么处去？师曰：如大德为童子时，相貌何在？曰：只如像成后，为甚么不鉴照？师曰：虽然不鉴照，谩他一点不得。 三十年不曾少盐酱怀让问众曰：道一为众说法否？众曰：已为众说法。让曰：总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去，嘱曰：待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语，记将来。僧去一如师旨。回谓师曰：马师云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。让然之。 青原行思禅师圣谛亦不为师本州安城刘氏子。幼岁出家，每群居论道，师唯默然。闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有！祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。 犹带瓦砾在荷泽神会来参，师问：甚处来？曰：曹溪。师曰：曹溪意旨如何？会振身而立。师曰：犹带瓦砾在。曰：和尚此间莫有真金与人么？师曰：设有，汝向甚么处著？ 行思对话石头六祖将示灭，有沙弥希迁问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？祖曰：寻思去！及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫，故寻思尔。座曰：汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。师曰：子何方来？迁曰：曹溪。师曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：若恁么，用去曹溪作甚么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁又曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚自离曹溪，甚么时至此间？师曰：我却知汝早晚离曹溪。曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。他日，师复问迁：汝甚么处来？曰：曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。师令迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了，速回。吾有个斧子，与汝住山。迁至彼，未呈书便问：不慕诸圣、不重己灵时如何？岳曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫受沉沦，不从诸圣永解脱。岳便休。迁便回。师问：子返何速？书信达否？迁曰：书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个斧子，只今便请。师垂一足，迁便礼拜，寻辞往南岳。 石头希迁禅师石头希迁禅师，端州高要陈氏子。母初怀娠，不喜荤茹。师虽在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。乡洞獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛酾酒，习以为常。师辄往毁丛祠，夺牛而归，岁盈数十，乡老不能禁。后直造曹溪，得度未具戒。属祖圆寂，禀遗命谒青原，乃摄衣从之。 苟此是佛，余当作焉师讳希迁，姓陈，端州高要人也。在孕之时，母绝膻秽。及诞之夕，满室光明。父母怪异，询乎巫祝。巫祝曰：斯吉祥之徵也。风骨端秀，方颐大耳，专静不杂，异乎凡童。及年甫龆龀，将诣佛寺，见尊像。母氏令礼，礼已曰：斯佛也。师礼讫，瞻望久之，曰：此盖人也，形仪手足与人奚异？苟此是佛，余当作焉。时道俗咸异斯言。 诸佛无作，何有生也时六祖正扬真教，师世业邻接新州，遂往礼觐。六祖一见忻然，再三抚顶而谓之曰：子当绍吾真法矣！与之置馔，劝令出家。于是落发离俗。开元十六年具戒于罗浮山。略探律部，见得失纷然，乃曰：自性清静，谓之戒体。诸佛无作，何有生也？自尔不拘小节，不尚文字。 尽从这里去一日，原问师曰：有人道岭南有消息。师曰：有人不道岭南有消息。曰：若恁么，大藏小藏从何而来？师曰：尽从这里去。原然之。 与祖同游性海师于唐天宝初，荐之衡山南寺。寺之东有石，状如台，乃结庵其上，时号石头和尚。师因看肇论至会万物为己者，其唯圣人乎！师乃拊几曰：圣人无己，靡所不己。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。遂掩卷，不觉寝梦：自身与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而详之：灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。 生死尚未过得，学什么佛法师与邓隐峰铲草次，见蛇。师过锹子与隐峰。隐峰接锹子了，怕，不敢下手。师却拈锹子截作两段，谓隐峰曰：生死尚未过得，学什么佛法。师将锹子铲草次，隐峰问：只铲得这个，还铲得那个么？师便过锹子与隐峰。隐峰接得锹子，向师铲一下。师曰：你只铲得这个。 上堂开示上堂：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。 谁垢汝僧问：如何是解脱？师曰：谁缚汝？问：如何是净土？师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？师曰：谁将生死与汝？ 汝甚有力师问新到：从甚么处来？曰：江西来。师曰：见马大师否？曰：见。师乃指一橛柴曰：马师何似这个？僧无对。却回举似马祖，祖曰：汝见橛柴大小。曰：没量大。祖曰：汝甚有力。僧曰：何也？祖曰：汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？ 问取露柱问：如何是西来意？师曰：问取露柱。曰：学人不会。师曰：我更不会。 并却咽喉唇吻，道将来大颠问：古人云，道有道无俱是谤。请师除。师曰：一物亦无，除个甚么？师却问：并却咽喉唇吻，道将来？颠曰：无这个。师曰：若恁么，汝即得入门。 参同契竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌鹹醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。 马祖道一江西马祖道一禅师，汉州什方县人也，姓马氏。本邑罗汉寺出家，容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习定于衡岳传法院。遇让和尚，知是法器，发明心要。 教伊体会大道僧问：和尚为甚么说即心即佛？马祖曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？马祖曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？马祖曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时如何？马祖曰：且教伊体会大道。 藏头白，海头黑僧问马祖：离四句、绝百非，请师直指西来意。祖曰：我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。其僧乃来问智藏。藏曰：汝何不问和尚？僧曰：和尚令某甲来问上座。藏曰：我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。僧又去问海。海曰：我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰：藏头白，海头黑。 慧藏牧牛石巩慧藏禅师一日在厨作务次，祖问曰：作什么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，便把鼻孔拽来。祖曰：子真牧牛。 独超物外一夕西堂、百丈、南泉侍祖玩月次。祖曰：正恁么时如何？西堂云：正好供养。百丈云：正好修行。南泉拂袖便去。祖云：经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。 只未了底心即是汾州无业禅师参祖，祖睹其状貌瑰伟，语音如钟，乃曰：巍巍佛堂，其中无佛。业礼跪而问曰：三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂更有别佛？亦犹手作拳，拳全手也。 石头路滑邓隐峰辞师，师曰：甚么处去？曰：石头去。师曰：石头路滑。曰：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：是何宗旨？石头曰：苍天，苍天！峰无语，却回举似师。师曰：汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。峰又去，依前问。石头乃嘘两声。峰又无语，回举似师。师曰：向汝道石头路滑。 马祖开示无业业复问：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正闹在，且去！别时来。业才出，祖召曰：大德。业回首。祖云：是什么？业便领悟礼拜。祖云：这钝汉，礼拜作么？业悲泣云：本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成，今日始知法身实相，本自具足。一切万法，从心所生，但有名字，无有实者。祖曰：如是，如是。一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：毕竟空寂舍。又云：诸法空为座。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐法空座，举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。 马祖开示亮座主亮座主参祖，祖问曰：见说座主大讲得经论，是否？亮云：不敢。祖曰：将甚么讲？亮云：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解得经？亮抗声云：心既讲不得，虚空莫讲得么？祖曰：却是虚空讲得。亮无语，便出，将下阶。祖召云：座主。亮回首，通身汗出，豁然大悟，便礼拜。祖曰：这钝根阿师，礼拜作么？亮归寺，告众曰：某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马大师一问，平生工夫，冰消瓦解。我尔许多时，皆是诳汝。遂散学徒，径入西山，更无消息。 马祖开示水潦和尚洪州水潦和尚初参祖，问：如何是西来的的意？祖云：礼拜著。潦才礼拜，祖便与一蹋。潦大悟，起来，抚掌呵呵大笑云：也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。便礼拜而退。后告众云：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。 待汝一口吸尽西江水，即向汝道庞居士问祖云：不与万法为侣者，是甚么人？马祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。 马祖开示药山药山惟俨禅师初参石头，便问：三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？山罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。山禀命，恭礼祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？山于言下契悟，便礼拜。祖曰：你见甚么道理便礼拜？山曰：某甲在石头处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。侍奉三年。 佛无知见，知见乃魔耳招提慧朗初于石头座下参学，久参不契，后往江西参马祖。马祖问曰：汝来何求？朗曰：求佛知见。马祖曰：佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？朗曰：南岳来。祖曰：汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。慧朗归石头。便问：如何是佛？头曰：汝无佛性。朗曰：蠢动含灵，又作么生？头曰：蠢动含灵，却有佛性。曰：慧朗为甚么却无？头曰：为汝不肯承当。慧朗于言下信入。住后，凡学者至，皆曰：去！去！汝无佛性。其接机大约如此。 说一句佛法，不如老僧一日斋后，忽然一僧来，具威仪，便上法堂参马祖。祖问：昨夜在什么处？对曰：在山下。祖曰：吃饭也未？对曰：未吃饭。祖曰：去库头觅吃饭。其僧应诺，便去库头。当时百丈造典座，却自个分饭与他供养。其僧吃饭了，便去。百丈上法堂。祖问：适来有一个僧未得吃饭，汝供养得么？对曰：供养了。祖曰：汝向后无量大福德人。对曰：和尚作么生与么说？祖曰：此是辟支弗僧，所以与么说。进问：和尚是凡人，作么生受他辟支弗礼？祖云：神通变化则得，若是说一句佛法，他不如老僧。 示众祖示众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经，以印众生心地。恐汝颠倒，不信此一心之法各各有之，故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。僧问：如何是修道？曰：道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。又问：作何见解，即得达道？祖曰：自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄心，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：但以众法，合成此身。起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时，不言我起；灭时，不言我灭。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。摄一切法，如百千异流，同归大海，都名海水。住于一味，即摄众味。住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果、阶级、心量，妄想修因证果，住于空定八万劫、二万劫，虽即已悟，悟已却迷。诸菩萨观如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽尔遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级、地位，顿悟本性。故经云：凡夫有反覆心，而声闻无也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中着衣吃饭，言谈只对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心，莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增。纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变，不如还我死灰来。淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏，河沙劫说不尽，犹如钩锁，亦不断绝。若悟圣心，总无余事，久立珍重。示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本源，故号为沙门。名等、义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中得，随时自在，建立法界，尽是法界。若立真如，尽是真如。若立理，一切法尽是理。若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如，诸法不出于真如。行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：在在处处，则为有佛。佛是能仁，有智慧，善机性，能破一切众生疑网，出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超于数量，所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无，不留碍迹。犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠名大法身。法身无穷，体无增减，能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。滔滔运用，不立根栽。不尽有为，不住无为。有为是无为家用，无为是有为家依。不住于依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像，镜喻于心，像喻诸法。若心取法，即涉外因缘，即是生灭义。不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性。了达无二，名平等性。性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时，不合于冥，智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界，妄想即不生，妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理，真正不造诸业。随分过生，一衣一衲，坐起相随，戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通？久立诸人，珍重！

2019-12-02

第五部分 牛头及五祖法脉牛头法融禅师恰恰用心时问曰：恰恰用心时，若为安隐好？师曰：恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。 我狂欲醒，君狂正发智岩禅师昔日尝在谷中入定，山水暴涨，怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻牛头法融禅师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：郎将狂邪，何谓住此？师曰：我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？二人感悟，叹息而去。 设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻师示智严曰：吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。 一法不断，一法不得智严问师：夫言圣人者，当断何法，当得何法，而言圣人？答：一法不断，一法不得，此谓圣人。进曰：不断不得与凡夫有何异？师曰：有异。何以故？一切凡夫皆有所断，妄计所得真心，圣人则本无所断，亦无所得。故曰有异。进曰：云何凡夫有所得，圣人无所得？得与不得复有何异？师曰：有异。何以故？凡夫有所得，则有虚妄；圣人无所得，则无虚妄。有虚妄者则有异，无虚妄者则无异。进曰：若无异，圣人名因何立？师曰：凡之与圣，二俱是假名。假名之中无二，则无有异。如说龟毛兔角也。进曰：圣人若同龟毛兔角，则应是无。令人学何物？师曰：我说龟毛，不说无龟。汝何意作此难！进曰：龟喻何物？毛喻何物？师曰：龟喻于道，毛喻于我。故圣人无我而有道，凡夫无道而有我。执我者犹如龟毛兔角也。有《心铭》流通于世。 牛头山智威禅师师示门人慧忠曰：莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。忠答曰：念想由来幻，性自无始终，若得此中意，长波当自止。师又示偈曰：余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。忠答曰：虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。师知其了悟，乃付以院事。 牛头山慧忠禅师慧忠禅师者，润州人也。姓王氏。年二十三，受业于庄严寺。闻威禅师出世，乃往谒之。威才见曰：山主来也！师感悟微旨，遂给侍左右。后辞，诣诸方巡礼。威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因谓之曰：勿剪。慧忠还时，此藤更生。及师回，果如其言。即以山门付嘱讫，出，居延祚寺。师平生一衲不易，器用唯一铛。尝有供僧榖两廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊者，至山顶谒。问师：有何徒弟？师曰：有三五人。逊曰：如何得见？师敲禅状，有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。后众请入城，居庄严旧寺。师欲于殿东别创法堂。先有古木，群鹊巢其上，工人将伐之。师谓鹊曰：此地建堂，汝等何不速去！言讫，群鹊乃迁巢他树。初筑基，有二神人定其四角，复潜资夜役，遂不日而就。繇是四方学徒云集，得法者有三十四人，各住一方，转化多众。师有安心偈曰：人法双净，善恶两忘。直心真实，菩提道场。 崇慧禅师僧问：达磨未来此土时，还有佛法也无？师曰：未来且置，即今事作么生？曰：某甲不会，乞师指示。师曰：万古长空，一朝风月。僧无语。师复曰：阇梨会么？曰：不会。师曰：自己分上作么生，干他达磨来与未来作么？他家来，大似卖卜汉，见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。僧曰：如何是解卜底人？师曰：汝才出门时，便不中也。 径山道钦杭州径山道钦禅师者，苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禅师，谓之曰：观子神气温粹，真法宝也。师感悟，因求为弟子。素躬与落发，乃戒之曰：汝乘流而行，逢径即止。师遂南迈，抵临安，见东北一山，因问樵者。樵曰：此径山也。乃驻锡焉。僧问：如何是道？师曰：山上有鲤鱼，海底有蓬尘。马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。忠国师闻，乃云：钦师犹被马师惑。问：如何是祖师西来意？师曰：汝问不当。曰：如何得当？师曰：待吾灭后，即向汝说。马祖令智藏来问：十二时中以何为境？师曰：待汝回去时有信。藏曰：如今便回去。师曰：传语却须问取曹溪。崔赵公问：弟子今欲出家，得否？师曰：出家乃大丈夫事，非将相之所能为。公于是有省。唐大历三年，代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一日，同忠国师在内庭坐次，见帝驾来，师起立。帝曰：师何以起？师曰：檀越何得向四威仪中见贫道。 云居智禅师天台山云居智禅师，尝有华严院僧继宗问：见性成佛，其义云何？师曰：清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍、体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。曰：性既清净，不属有无，因何有见？师曰：见无所见。曰：既无所见，何更有见？师曰：见处亦无。曰：如是见时，是谁之见？师曰：无有能见者。曰：究竟其理如何？师曰：汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。曰：此性遍一切处否？师曰：无处不遍。曰：凡夫具否？师曰：上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？曰：因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？师曰：凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。曰：若如是说，即有能了不了人。师曰：了尚不可得，岂有能了人乎？曰：至理如何？师曰：我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。又曰：此是极究竟处。若云我能了、彼不能了即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，具不坏方便应用，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。继宗踊跃，礼谢而退。 鸟窠道林禅师。秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，师栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。 布毛示法有侍者会通，一日欲辞鸟窠禅师去。鸟窠禅师问曰：汝今何往？对曰：会通为法出家，和尚不垂兹诲，今往诸方学佛法去。鸟窠曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和尚佛法？鸟窠于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。 三岁解得，八十难行元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒鸟窠禅师。问曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尤甚！白曰：弟子位镇江山，何险之有！师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。 神秀禅师师有偈曰：一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。 懒残和尚岂有工夫为俗你试涕耶唐天宝初，衡岳寺执役僧也。退食即收所余而食，性懒而食残，故号懒残。邺侯李泌微时，在寺中读书，李固异人，能识微，察残所为，知不凡。每谓人曰：残师中宵梵唱，恒响彻山林。其音先凄而后喜悦，必谪堕之人。时将去矣，一夕，李潜往道名瞻拜，师大诟曰：是将贼我！李拜益恭。师拨牛粪火，中出一芋，以半授李啖之，李捧食再拜谢。师曰：慎勿多言，领取十年宰相。后德宗使人召之，师寒涕垂膺，使者见而笑，令拭涕。师曰：我岂有工夫为俗人拭涕耶？竟不能致。 乐道歌兀然无事无改换，无事何须论一段。真心无散乱，他事不须断。过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤？向外觅功夫，总是痴顽汉。粮不畜一粒，逢饭但知食。世间多事人，相趁浑不及。我不乐生天，亦不爱福田。饥来即吃饭，睡来即卧瞑。愚人笑我，智乃知贤。不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住。身被一破衲，脚著娘生裤。多言复多请，由来久相误。若欲度众生，无过且自度。莫谩求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何曾受熏练？心是无事心，面是娘生面。劫石可移动，个中难改变。无事本无事，何须读文字？削除人我本，实合个中意。种种劳筋骨，不如林间睡兀兀。举头见日高，乞饭从头喂。将功用功，展转冥朦。取则不得，不取自通。吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。更有一语，无过直与。细如毫末，本无方所。本自圆成，不劳机杼。世事悠悠，不如山丘。青松弊日，碧涧长流。卧藤萝下，塊石枕头。山云当幕，夜月为钩。不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更须何忧？水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。 老安国师师嗣五祖忍大师，在嵩山。坦然禅师问：如何是祖师西来意旨？师曰：何不问自家意旨，问他意旨作什么？进曰：如何是坦然意旨？师曰：汝须密作用。进曰：如何是密作用？师闭目又开目，坦然禅师便悟。 不记年岁武后徵至辇下，待以师礼，与秀禅师同加钦重。后尝问师：甲子多少？师曰：不记。后曰：何不记邪？师曰：生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎？后闻稽颡，信受。 仁俭禅师老僧持不语戒自嵩山罢问，放旷郊廛，谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后，良久曰：会么？后曰：不会。师曰：老僧持不语戒。言讫而出。 乐道歌问道道无可修，问法法无可问。迷人不了性空，智者本无违顺。八万四千法门，至理不离方寸。不要广学多闻，不在辩才聪隽。识取自家城廓，莫漫游他州郡。言语不离性空，和光不同尘坌。烦恼即是菩提，净花生于泥粪。若有人求问答，谁能共他讲论？亦不知月之大小，亦不知岁之余闰。晨时以粥充饥，仲时更餐一顿。今日任运腾腾，明日腾腾任运。心中了了总知，只没佯痴缚钝。 寿州道树禅师师年五十，于寿州三峰山结茅而居。常有野人服色素朴，言谈诡异，于言笑外化作佛形及菩萨、罗汉、天仙等形，或放神光，或呈声响。师之学徒睹之，皆不能测。如此涉十年，后寂无形影。师告众曰：野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。 破灶堕和尚师度灶神破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。师曰：是甚么人？曰：我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。神再礼而没。少选，侍僧问曰：某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。侍僧无言。师曰：会么？僧曰：不会。师曰：本有之性，为甚么不会？侍僧等乃礼拜。师曰：堕也！堕也！破也！破也！ 嵩岳元圭禅师我本不生，汝焉能死嵩岳元圭禅师，伊阙人也。姓李氏。幼岁出家，唐永淳二年，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无懈。后谒安国师，顿悟玄旨，遂卜庐于岳之庞坞。一日，有异人峨冠裤褶而至，从者极多。轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：善来仁者！胡为而至？彼曰：师宁识我邪？师曰：吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别邪？彼曰：我此岳神也。能生死于人，师安得一目我哉！师曰：吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？ 为神受无相戒神稽首曰：我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎！愿授以正戒，令我度世。师曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉！神曰：此理也我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。师即为张座，秉炉正几曰：付汝五戒，若能奉持，即应曰能，不能，即曰否。曰：谨受教。师曰：汝能不淫乎？曰：我亦娶也？师曰：非谓此也，谓无罗欲也。曰：能。师曰：汝能不盗乎？曰：何乏我也，焉有盗取哉？师曰：非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。曰：能。师曰：汝能不杀乎？曰：实司其柄，焉曰不杀？师曰：非谓此也，谓有滥误疑混也。曰：能。师曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄乎？师曰：非谓此也，谓先后不合天心也。曰：能。师曰：汝不遭酒败乎？曰：能。师曰：如上是为佛戒也。又言：以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？ 峻极禅师僧问：如何是修善行人？师曰：檐枷带锁。曰：如何是作恶行人？师曰：修禅入定。曰：某甲浅机，请师直指。师曰：汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。僧良久。师曰：会么？曰：不会。师曰：恶人无善念，善人无恶心。所以道：善恶如浮云，俱无起灭处。僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：此子会尽诸法无生。 保唐无住禅师第一义杜相国与僚属大众稽首。问师曰：何名第一义？第一义者，从何次第得入？师曰：第一义无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言：有法名俗谛，无性第一义。公曰：如师开示，实不可思议。 言说文字，非是佛法公又曰：弟子性识微浅，昔因公暇，撰得起信论章疏两卷，可得称佛法否？师曰：夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据论文云：当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？公起作礼曰：弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。

2019-11-30

第四部分东土大士僧那禅师示门人慧满曰：汝欲明本心者，当审谛推察，遇色遇声，未起觉观时，心何所之？是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。满后亦奉头陀行，惟蓄二针，冬则乞补，夏则舍之。心无怖畏，睡而不梦。尝示人曰：诸佛说心，令知心相虚妄。今乃重加心相，深违佛意。又增论议，殊乖大理。 向居士士幽栖林野，木食涧饮。北齐天保初，闻二祖盛化，乃致书曰：影由形起，响逐声来，弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而求响。故知迷悟一涂，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失，未及造谒，聊申此意，伏望答之。二祖回示曰：备观来意皆如实，真幽之理竟不殊，本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。居士捧披祖偈，乃申礼觐，密承印记。 宝志禅师初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年发而徒跣，著锦袍往来皖山剑水之下，以剪尺拂子拄杖头，负之而行。天鉴二年梁武帝诏问：弟子烦惑未除，何以治之？答曰：十二。帝问：其旨如何？答曰：在书字时节刻漏中。帝益不晓。帝又问：弟子何时得以静心修习？师曰：安乐禁。帝尝诏画工张僧繇写师像，僧鹞下笔辄不自定。师遂以指剺面门，分披出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。幻寄曰：志公安乐禁及十二，其旨与达磨之不识、德山棒、临济喝，皆自灵山拈花一脉相承。如涂毒鼓，如太阿剑，闻之者丧，婴之者断，不可以心思意解者，而或者谓十二乃十二因缘，治惑药也。其在书字时节刻漏中，乃书之在十二时中也，安乐禁，禁者止也，至安乐时乃止耳，此所以为修习也。是以赵州庭柏，为三界唯心。沩山拂子，为附物显理者，同道座主奴也，何足以语此。或者语出传灯录，梁武未识达磨，举朝亦不识志公。师问一梵僧：承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生么。曰：见。师曰：有见见？无见见？不有不无见？若有见见，是凡夫见；无见见，是声闻见；不有不无见，是外道见，未审尊者如何见？梵僧曰：你有此等见耶？师垂语曰：终日拈香择火，不知身是道场。又曰：京都邺都浩浩，还是菩提大道。又曰：如我身空诸法空，千品万类悉皆同。天监十三年冬将卒，忽告众僧，令移寺金刚神像，出置于外，乃密谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。举体香软，临亡燃一烛以付后阁舍人吴庆，庆以事闻。帝叹曰：大师不复留矣。烛者其以后事嘱我乎？因厚礼葬于锺山独龙阜。仍令开善精舍，敕陆倕制铭于冢内，王筠立碑于寺门，处处传遗像焉。幻寄曰：可惜一枝烛，分付不着人，却作后事会。咦，若作佛法会，便好与梁武一坑埋却。因述颂云：达磨只履，携归葱岭；志公一烛，梁宫摇影。青阳已谢行人远，落花满堦月华冷，银河西横玉漏残，梦破辘轳鸣露井。师有《大乘赞》、《十四科颂》流传于世。 傅大士大士讲金刚经梁武帝请讲金刚经。士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师曰：陛下还会么？帝曰：不会。圣师曰：大士讲经竟。 缘累既尽，乃方悟道众生习气刚强，深爱诸有，不可卒除，要须方便，稍遣攀缘。缘累既尽，乃方悟道。 法地若动，一切不安又一日讲经次，帝至，大众皆起。唯士端坐不动。近臣报曰：圣驾在此，何不起？士曰：法地若动，一切不安。 僧耶？俗耶？大士一日披衲、顶冠、靸履朝见。帝问：是僧邪？士以手指冠。帝曰：是道邪？士以手指靸履。帝曰：是俗邪？士以手指衲衣。 心王铭观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力，能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情，自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改，是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性，能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。 诗偈偈曰：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。又曰：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。又曰：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。有《善慧大士录》流通于世 慧思禅师南岳慧思禅师，武津李氏子。因志公令人传语曰：何不下山教化众生？目视云汉作甚么？师曰：三世诸佛，被我一口吞尽。何处更有众生可化？示众曰：道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。 寒山大士师因居天台山寒岩幽窟中，不详其姓氏，时人号为寒山。与国清寺僧人拾得为友。拾得常收拾寺僧残菜剩饭，藏在竹筒中，若寒山来，即负之而去。师行径怪诞，近于颠狂，至国清寺中，或于廊下徐行，或时叫噪凌人，或望空漫骂，寺僧不耐，以杖逼逐之，则翻身抚掌，呵呵大笑而退。所着衣衫破败，形容枯槁，以桦皮为帽，穿大木屐。好吟诗唱偈，常契妙理。 费却我多少盐醋寒山因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：是甚么？僧曰：这疯颠汉！山向傍僧曰：你道这僧，费却我多少盐醋？ 这厮宛有大人之作赵州游天台，路次相逢。寒山见牛迹，问州曰：上座还识牛么？赵州曰：不识。寒山指牛迹曰：此是五百罗汉游山。州曰：既是罗汉，为甚么却作牛去？山曰：苍天，苍天！州呵呵大笑。山曰：作甚么？州曰：苍天，苍天！山曰：这厮儿宛有大人之作。有《寒山子诗》三百余首流通于世。 拾得大士乔陈如是小果声闻天台山拾得子，不言名氏，因丰干禅师山中经行，至赤城道侧，见儿孤啼，拾归国清，故名。后沙门灵熠摄受，令知食堂香灯。忽一日登座，与佛像对盘而餐，复于憍陈如上座塑形前呼曰：小果声闻。灵熠怒，因罢斥，令厨内涤器，每滤食滓，以筒盛之，寒山来，即与负去。 东家人死，西家人助哀一日扫地，寺主问拾得：汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈扫帚扫地而去。寒山捶胸曰：苍天，苍天！拾得曰：作甚么？山曰：不见道，东家人死，西家人助哀。二人作舞，笑哭而出国清寺。 一切法无差国清寺半月念戒众集，拾得拍手曰：聚头作想那事如何？维那叱之。得曰：大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。 丰干禅师随时天台山丰干禅师，不知何许人，居天台国清寺。人或借问，只对曰随时二字，更无他语。白天舂谷，夜则吟咏，言语无准。剪发齐眉衣布裘，尝诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得，二人执爨，终日对面而语。潜听者都不解。时谓疯狂，独与师相亲。 古镜未磨时如何照烛寒山问：古镜未磨时，如何照烛？师曰：冰壶无影像，猿猴探水月。曰：此是不照烛也。更请道看！师曰：万德不将来，教我道甚么？寒山、拾得俱作礼而退。 布袋和尚明州奉化县布袋和尚，未详氏族，自称名契此。形裁腲脮，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随地。常以杖荷一布囊，凡供身之具，尽贮囊中。入鄽肆聚落，见物则乞，酰醢鱼葅才接入口，分少许囊中，时号长汀子，布袋师也。尝雪中卧，雪不沾身，人以此奇之，或就人乞，其货则售，示人吉凶，必应期无忒。天将雨，即着湿草履，途中骤行；遇亢阳，即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠，民以此验之。 如何是布袋有一僧在布袋和尚前行，师乃拊僧背一下，僧回头，师曰：乞我一文钱。曰：道得即与你一文钱。师放下布袋叉手而立。 如何是布袋下事白鹿和尚问：如何是布袋？师便放下布袋。问：如何是布袋下事？师便负之而去。 还更有向上事吗先保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋叉手。保福曰：为只如此，还更有向上事？师负之而去。 等个人布袋和尚在街衢立，有僧问：和尚在这里作甚么？布袋和尚曰：等个人。曰：来也来也。布袋和尚云：汝不是这个人。曰：如何是这个人？布袋和尚曰：乞我一文钱。 布袋和尚诗只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。 偈是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。 我有一布袋我有一布袋，虚空无罣碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，求者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。 布袋示灭梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下，端坐磐石，而说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。偈毕安然而化，其后复现于他州，亦负布袋而行。

2019-11-30

第三部分六代祖师达摩祖师廓然无圣帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？祖曰：并无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。后寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。 断臂求法时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰：孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。祖曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。祖遂因与易名曰慧可。 心如墙壁，可以入道祖仍与慧可说法，告之曰：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 与汝安心竟可曰：诸佛法印，可得闻乎？祖曰：诸佛法印，匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。祖曰：将心来，与汝安。可良久曰：觅心了不可得。祖曰：我与汝安心竟。（《五灯会元》）惠可言下大悟。惠可白和尚：今日乃知一切诸法本来空寂；今日乃知菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海；不动念而登涅槃岸。师曰：如是，如是。惠可进曰：和尚此法有文字记录不？达摩曰：我法以心传心，不立文字。（《祖堂集》） 各呈所得越九年，祖欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。祖曰：汝得吾皮。尼持曰：我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。祖曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。 袈裟表信祖又曰：并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。祖曰：内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。祖又曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。 此是诸佛所传心体，更勿疑也慧可种种说心性，曾未契理。祖只遮其非，不为说无念心体。可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭。祖曰：此是诸佛所传心体，更勿疑也。 安心法门迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。问：云何自心现量？答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无。乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事轨见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。问：世间人种种学问，云何不得道？答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？问：说法既空，阿谁修道？答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱。若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。 著述有《血脉论》、《悟性论》、《绝观论》、《四行观》、《无心论》、《破相论》等论著留通于世。 二祖慧可二祖慧可大师者，武牢人也，姓姬氏，父寂。未有子时，尝自念言：我家崇善，岂令无子？祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师，出家受具于永穆寺。浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山，终日宴坐。又经八载，于寂默中倏见一神人谓曰：将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！祖知神助，因改名神光。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之。空中有声曰：此乃换骨，非常痛也。祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。祖受教，造于少室。其得法传衣事迹，达磨章具之矣。自少林托化西归，大师继阐玄风，博求法嗣。 将罪来，与汝忏至北齐天平二年，有一居士，年踰四十，不言名氏，聿来设礼。而问祖曰：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。祖曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪不可得。祖曰：与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰：今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。祖深器之，即为剃发，云：是吾宝也，宜名僧璨。 我自调心，关汝何事祖付嘱已，即往邺都，随宜说法。一音演畅，四众皈依。如是积三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。人问之曰：师是道人，何故如是？祖曰：我自调心，何关汝事？又于筦城县匡救寺三门下，谈无上道，听者林会。时有辩和法师者，于寺中讲涅槃经，学徒闻师阐法，稍稍引去。辩和不胜其愤，与谤于邑宰翟仲侃。翟惑其邪说，加祖以非法，祖怡然委顺，识真者谓之偿债。 法语开示一切众生清净之性亦复如是，只为攀缘妄念诸见、烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然静坐，大涅槃日，自然明净。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭。若静坐无事，如密室中灯，则能破暗，照物分明。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆办，不受后有。得此法身者，恒沙众生莫过有一人。亿亿劫中，时有一人与此相应耳。若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为。是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故我等不成佛？只是精诚不内发，口说得，心不得，终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性灯，亦名涅槃镜。是故大涅槃镜，明于日月，内外圆净，无边无际。犹如炼金，金质灭尽，金性不坏。众生生死相灭，法身不坏。亦如泥团坏，地性不坏；亦如波浪灭，水性不坏；众生生死相灭，法身不坏。 坐禅有功，身中自证故。尽日饼尚未堪餐，说食焉能使饱？虽欲去其前塞，翻令后榍弥坚。《华严经》云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看，急须并却。若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪！是故诸佛说说，或说于不说。诸法实相中，无说无不说。 著述有《略说修道明心法要》留通于世。 三祖僧璨三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。 无人缚汝，即是解脱后遇可大师，得付心法。大集群品，普雨正法。会中有一沙弥，年始十四，名道信，来礼师而问师曰：如何是佛心？师答曰：汝今是什么心？对曰：我今无心。师曰：汝既无心，佛岂有心耶？又问：唯愿和尚教某甲解脱法门。师云：谁人缚汝？对曰：无人缚。师云：既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？道信言下大悟，服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。 著述师有《信心铭》留通于世。 四祖道信其性空故四祖得璨大师心印之后，忽于黄梅路上见一小儿，年七岁，所出言异。师乃问子何姓，子答曰：姓非常姓。师曰：是何姓？子答：是佛性。师曰：汝勿姓也。子答曰：其姓空故。师顾左右曰：此子非凡，吾灭度二十年中，大作佛事。 犹有这个纹彩在问曰：诸圣从何而证？师云：廓然，廓然。子曰：与么则无圣去也。师曰：犹有这个纹彩在。 屡召不赴后贞观癸卯岁太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：如果不起，即取首来。使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。 一切诸法，悉皆解脱迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。 访牛头法融禅师有牛头山法融禅师者，润州延陵人也。姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：此间有道人否？曰：出家儿哪个不是道人？祖曰：阿哪个是道人？僧无对。别僧曰：此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：在此作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师无对，便起作礼曰：大德高栖何所？祖曰：贫道不决所止，或东或西。师曰：还识道信禅师否？祖曰：何以问他？师曰：向德滋久，冀一礼谒。祖曰：道信禅师，贫道是也。师曰：因何降此？祖曰：特来相访，莫更有宴息之处否？师指后面曰：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在。祖曰：这个是甚么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。祖曰：犹有这个在。师未晓，乃稽首请说真要。 四祖开示法融禅师心要祖示牛头法融曰：夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不许作观行，于境起时，心如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。祖付法讫，遂返双峰终老。 著述有《入道安心要方便法门》留通于世。 五祖弘忍内亦非弘忍和尚，即唐土五祖也。姓周氏，本居汝南，迁止蕲州。黄梅诞生，七岁出家，事信大师。幼而聪敏，事不再问。母怀之时，发光通宵，每闻异香，身体安泰，后乃生育。形貌端严，哲者观之，云：此子阙七种大人之相，不及佛也。时有卢行者，年三十二，从岭南来，礼觐大师。大师问：汝从何方而来？有何所求？行者对曰：从新州来，来求作佛。师云：汝岭南人，无佛性也。行者云：人则有南北，佛性无南北。师云：汝作何功德？行者对曰：愿竭力抱石，舂米供养师僧。师便许之。于一日一夜舂得一十二石米，首末亲事，经八个余月。行者又问曰：如何是大道之源？师曰：汝是俗人，问我此事作什么？对曰：世谛即有僧俗，道岂碍人耶？师曰：汝若如此，莫从人觅。进曰：与么即不从外得。师曰：内亦非。 大厦之奇，本出幽谷问：学道何故不向城邑聚落，要在山居？答曰：大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫。一一长成大物后，乃堪为栋梁之用，故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁。 著述师有《最上乘论》流通于世。 六祖慧能悟人顿修法无顿渐，人有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，悟即元无差别，不悟即长劫轮回。 不见一切人过患，是性不动善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。 心若住法，名为自缚道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。 此法门中，无障无碍善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。 我不会佛法有僧问师：黄梅意旨何人得？师云：会佛法者得。僧曰：和尚还得也无？师云：我不得。僧曰：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。 汝只解塑性，不解佛性师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，现传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示，次问：上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。（代云：师先下第一斧）过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。 哪个是明上座本来面目祖将衣钵掷于石上，云：此衣表信，可力争耶？祖隐草莽中。慧明提掇不动，乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。祖遂出，坐盘石上。慧明作礼云：望行者为我说法。祖云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久。祖云：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？慧明言下大悟。 密在汝边慧明复问祖云：上来密语密意外，还更有密意否？祖云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。 仁者心动师一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰：风动。一僧曰：幡动。议论不已。师进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。 唯论见性，不论禅定解脱印宗延师至上席，征诘奥义。见慧能言简理当，不由文字，宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？慧能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？慧能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。 诸佛妙理，非关文字六祖自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。祖暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。祖曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，焉能会义？祖曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。 知解宗徒一日，六祖告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。祖曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。 住心观静，是病非禅祖曰：汝师若为示众？诚曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？ 随方解缚，假名三昧祖对志诚曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说：诸恶莫作，名为戒；诸善奉行，名为慧；自净其意，名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？祖曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。六祖复曰：如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？祖曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧， 心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 慧能没伎俩有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。祖闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？   道由心悟，岂在坐也薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？慧能曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？ 真功德一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，公曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。师有《六祖法宝坛经》流通于世。

2019-11-30