一成都世奇禅师任寺院首座，所以大家都叫他奇首座。他早年在安徽龙门打坐，打瞌睡的时候，群蛙鸣叫，误以为是寺院的打板声。急着奔回跑，有人告诉他：是蛙叫，不是打板声。世奇禅师恍然间若有所悟。便到方丈室，向佛眼方丈禀告自己的所悟。佛眼禅师说：岂不见罗睺罗…佛眼禅师话还没说完，世奇禅师急忙制止，说：和尚不必说，等我自己去悟。没过多久，世奇禅师又有所悟。乃说偈曰：梦中闻板响，觉后虾蟆啼。虾蟆与版响，山岳一时齐。从这之后，他参究更加用功深入，日臻玄奥。佛眼好几次让他为众说法，世奇禅师都极力推辞。他说：世奇是个粗浅鄙陋的人，怎么敢胡乱为人说法。更何况是为人解粘去缚。好比如用金针为人刮眼膜治眼疾，稍有偏差，就会刺破眼睛。佛眼听了世奇的陈述，写偈赞美他说：有道只因频退步，谦和原自惯回光。不知已在青云上。犹更将身入众藏。偈子的意思是，一个有道之人，是因为能够频频退让；一个人谦和有修行，只因能常常回光返照。世奇禅师的修行已经很高了，自己却不知道，还将自己藏于众人之中，继续韬光养晦。世奇禅师谦卑自制的风范，从佛眼禅师写的偈子中就能领略一斑。而现在那些浮躁炫露，好为人师的人，听闻世奇禅师的高风亮节，难道不觉得羞惭吗。二潭州东明寺仁迁禅师，是大沩真如哲公之法嗣。他天资聪明，志向雅淡，知见甚高。晚年隐居在沩山真如庵。有志于修道的人，都去亲近他。一日，仁迁禅师阅楞严经，至如我按指，海印发光处，有僧人正在旁边侍奉。僧人也看到了这一句，便指着经书问：此处佛意如何？仁迁禅师说：释迦老子，应该打他三十棒才好。僧曰：为什么？迁曰：用按指作什么？多此一举。仁迁嘲笑佛陀按指，做模做样的，只能骗骗傻子。僧又曰：那下一句，汝暂举心，尘劳先起。又是什么意思？迁曰：尘劳起处，才是真正的海印发光。僧当下欣然有悟，说：读了这么久楞严经，一直都没有真正领会这一句。今天才明白，才知道佛法是这般，才真受用也。仁迁禅师在世时，慕道者多去亲近，大家相处的非常愉悦。然距今没过多久，丛林里几乎听不到仁迁禅师的名字。观察他曾经的开示和言论，就能看出他意气高闲之美韵了。三湖州上方齐岳禅师，年轻时曾与雪窦重显禅师结伴游淮山。他们听闻五祖师戒禅师喜欢勘验学人。重显不想去戒禅师那里。齐岳禅师就一个人先去了那里。他到了那里，直接来到师戒禅师的方丈室。戒曰：上人名什么？对曰：齐岳。泰山在古代，叫岳。戒禅师就说：哪里像泰山？岳无语。师戒禅师就把他赶走了。齐岳禅师不甘心，第二日又来见师戒禅师。戒曰：汝又来干什么？齐岳回头，用手在空中画了一个圆相，然后呈给师戒禅师。戒曰：是什么？齐岳抓住机会说：老大不小，连胡饼也不认识了。师戒禅师说：何不趁炉灶热，再烤一个。齐岳禅师正要思维，师戒禅师拿起拄杖，把他赶出门外。及数日后，齐岳禅师再诣师戒禅师，一上来就提起出家人用的坐具，就是一块布，说：这块布，展开，则遍及大千沙界；不展，则毫发不存。展开即是，还是不展即是？这次齐岳禅师的问题非常刁钻，一般的禅师可能被这句话一问，就哑口无言了，没有点修行的人，也会于此懵懵懂懂。师戒禅师立即下床，抓住齐岳禅师说：既是熟人，何须如此？齐岳被师戒禅师这样一反问，又是无语。师戒禅师又把他打出去。从这段故事来看蕲州五祖师戒禅师，真是一代法门龙象啊。齐岳禅师三次亲近求法，三次遭师戒禅师打击，将其赶出。张无尽认为雪窦重显禅师虽然机锋颖脱，一听到师戒禅师，也是望崖而退，师戒禅师的厉害，可想而知。那些自己脚跟不稳的人，听了也会胆战心惊吧。

2021-01-12

禅门懿行二则，出自《罗湖野录》：成都府世奇首座。初于舒州龙门燕坐瞌睡间。群蛙忽鸣。误听为净发版响。亟趋往。有晓之者曰。蛙鸣非版也。奇恍然。诣方丈剖露。佛眼禅师曰。岂不见罗睺罗。奇遽止曰。和尚不必举。待去自看。未几有省。乃占偈曰。梦中闻版响。觉后虾蟆啼。虾蟆与版响。山岳一时齐。由是益加参究。洞臻玄奥。佛眼屡举分座。且力辞曰。世奇浅陋。岂敢妄作模范。况为人解粘去缚。如金篦刮膜。脱有差。则破睛矣。佛眼美似偈曰。有道只因频退步。谦和元自惯回光。不知已在青云上。犹更将身入众藏。其谦抑自守见于佛眼之偈。而浮躁炫露好为人师者。闻奇之高风。得不羞哉。潭州东明迁禅师乃真如喆公之嗣。天资雅淡。知见甚高。晚年逸居沩山真如庵。有志于道者。多往亲炙之。一日。阅楞严经。至如我按指。海印发光。有僧侍傍。指以问曰。此处佛意如何。迁曰。释迦老子好与三十棒。僧曰。何故。迁曰。用按指作什么。僧又曰。汝暂举心。尘劳先起。又作么生。迁曰。亦是海印发光。僧当下欣然曰。许多时蹉过。今日方得受用也。忠道者住山时。迁尚无恙。相得欢甚。然距今未久。丛林几不闻名矣。观其言论若此。则意气高闲之韵可想见也。

2021-01-12

宋代廓庵禅师《十牛图颂》 其一：《寻牛》颂诗：茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非蜂起。其二：《见迹》颂诗：水边林下迹偏多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？著语：依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。其三：《见牛》颂诗：黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。著语：从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。其四：《得牛》颂诗：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。著语：久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。其五：《牧牛》颂诗：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。著语：前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。其六：《骑牛回家》颂诗：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。其七：《忘牛存人》颂诗：骑牛已得到山家，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。其八：《人牛俱忘》颂诗：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。著语：凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。百鸟衔花，一场口口。其九：《返本还源》颂诗：返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。著语：本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶？水绿山青，坐观成败。其十：《入廛垂手》颂诗：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。著语：柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛！

2020-11-06

德山法语开示节选若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。我要问你实底，莫错。仁者，波波地傍家走，道我解禅解道，点胸点肋，称杨称郑，到这里须尽吐却，始得无事。你但外不著声色，内无能所知解，体无凡圣，更学甚么？莫取次用心，万劫千生，轮回三界，皆为有心。何以故？心生则种种法生。若能一念不生，则永脱生死，不被生死缠缚。要行即行，要坐即坐，更有甚么事？诸子，老汉此间，无一法与你诸人作解会，自己亦不会禅。老汉亦不是善知识，百无所解，只是屙矢放尿，乞食乞衣，更有甚么事？德山老汉劝你，不如本分去，早休歇去！诸子，莫向别处求觅，乃至达磨小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去。教你莫造作，著衣吃饭，屙矢送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。仁者，问取学取，以为知解，老汉不能，入拔舌地狱。若有一尘一法示诸人说，言有佛有法，有三界可出者，皆是野狐精魅。诸仁者，欲识得么？只是个虚空，尚无纤尘可得，处处清净，光明洞达，表里莹彻，无事无依，无栖泊处，有甚么事？老汉从生至死，只是个老比丘。虽在三界生，而无垢染。欲得出离，何处去？设有去处，亦是笼槛，魔得其便。仁者，莫用身心，无可得，只要一切时中，莫用他声色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。仁者，作么生拟下口嘴？你多知解，还曾识渠面孔么？出家儿，乃至十地满心菩萨，觅他踪迹不著。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛赞叹，魔王啼哭。何以故？缘此虚空活泼泼地，无根株，无住处。若到这里，眼光定动，即没交涉。 

2020-10-06

历代女禅师悟道的故事 一、刘铁磨 刘铁磨到沩山，山云：老牛孛牛，汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？沩山放身卧，磨便出去。刘铁磨，尼也。如击石火，似闪电光，拟议则丧身失命。禅道若到紧要处，那里有许多事。他作家相见，如隔墙见角便知是牛，隔山见烟便知是火，拽着使动，捺着便转。沩山道：老僧百年后，向山下檀越家，作一头水牯牛，左肋下书五字云：‘沩山僧某甲。且正当恁么时，唤作沩山僧即是，唤作水牯牛即是。如今人问着，管取分疏不下。刘铁磨久参，机锋峭峻，人号为刘铁磨，去沩山十里卓庵。一日去访沩山，山见来便云：老牛孛牛，汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？沩山放身便卧，磨便出去。尔看他一如说话相似，且不是禅又不是道，唤作无事会得么。沩山去台山，自隔数千里，刘铁磨因什么却令沩山去斋？且道意旨如何？这老婆会他沩山说话，丝来线去，一放一收，互相酬唱，如两镜相照，无影像可观，机机相副，句句相投。如今人三搭不回头，这者婆一点也瞒他不得。这个却不是世谛情见，如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉见，是他知有向上事，所以如此，如今只管做无事会。刘铁磨参子湖踪利禅师。子湖曰：汝莫是刘铁磨否？曰：不敢。子湖曰：左转右转？曰：和尚莫颠倒。子湖便打。 二、无际禅尼婺州金华山俱胝和尚，是杭州天龙和尚之法嗣。他刚开始住庵的时候，有一位比丘尼，名叫实际，前来参礼。她戴着斗笠，手执锡杖，围着俱胝和尚绕了三匝，说：“道得即摘下笠子。”如是问了三遍，俱胝和尚均无言以对。于是，无际尼师拔腿便走。俱胝和尚道：“日势稍晚，何不且住？”尼师道：“道得即住。”俱胝和尚又无言以对。无际禅尼走后，俱胝和尚慨叹道：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。”当天晚止，山神告诉他说：“不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。”逾旬，果天龙和尚到庵，俱胝迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，俱胝当下大悟。自此凡有学者参问，俱胝唯举一指，无别提唱。盖俱胝受无际禅尼提示，由天龙和尚发明，此二者，是其真善知识也。如灌溪和尚在临济那得半勺，在末山了然娘娘那得半勺，有相似旨趣。  三、烧庵婆昔有婆子供养一庵主，经二十年，当令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆。婆曰：我二十年只供养得个俗汉！遂遣出，烧却庵。 四、米胡寺下住庵婆昔有一僧参米胡，路逢一婆住庵。僧问：婆有眷属否？曰：有。僧曰：在甚么处？曰：山河大地，若草若木，皆是我眷属。僧曰：婆莫作师姑来否？曰：汝见我是甚么？僧曰：俗人。婆曰：汝不可是僧？僧曰：婆莫混滥佛法好！婆曰：我不混滥佛法。僧曰：汝恁么，岂不是混滥佛法？婆曰：你是男子，我是女人。岂曾混滥？ 五、启发黄檗的禅婆黄檗禅师早年曾经乞食于河南京城的街道上。一边走一边敲打着自己的饭钵，发出声音。一个老妇开门对黄檗禅师说：怎么恁么不知足呢！黄檗说：你还没施舍，为什么责怪我不知足？老妇人笑了，然后关上了门。黄檗禅师非常惊异，去敲门。他和老妇人交谈起来，受到很多启发。临走时，老妇人说：可往南昌见马祖道一大师。黄檗至江西，而大师已化去。遇百丈禅师结庐，留在百丈门下。老妇人当时说：怎么恁么不知足？分明作家手段。黄檗于此处若领老婆意旨，何必去他马大师那里参寻。 六、香山尼佛通禅师在遂宁府香山，有位比丘尼师父，法号佛通禅师。出家后，她一直持诵《妙法莲华经》，有一天恍然有省。于是便前往襄州参石门元易禅师。初礼石门和尚，佛通禅师便道：“成都吃不得也，遂宁吃不得也。”石门和尚一听，也不答话，拈起拄杖就将她打出门外。佛通禅师说偈道：“荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。”石门和尚一听，便佛袖归方丈。佛通禅师连看也不看一眼，就出来了。从此以后，佛通禅师声名大播，道俗景从，得法者众。 七、温州陈道婆温州陈道婆，尝遍扣诸方名宿，后于长老山净和尚语下发明。有偈曰：高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀刀斧意，不见山花映水红。此偈与天台德韶禅师“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”共唱旨趣。 八、无名女施主昔有施主妇人入院，行众僧随年钱。僧曰：圣僧前著一分。妇人曰：圣僧年多少？僧无对。法眼代云：心期满处即知。 九、台山婆子有僧游五台，问一婆子曰：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。后有僧举似赵州，州曰：待我去勘过。明日，州便去问：台山路向甚么处去？婆曰：蓦直去。州便去。婆曰：好个师僧！又恁么去。州归院，谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。琅琊觉禅师云：大小赵州，去这婆子手里丧身失命，虽然如此，错会者多！黄龙慧南未悟道时去见石霜楚圆禅师，石霜以台山婆子公案试之。几经考问，黄龙慧南献偈曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。张无尽居士偈曰：五台山路入嵯峨，蓦直饶声指似他。更有赵州多事汉，归来道我勘婆婆。妙慧禅尼偈曰：赵州舌头连天，老婆眉毛覆地。分明勘破归来，无限平人瞌睡。憨山大师偈曰：荡荡一条古路，娘未生时走过。无端老子话堕，刚被阿婆勘破。 十、转经婆子有一婆子令人送钱，请转藏经，赵州受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。其人回举似婆，婆曰：比来请转全藏，如何只为转半藏？ 十一、平田嫂牧牛临济访平田普岸禅师，到路口先逢一嫂在田使牛。济问嫂：平田路向甚么处去？嫂打牛一棒曰：这畜生到处走，到此路也不识。济又曰：我问你平田路向甚么处去？嫂曰：这畜生！五岁尚使不得。济心语曰：欲观前人，先观所使。便有抽钉拔楔之意。及见平田普岸，平田问曰：你还曾见我嫂也未？济曰：已收下了也。  十二、文照禅师文照慈鉴禅师，温陵人，十七岁出家。遍历诸禅耆宿，后在甘露仲宣门下得法。仲宣一日开堂说法：建立宗乘，使群魔屏迹。播扬大事，让三藏忘言。何况阿逸多未离开兜率，黄面老已灭于拘尸。大唐国里无禅师，天下衲僧味糟粕。大众中莫有英灵的衲子，变成如豹的作家，出来掀倒禅床，喝散大众，岂不快哉！文照听到仲宣禅师这段开示后，身心大为震摄，从前很多知解，一时消散。从那以后，她机锋迅捷，出语不往日不同。文照禅师接法之后，一日上堂示众：灵源不动，妙体何依？历历孤明，是谁光彩？若道真如实际，大似好肉剜疮。更去当作祖意商量，正是迷头认影。老胡四十九年说梦立即且止，僧堂里乔陈如上座，举起觉底，还记得么？良久曰：惜取眉毛好。 十三、觉庵禅尼觉庵禅师，年幼时即决定要过单身生活，志不出嫁，而专心修行禅法。后来到圆悟克勤会下参禅修行。有一次在听了圆悟克勤禅师的开示后，心中有所悟。她将悟境告诉圆悟克勤。圆悟克勤考她：你更须扬却所见的境界，然后方始能得到自由。后来觉庵呈偈曰：露柱抽横骨，虚空弄爪牙；直饶玄会得，犹是眼中沙。 十四、金陵俞道婆金陵俞道婆，琅邪永起禅师之在家得法弟子，金陵人。俞道婆以专卖油饼为生。平时，她常随信众入寺向琅邪永起禅师参学。琅邪永起禅师是白云守端禅师之法嗣。琅邪教她参究临济禅师“无位真人”的话头。俞道婆于是谨遵师旨，一心参究。一日，俞道婆正在街上卖油饼。忽然一个乞丐在唱《莲华乐》云：“不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？”俞道婆一听，便当下大悟，兴奋得将手中装油饼的盘子扔在地上。她丈夫站在一旁，呵斥道：“你疯了呀？”俞道婆打了他一巴掌，说道：“非汝境界！”说完，便飞快地跑到山寺，礼拜琅邪禅师。琅邪禅师远远地看到她来了，知道她已经契悟， 便问：“哪个是无位真人？”俞道婆应声答道：“有一无位人，六臂三头努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。”琅邪禅师遂予印可。从此以后，俞道婆便声名大著。俞道婆曾见圆悟克勤，当场作怪。圆悟知是法器，遂去拜访。圆悟敲门，俞道婆不开门，在门里厉声骂道：似你这般黄口小儿，还敢出来开堂说法？圆悟说：你这婆子，少再卖弄，我已识破你了。俞道婆便大笑。俞道婆悟道后，经常与各地禅客进行机锋竞辩。凡有僧至其门口，她便道：“儿，儿。”如果来僧拟议，俞道婆便立即掩门不出。此事后来传到佛灯守珣禅师的耳朵里，于是守珣禅师便前来勘验。俞道婆见守珣禅师来了，一如从前所作。守珣禅师反问道：“娘，爹在甚么处？”俞道婆便转身拜露柱。守珣禅师于是一脚将她踏倒在地，说道：“将谓有多少奇特！”说完，便走出门外。俞道婆快捷地从地上爬起来，喊道：“儿！儿！来，惜你则个！”守珣禅师便径直往前走，竟不回顾。后来，安首座亦来到俞道婆的门口。俞道婆问：“甚处来？”安首座道：“德山。”俞道婆道：“德山泰乃老婆儿子。”安首座道：“婆是甚人儿子？”俞道婆道：“被上座一问，直得立地放尿。”俞道婆曾经就“马祖不安”之公案作颂曰：“日面月面，虚空闪电。虽然截断天下衲僧舌头， 分明只道得一半。”宣政间，江淮为禅衲渊薮。婆于是时吹无孔笛，韵出青霄。遂致和者旁乎而至。机缘偈句，流布于世。 十五、扔孩子的禅婆岩头禅师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下，曰：阿谁？或曰：要过那边去！便舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？岩头便打。婆曰：婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。便抛向水中。 十六、真如夫人真如夫人，早年曾入宫中。因颇有才能，被选为内夫人，隶属于乔贵妃阁。圆悟克勤曾对乔贵妃开示：当人脚跟下的一段事，本来圆湛，不曾动摇。从威音佛前，直到如今，都是廓彻灵明，如如平等的，只因为起见生心，而分别执著，所以便有了情尘烦恼，来扰攘我们的心念。如果以利根勇猛的身心，直下顿休，到达一念不生之处，就是本来面目了。古人说：一念不生全体现，六根才动被云遮。大慧宗杲禅师也曾对她开示道：三界火宅尘劳烦恼，何时才是了时呢？安乐得到一日，便是千万日的样子。在一日之中，心不驰求，不妄想，不攀缘各种境界，便与三世诸佛、诸大菩萨相契。但却不执著融和相会，自然打成一片。大慧宗杲又说：正当这时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传的禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰的禅。即非如上所说的禅，毕竟是个什么？到这里，莫道别人理会不得。妙喜老汉也自理会不得，真如道人，请你自行看取。真如经过圆悟克勤和大慧宗杲的多年开示，日夜精进禅修。有一天，她终于心花发明，写了一首偈子，呈给大慧宗杲：平地偶然着颠，起来都无可说。若人更问如何，笑指清风明月。大慧见真如的偈颂，心中欣然。在小参时，以偈赞叹真如道人：今日如师姑，昔时王师父。身居罗绮业，只着粗麻布。开口便高谈，嫌佛不肯做。跳出是非坑，截断生死路。入虎穴魔宫，心中无怕怖。杜撰八阳经，自有三千部。爱吟落韵时，偏不执字数。行脚走天下，参禅无所悟。近日到云门，一时都败露。错认确嘴头，唤作冬瓜瓠。如此作师姑，劝君少吃醋。更有一处乖，且道那一处。嘉州大象吃炙麸，陕府铁牛撑破肚。 十七、计法真夫人计法真，四川绵竹人。三十岁守寡，有二子。平日诵经礼佛，默默修行。常供养圆悟克勤禅师。大慧宗杲禅师曾说：闻先师归蜀，受计法真供养不少。只是未知参禅，徽猷与相公却于先师处各有发明。向谦禅在他家，徽猷与相公亲向谦道：老母修行四十年，只欠这一着。公久侍大慧宗杲禅师，多所闻见且留公早晚相伴说话。盖某兄弟子母分上，难为开口。见说每日与谦相聚，只一味激扬此事。谦禅是大慧宗杲的弟子。张徽猷与张浚是计法真的两个儿子，是圆悟克勤的弟子，已发明心要。两人从小被母亲严加管教。老母只是诵经礼佛，还不知道参禅。所以两人劝谦禅来劝老母参禅。有一次，计法真问谦禅：径山和尚寻常时候，如何为人呢？谦禅说：我的师父平常只是教人看狗子无佛性或竹篦子等话头。只是要你不得下断语，不得思量，不得向举起处体会，也不得去向开口处承担。只是一味地参究狗子还有佛性也无？计法真听过之后，按照大慧所教，每天日夜体究狗子有佛性也无。但她还是爱看经礼佛。谦禅知道后，告诉她：和尚寻常道：要究办参禅之事，须要辍止看经、礼佛、诵咒之类。息心参究，不可夹杂，不能使功夫间断。如果一向执著看经礼佛，希求功德，便是障道。等到一念相应时，依旧可以看经礼佛，乃至于用一香一笔，一瞻一礼等种种作用，都不会有虚弃的情形，都是佛的全体妙用，也是把握了修行的根本。你只要听信，决不会相误。计法真听后，果真把以前做的功课全放下了，只是一味地坐禅，参究狗子无佛性的话头。忽然有一年冬天的夜晚，计法真在睡中惊醒了。她乘兴便起来坐禅，并举起话头参看。蓦然之间，竟然有个欢喜之处，于是写了数首偈颂，其中一首是：逐日看经文，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。大慧看到计法真的偈子，说：山僧常常为参禅的兄弟们说，参得了禅之后，凡是读看经中的文字，如同去到自己家的屋里行走一遭相似，又如同与旧时相识的人相见一般。现在秦国夫人此颂，乃是暗合孙吴。你看她是个女流，宛然有丈夫之作，能了达大丈夫之事。大慧宗杲曾就此事写信给计法真：谦禅归来，将你事告知与我。起初还怀疑你是否彻悟，后见你偈颂，旷劫之事，豁尔现前，且不从人得，始知法喜禅悦之乐，非世间之乐可比。山僧为国太夫人欢喜累日，而寝食俱忘。儿子作宰相，身作国夫人，并不足为贵。但是在粪堆里头，收得了无价之宝，百劫千生受用不尽，方始为真正的珍贵。但是切切不得执著这珍贵。如果执著，就堕在尊贵中，不会再兴起悲心，不会生出智慧来怜悯有情众生了。你要千万记取！计法真的儿子张浚常说：今日做官，都是老母平常教导所致。所得薪俸资粮，除了供给逐日家常，老母尽都将之布施斋僧，用来献祝吾君之寿。张浚曾问法于圆悟克勤禅师。圆悟克勤开示道：岩头禅师说：离却万物为上，随逐万物为下。如果能在万物之上转得疾速的话，那么一切都随将立在下风了。又说偈曰：收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。张浚以偈回应：教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散去有天在，日出东方夜落西。计法真老年参禅得悟，大慧宗杲禅师做偈曰：女流中有大丈夫，示现其身化其类。以戒定慧解脱法，摄彼贪欲嗔恚痴。虽处于中作佛事，如风行空无所依。过去未来及现在，尘沙诸佛及菩萨。异口同音发是言，善哉奇特世稀有！心源清净无忧喜，不作无喜无忧想。逢场作戏随世缘，而于世缘无所著。六月火云烧碧空，雷声忽震三千界。消除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节。我说此偈助光明，普施法界诸女人。 十八、觉真禅师觉真禅师，早年离家，于道观圣地委羽山参田绝耕禅师。有所悟入，结庵自居，名为觉真，号竺心。伏虎逢禅师曾驻锡于杭州理安寺。理安寺又称涌泉禅院。明法雨禅师曾在此挂瓢于山岩之中，与蛇虎共处，饮泉食栗，独居八年，重建理安寺。觉真禅师曾到理安寺参古愚禅师。古愚禅师一见觉真便道：良家女子，东走西走作么？觉真回答道：我特来见和尚。古愚说：我这里无你容身之处。觉真拍手叫道：三十年用处，今朝被捉败。古愚转身休去。后觉真来雁荡山春雨庵参无际禅师。她一入门，便以庵名作文章，说道：春雨如膏，行人恶其泥泞。无际禅师说：不是，不是。觉真正要张口，无际便把觉真赶出门外。觉真晚年在黄岩县中的明因寺做知客，接待众人，随缘度日。有一天，一位僧人提着包袱跑进寺院，直接进了寮房。觉问这个僧人：你是什么样的僧人？僧人愣了半天，说道：我是行脚僧啊！觉真睁大眼睛，上下打量僧人。这僧人被觉真看得不知所措。觉真继续问道：既然是一位行脚僧，为什么你脚下草鞋的鞋线断了，你却不知道呢？这位僧人被问得一句话也答不上来。觉真看他愣在那里，随所将他的包袱扔到了门外，并把他赶了出去，说道：这里没有你借足的地方。僧人听后，只得乖乖地走了。有一天明因寺的尼师奎长老来看望觉真。两人一见面，觉真就打起禅机。觉真问奎长老尼：听闻奎长老夜来生了儿子，是吗？奎禅尼说：你且说生的是男是女？觉真说：鸡衔灯盏走，鳖咬钓鱼竿。 十九、智悟禅尼智悟禅尼，字了庵，福州人，俗姓王。幼年丧父，十一岁时有出家之愿。读《维摩诘经》至卷中《文殊师利问疾品》，见“诸佛国土，亦复皆空。”豁然有省。为求印证，去参福州雪峰北山信禅师。北山信见她来得奇特，就问：上座住在什么地方？智悟回答：不住在南台江边。说到南台江边，有一个郑十三娘的公案。唐代女禅师郑十三娘十二岁时，随同师姑去参谒沩山灵佑禅师。一到沩山那里，沩山便问师姑：你住在什么地方？师姑回答：住在南台江边。沩山大喝一声，把师姑赶了出去。沩山接着问身后的郑十三娘：背后那位女子，你住在什么地方？十三娘走上前去，叉手而立。沩山问：你到底住在什么地方？十三娘说：早呈给和尚了。智悟禅师所说的“不住在南台边上”就是这个公案里师姑的转语。北山信禅师见智悟如是回答，又问：你到底住在哪里？智悟转身就走掉了。这时北山信大声斥责到：哪来的没礼貌的尼师。要走做什么？该吃山僧手里一棒。智悟第二天见北山信禅师请益。她问北山信禅师：我昨日那样与和尚对话，到底有何过失？北山信禅师说：你怎么还来这里觅对觅错呢？智悟忽然大悟，说到：月明照见夜行人。北山听她如是说，对旁人说：我看她的根器不错。北山信禅师是何山慧清禅师的弟子，曾就佛陀目睹明星悟道而作偈曰：六年冻得眼无光，一见明星雪后霜。担水出山频唤卖，不知江海白茫茫。智悟禅师于北山信禅师处开悟后，前往绍兴的大庆庵开法。一天，她上堂后，拈起拄杖说偈曰：天乘十二阑干角，风满三千世界中。热恼变成清净境，禅心顿觉悟真空。说完，靠着拄杖子说：有什么要说的话快说。见大众无语，她扭身便走了。一日智悟禅尼上堂：太阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。古人这么道，未免是坐在这里。大庆即不然，山转疑无路，溪回别有村。又说偈曰：柳絮飘风，杏花沐雨。好个生机，快须荐取。说偈之后，以拂子击禅床说：咄！三十年后，不得错举。 二十、行刚禅师行刚禅师，俗姓胡，浙江嘉兴人。从小好静，又喜禅法。晨夕礼佛，经年不止。十八岁时迫于父母所命，结婚成家。不到一年，丈夫去世，她从此茹素参禅，逝出生死。早年在嘉兴金栗寺附近的小庵参禅。用功至深，至呕血。参密云圆悟禅师。她问圆悟：哪里是我安身立命之处？圆悟回答：念你远来，免你三十棒。行刚于是退下，参究哪里是我安身立命之处。但是久参也没有悟处，终日闷闷不乐。三十五岁时，行刚决定剃发出家。并往圆悟处受具足戒。继续参究哪个是我安身立命处，未有入手之处。后来又参二宫慈庵禅师。慈庵让她参“万法归一，一归何处？”但还是没有入处。慈庵对她说：你的因缘恐怕不在我这里。你再去金栗去参石车和尚。石车通乘是圆悟的弟子，即她的同门师兄，得法于圆悟。行刚想，在师父那里都没开悟，现在要去参自己的师兄，她有些疑惑。最后，行刚还是听从了慈庵的忠告，来到石车通乘那里。石车一见面就问她：你一向作什么呢？行刚回答到：参究万法归一。通乘问：那么一归何处？行刚面有难色地说：不会，祈求和尚开示。通乘拿起杖子就打，一边打一边说：你死了、烧了，又向何处安身立命呢？一心求悟的行刚，这时竟跪在通乘身前，坚持要讨一个安身落命之处。而通乘不管三七二十一，继续用杖子打行刚，边打边说：今日毕竟要你还我一个落处。如此二人，一个被逼着讨安身处，一个逼迫另一个。即便如此，行刚还是不得领悟。通乘只得让她继续参“父母未生前的本来面目。”行刚如此又参了一年，再来见通乘，被通乘一问，还是哑口无言。通乘这时脸色大变，十分不悦地指责行刚说：你过了一年，原来还是这般模样。接着又说：你从今此去，如果没有大悟，就不用来见我了。行刚被师兄赶走，只得痛苦地回自己住的庵里。有一天，行刚因为用功太深，又一次呕血。又过了很久，有一天中午，当她下座时，脚跟刚接触地面，豁然有省。于是写了一个偈子：父母未生前，虚凝湛然圆。本来无欠少，云散露青天。然后复写一偈：直下承当事不差，息机忘见始堪夸；心如杲日当空照，烁破乾坤无物遮。她又去见通乘。通乘见她这次不同以往，机锋迅捷，没有滞谬之处，就给予印可。行刚接法后，述偈曰：如意拈来一脉通，无今无古耀虚空；若还识得真如意，不动如如在手中。清顺治四年，大众迎请行刚前往梅溪伏狮禅院开法。有学徒问：这柱杖要怎么用呢？行刚抓起柱杖便打。行刚打完之后，说偈：贫僧一条柱杖，应用纵横无量；魔佛当头普施，定作人天模样。一日，大众为行刚过生日。行刚说偈：衲僧不与世人同，无灭无生任运中。若是庆生应有死，个中窥破寿无穷。行刚在给她表嫂的信中说：如果论及此事，就是佛未出世，祖未西来，即照天照地，无欠无余，不管是僧是俗，都可成佛作祖。她后来又对她表嫂开示说：现在只要在一天二六时中，四威仪内，无时间断，看定“父母未生前，如何是我本来面目？”细细绵绵的提斯，心念不为世间的事所夺去。当尘缘快乐生起时，自己应猛然省悟，不可以放逸。这样愈久愈空，久久之后纯熟，最后豁然通脱，你这时才方信我的话。这是在世间火宅中的真正方便。行刚继续开示：这时只有参究的功夫最重要了，更无别事可为。倘若得到心地开通，彻见本来面目，得到大自在，那么任他波浪掀天，也能湛然自处，如如不动。有门人送来行刚禅师的写真像，行刚禅师看了笑着在画像上写了一些话：祗园不会禅，饥吃饭，倦打眠。人来问道无他说，劈脊粗拳绝玄妙。晚年行刚示现病苦。大家纷纷送来药物，行刚全部拒绝。她说：老僧的世缘已尽，在秋残之时要去了。 二十一、总持禅尼尼总持，法名道迹，又名明练，曾求法于达摩祖师。达摩祖师将回天竺时，问身边的四位弟子：时将至矣，汝等盍各言所得乎？门人道副说：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。达摩说：汝得吾皮。尼总持说：我今所解，如庆喜见阿处佛，一见不复更见。达摩说：汝得吾肉。道育说：四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。达摩说：汝得吾骨。最后慧可大师出，顶礼三拜，依位而立。达摩说：汝得吾髓。尼总持后来遁居湖州弁岭峰，昼夜持诵法华经，共读诵万部。二十年中不曾下山。当她读诵法华经时，感召到白孔雀来听法。后来她所住的弁岭峰改为白雀峰。尼总持圆寂数年后，她的舍利塔中忽然生出了一朵白莲花。大家开塔发现，莲花是从尼总持的舌根上长出来的。后来大众于此处建法华寺，接引无数学人。 二十二、末山了然娘娘了然禅师住在瑞州末山，被称为末山娘娘。她曾嗣法高安大愚，在法脉上与临济也算得上是同门师兄。末山了然禅师悟道后，在末山开法上堂，教化徒众。当时许多宗师法匠纷纷来拜访了然，向她求教。有一天，灌溪志闲禅师来见了然。志闲禅师幼年出家，曾参临济义玄禅师。一到临济那里，临济就抓住他的衣领说：速道！速道！志闲禅师完全不知所措，站在那里无言以对。临济见他呆在那里，便松开手，把他推开，说：放汝一顿。志闲在临济那里参学了一段时间，觉得还不稳妥，便到末山了然禅师那里参学。他想：若相当即住，不然即推倒禅床。志闲直接进了禅堂。了然禅师见了他，也不搭理他。却让侍者上前问他：上座为游山来，为佛法来。志闲说：为佛法来。了然让他走上前来。然后开口问道：上座今日离何处？志闲说：路口。了然说：何不盖却？志闲被问得无言以对，只得向了然礼拜。礼拜之后，整衣又问：如何是末山？了然说：不露顶。志闲问：如何是末山顶？了然说：非男非女。志闲说：何不变去？了然说：不是神，不是鬼，变个什么？志闲终于心服于末山了然，在那里做了菜头，跟随了然禅师学法三年。他每天种菜干活，为大众服务，不忘保任功夫。志闲在了然那里悟道后，来到湖南长沙灌溪住山。世称灌溪禅师。一天，上堂说：我在临济爷爷处得半勺，末山娘娘处得半勺。共成一勺。吃了，直到如今饱不饥。有僧来参末山了然。了然说：太褴褛生。僧人抗声说：虽然如此，且是狮子儿。了然说：既是狮子儿，为什么被文殊骑？僧人无对。复问：如何是古佛心？了然说：世界倾坏。僧曰：世界为甚么倾坏？了然曰：宁无我身。高安大愚禅师，一生行迹罕见于人世。但他门下出了临济和末山了然二位大禅师，可谓因弟子而扬名。 二十三、无际禅尼俱胝禅师住庵时，无际禅师来拜访他。无际禅师直入庵中，也不脱笠，也不行礼，手执锡杖，绕着俱胝禅师走了三圈，然后站在门口。见俱胝禅师犹豫的样子，无际禅师说：道得出，即拈下笠子。如是三问，俱胝禅师皆无对，无际便要离去。俱胝禅师曰：日势稍晚，何不且住？无际曰：道得即住。俱胝又无对。无际转身离去。俱胝禅师感叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此。将有肉身菩萨来为和尚说法也。过了十天，果然杭州天龙和尚到庵。天龙和尚乃大梅法常禅师的得法弟子，曾上堂说法：大众莫待老僧上来便上来，下去便去。各有华藏性，具足功德，无碍光明。各各参取，珍重！有僧问天龙：如何出得三界？天龙禅师对曰：汝即今在什么处？俱胝禅师见天龙和尚来，乃迎礼，具陈与无际禅师会面之事。天龙说，你是尼，对我说。俱胝便说：道得即住。天龙竖一指示之，俱胝当下大悟。自此凡有学者参问，俱胝唯举一指，无别提唱。 二十四、玄机禅尼玄机禅尼据《嘉泰普灯录》记载，是永嘉大师的徒弟。而在《佛祖纲目》中又记载，玄觉有一位妹妹，是净居寺的玄机比丘尼。但考证他们的出生年代，似乎这两者都很难与当时的年代吻和，未必是真。不管玄机比丘尼其人到底是谁，从各个灯录和古人留下的资料来看，确实有这样一个实修实参的禅师。玄机禅尼曾在大日山中修行。有一天，忽然念言：法性湛然清净，本来就没有去住的现相。如果厌喧趣静，那怎能通达法性呢？于是决定去参访善知识，决了心中所疑。她先是前往雪峰禅师那里。雪峰一见玄机来，就问：从哪里来？玄机回答：大日山来。雪峰说：太阳出来了吗？玄机说：若出来，即融化雪峰。雪峰问：你叫什么名字？玄机说：玄机。雪峰问：日织多少？玄机说：寸丝不挂。雪峰不再说话。玄机向雪峰作礼而退。她才走三五步。雪峰说：你的袈裟角拖在地上了。玄机回头看自己的袈裟。雪峰说：好个寸丝不挂。 二十五、庞行婆庞行婆是庞蕴的妻子。他们一家四口，都是很历害的禅师。有一年，庞蕴与庞行婆、女儿灵照和儿子四人，把家里所有的钱财投入洞庭湖，来到襄阳鹿门山下躬耕，过起了农夫的自食其力的生活。他们曾经在凤岭、鹿门的闾巷、街市行脚。先后居住过岩洞，搭过茅棚，又在村里的小舍住过。他们自制竹篱贩卖来讨生活。庞行婆的禅机功夫不比她丈夫差。有一则很有名的公案。庞行婆有一次入鹿寺中设斋供养三宝。寺中的维那请她登记自己的名字和供养的钱数，好给她做回向。庞行婆顺手拈起自己的梳子，插向发髻，然后说：回向了也。说完之后，就走了。后代很多禅师就庞行婆的这一举动做了评价。慈受怀深禅师作偈曰：庞婆移转髻边梳，一段风流举世无。万世便将公道断，维那不用笔头书。呆定禅师作偈曰：维那对众要宣扬，反被婆婆笑一场。契转牙梳重结脚，相逢犹更错商量。庞蕴一家还有一儿一女。庞蕴留下的诗偈中有一句话：有男不婚，有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。庞蕴独自一人曾在茅屋里修行，他忽然有所领悟，说道：难，难，难。十担麻油树上摊。后来庞行婆听到，回应说：易，易，易。百草头边祖师意。灵照听了之后，也随声附和：也不难，也不易，饿来吃饭困来眠。大慧宗杲就他们三人的说法评论到：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识思量卜度，非独不见三人落着处，十二时中亦自昧却自己本地风光，未免被难易、不难易牵挽，不得自在。欲得自在，请将此三人道的作一句看。妙喜已是拖泥带水，下注脚了也。懒庵枢禅师说：口子喃喃各不休，却把笊篱作伙游。有个女儿不肯嫁，他年定作老丫头。梦庵禅师说：三个驮儿共过桥，一伸一屈一弯腰。水中倒影分长短，笑杀旁观嘴欲哨。后来，庞蕴一家除了庞行婆外都自在离世。庞行婆消声匿迹，不知所往。 二十六、灵照元和中，庞蕴一家北游襄汉，随处而居，有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。庞居士坐次，问灵照曰：古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？照曰：老老大大作这个语话！士曰：你作么生？照曰：明明百草头，明明祖师意。士乃笑。士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：你作甚么？照曰：见爷倒地，某甲相扶。士将入灭，谓灵照曰：视日早晚及午以报。照遽报：日已中矣，而有蚀也。士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公问疾次，士谓之曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。言讫，枕于公膝而化。丹霞禅师访庞居士，见女子灵照洗菜次，霞曰：居士在否？女子放下菜篮，敛手而立。霞又问：居士在否？女子提篮便行。霞遂回。须臾居士归，灵照乃举前话。士曰：丹霞在么？女曰：去也。士曰：赤土涂牛你。 二十七、张商英之妻向氏张商英，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：明日接相公。凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：秀才未娶，当以女奉洒扫。公谦辞再三，向曰：此行若不了当，吾亦不爽前约。后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：官人，夜深何不睡去？公以前意白之：正此著无佛论。向应声曰：既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：此何书也？同列曰：维摩诘所说经。公信手开卷，阅到此病非地大，亦不离地大处，叹曰：胡人之语，亦能尔耶？问：此经几卷？曰：三卷。乃借归阅次，向氏问：看何书？公曰：维摩诘所说经。向曰：可熟读此经，然后著无佛论。公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道。 二十八、点心婆德山宣鉴禅师依年受具，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣，常讲金刚般若，时谓之周金刚。尝谓同学曰：一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛，南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：这个是甚么文字？师曰：青龙疏钞。婆曰：讲何经？师曰：金刚经。婆曰：我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点哪个心？师无语。天童悟禅师就此公案评论说：我若作德山，当时便说：山僧肚饥，拣大者快搬来。栖霞成禅师则说：我若作周金刚，待道未审上座点哪个心？但回道：山僧今日劳倦。当时管教这婆子手忙脚乱。 二十九、煎茶婆婆麻谷宝彻禅师同南泉二三人去参谒径山道钦禅师，路逢一婆。乃问：径山路向甚处去？婆曰：蓦直去。麻谷曰：前头水深过得否？婆曰：不湿脚。麻谷又问：上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。婆曰：被螃蟹吃却也。麻谷曰：禾好香。婆曰：没气息。麻谷问：婆住在甚处？婆曰：只在这里。三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：和尚有神通者即吃茶。三人相顾间，婆曰：看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。 三十、李行婆长髭旷禅师于曹溪礼祖塔回，参石头。头问：甚么处来？曰：岭南来。头曰：大庾岭头一铺功德成就也未？曰：成就久矣，只欠点眼在。头曰：莫要点眼么？曰：便请。头乃垂下一足。长髭便礼拜，头曰：汝见个甚么道理便礼拜？旷曰：据某甲所见，如红炉上一点雪。李行婆来，旷乃问：忆得在绛州时事么？婆曰：非师不委。旷曰：多虚少实在。婆曰：有甚讳处？旷曰：念你是女人，放你拄杖。婆曰：某甲终不见尊宿过。旷曰：老僧过在甚么处？婆曰：和尚无过，婆岂有过？旷曰：无过底人作么生？婆乃竖拳曰：与么，总成颠倒。旷曰：实无讳处。方庵禅师对李行婆和长髭旷的这段公案写偈评论到：长髭解接无根树，婆子能挑水底灯。灯烂树生真可笑，佳声千古播，乾坤讳得么？大圆智禅师评论到：长髭李行婆，相见打破锅。彼此两无失，是非转更多。大圆若见伊，扫荡葛藤窠。奉劝参学者，休哆哆啰啰。 三十一、凌行婆凌行婆来礼拜浮杯禅师，师与坐吃茶。婆乃问：尽力道不得底句分付阿谁？师曰：浮杯无剩语。婆曰：未到浮杯，不妨疑著。师曰：别有长处，不妨拈出。婆敛手哭曰：苍天！中更添冤苦。师无语。婆曰：语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。后有僧举似南泉，泉曰：苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。婆后闻笑曰：王老师犹少机关在。澄一禅客逢见行婆，便问：怎生是南泉犹少机关在？婆乃哭曰：可悲可痛！一罔措。婆曰：会么？一合掌而立。婆曰：伎死禅和，如麻似粟。一举似赵州，州曰：我若见这臭老婆，问教口哑。一曰：未审和尚怎生问他？州便打。一曰：为甚么却打某甲？州曰：似这伎死汉不打，更待几时？连打数棒。婆闻，却曰：赵州合吃婆手里棒。后僧举似赵州，州哭曰：可悲可痛！婆闻此语，合掌叹曰：赵州眼光，烁破四天下。州令僧问：如何是赵州眼？婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得矢。婆以偈答曰：哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。高峰原妙禅师见凌行婆与浮杯的公案，评论说：山僧始初一看，将谓总是白拈贼，及乎再辨端倪，却是浮杯较些子。何故？不因渔父引，怎得见波涛？浮山訚禅师评论说：凌行婆具超方作略，虽赵州、南泉亦让一等。不如浮杯老人，不用干戈，善能捉败。且道：何人为证？乃以捶胸说：苍天。    大慧宗杲偈曰：掌内摩尼曾不顾，谁能获惜娘生裤？浮杯不会老婆禅，直至如今遭点污。 三十二、甘贽的妻子和女儿甘贽行者是南泉的在家得法弟子。他的妻子和女儿也都是参禅之人。有一次，甘贽见岩头全豁禅师在补衣服，甘贽故意站到岩头身边看着他。岩头见甘贽站在身边，就拈起了补衣针，朝甘贽的身上做扎针的姿势。甘贽大笑着回到了房间。女儿听到爸爸的笑声，问：你笑个什么？甘贽说：你不要问了。甘贽的妻子听到了，也跑过来问：她事让大家都知道。甘贽看瞒不过，就把刚才的事告诉了妻子。没有想他妻子更是伶俐人。她说道：三十年后，一回饮水一回嘻。女儿在旁边说道：谁知尽大地人性命，被豁上座扎将去也。长灵卓禅师就此事以偈论曰：针头扎去几人知？妇儿女子莫猜疑。圣凡命脉果何在。以拂子击禅床，复说：问此须明上上机。甘贽入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。甘拂袖便出。泉粥后问典座：行者在甚处？座曰：当时便去也。泉便打破锅子。甘贽常接待往来，有僧问曰：行者接待不易。甘曰：譬如喂驴喂马。僧休去。有住庵僧缘化什物，甘曰：有一问，若道得即施。乃书心字，问：是甚么字？曰：心字。又问妻：甚么字？妻曰：心字。甘曰：某甲山妻合住庵。其僧无语，甘亦无施。 三十三、慧光禅尼慧光字净智，生于成都，俗姓范。初参净法成禅师，在法成禅师那里开悟。政和三年，宋徽宗在宫中举办法会，召来各路禅德耆宿。与会的大德次第说法，慧光是最后一位发言者。她与徽宗问答之后，顾视大众说：若论说禅说道，则诸大禅师已说了也。教山僧到这里说个什么即得？岂不见先德道：千种言，万般解，只要教君长不昧。虽然如是，毕竟如何？说到这里，她以法衣覆盖头顶，过了良久之后才说：衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。当时缁素大众，在座听法者无不叹服。慧光禅师的师父法成禅师有一天上堂开示说：灯笼忽尔笑哈哈，如何露柱亦怀胎。天明生得白头女，至今游荡不归来。这冤家，好归来。黄花与翠竹，早晚为谁栽？有一次，慧光禅师上堂，举赵州勘验五台山婆子的公案。台山勘婆子的公案在禅门非常有名，很多参禅者对这个公案都有自己的见解。慧光禅师对此事拈颂道：赵州舌头，连天老婆，眉毛覆地，分明勘破归来，无限增人瞌睡。 三十四、郑十三娘郑十三娘是唐朝时代的一位女禅师。十二岁时跟着一位师姑去参谒沩山禅师。她们来到沩山面前，师姑站在前面，郑十三娘站在师姑的身后。沩山问师姑：你住在什么地方？师姑回答：住在南台边上。沩山大喝一声说：出去！就把师姑赶了出去。但郑十三娘却没有被沩山的喝吓到，而是站在原地。沩山又问郑十三娘：后面那位女子，你住哪里？郑十三娘放身近前，叉手而立。沩山又问：你没听见吗？我问你住在哪里？郑十三娘说：你没听见吗？我早就告诉你了。沩山说：去！十三娘回到法堂，师姑抱怨她说：十三娘，平时你总说自己会禅，今日被大师一问，也是哑口无言。十三娘叹气到：苦哉！苦哉！你竟然作这个眼目，也敢自道：我在行脚。你赶快脱掉僧衣下来，给我十三娘穿吧。后来，十三娘将此公案说给罗山道闲禅师听。罗山道闲是岩头全豁的弟子。十三娘问他：我参见沩山时，恁么样相对，是不是还算平稳呢？罗山正色地对郑十三娘说：不得无过。郑十三娘问：过在什么地方？罗山就叱之。十三娘说：锦上添花。十三娘的名声越来越大。引得很多老宿禅师也来向她参学。一日保福从展禅师与甘长老二人来见郑十三娘。三人分主宾坐好之后，保福便问：承闻十三娘，曾参见沩山是不是？十三娘答：是！保福问：沩山灭度迁化之后，向什么处去！只见十三娘缓缓地起身，站在禅床边上。甘长老不肯十三娘，就说：闲时说禅，口似悬河，何不道取？十三娘说：鼓这两片皮，堪作什么。甘长老说：不鼓这两片皮，又堪作什么？十三娘说：合取狗口！ 三十五、空室智通道人智通禅师，又名空窒道人。一天参研华严法界观的时候，有所省悟。便作偈曰：物我原无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。智通后来到了黄龙悟新死心禅师那里参学。死心禅师是晦堂祖心禅师的徒弟，晦堂祖心又是黄龙慧南的徒弟。此师徒孙三人，世皆称为黄龙。他第一次来见祖心禅师时。晦堂祖心禅师竖起拳头问他：唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作什么？悟新禅师茫然不知如何作答。二年之后，有所领悟。但是每每与祖心禅师机锋相对时，祖心禅师会遽然说道：住！住！说食岂能饱人？悟新禅师非常窘迫。说：某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。晦堂说：一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处正忌上座许多骨董。直须死却无量劫来全心乃可耳。有一天，悟新禅师听闻寺里的知事拳打行者，这时忽然大悟。他急忙去见晦堂，连鞋都忘了穿。他到晦堂那里，发现忘了穿鞋，就说：天下人总是参得的禅，我是悟得的。晦堂这时笑着说：选佛得甲科，何可当也。自此悟新禅师号死心叟。死心禅师见智通禅尼，知道她心中还有知见，便勘验她。问：常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？智通禅师不疾不慢地说：你若无心我也休。死心禅师说：一雨所滋，根苗有异。无阴阳地上生个什么？智通禅师说：一花五叶。死心继续勘验她：十二时中向什么处安身立命？智通禅师说：和尚惜取眉毛好。悟新几番勘验，最后说：这妇女乱作次第。智通空窒道人居于金陵，曾设澡堂于保宁。她在澡堂门口，贴了一个榜子，上面写道：一物也无，洗个什么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却。智通禅师后来出家，法名惟久，在苏州西竺寺常住。 三十六、慧温禅尼慧温禅尼是龙门清远的弟子。在说慧温之前，我们先说龙门清远禅师。他是杨歧派的弟子。读《法华经》读到“是法非是思量分别之所能解”时，不知其义。去问法师，无人能为其讲说。清远叹息道：义学名相，不能了生死大事。于是就收拾衣物，到安徽舒州参五祖法演禅师。一日，他在庐州乞食，因下雨难行，跌倒在地，心中十分烦闷。这时，他听到二人在交相恶骂。旁边有人劝说：你犹自烦恼在。这句话让他忽然有省。回到法演禅师那里，他凡是有所持问，法演即说：我不如你，你自会得好。或说：我不会，我不如你。法演禅师这样说，让清远心中更加疑惑。于是他去咨问元礼首座。元礼并没有告诉他什么，只是用手拉着清远的耳朵，绕着炉子数圈，一面走，一面说：你自会得好。清远很生气，他说：有翼开发，乃尔相戏？元礼回答道：你他后悟去，方知今日曲折耳。后来五祖法演迁至海会寺，清远感慨道：吾持钵方归，复参随住一荒院，安能究决己事耶？就作了一首偈告辞，前往蒋山坐夏安居，在那里遇到了灵源惟涛禅师。灵源禅师是黄龙祖心的弟子。他与清远二人经常在一起论法。清远说：比见都下一尊宿语句，似有缘。我想去见过去一位同修，去找他参学。于是，他离开了灵源禅师。一天，寒夜孤坐，他拨了下火炉，见到了豆粒大小的火苗，恍然自喜说：深深拨，有些子。平生事，有如此。就起身阅读《传灯录》，看到了破灶堕禅师悟道的因缘，忽然大悟。于是就作了一首悟道偈：刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。清远禅师悟道后，开始接引学众。慧温禅师就是在清远禅师门下参学开悟的，后来也出世开堂说法。有一天，慧温禅尼举法眼文益禅师的一段因缘说：法眼示众曰：三通鼓罢，簇簇上来。佛法人事，一时周毕。慧温举毕说：山僧道，三通鼓罢，簇簇上来，拄杖不在，苕帚柄聊与三十。天童禅师听说慧温上堂的说法后，说道：法眼用钓，慧温用锥。山僧也不钩你，也不锥你，用放教冷来看。乃云：通鼓罢，簇簇上来，向下文长，付在来日。 三十七、妙道禅师妙道禅师号定光大师，俗姓黄。幼年时就弃绝一般的嗜好，每夜静坐忘身。她的父亲喜欢禅宗，长时间观察她后，发现她真心向佛。后来允许她出家，遍参诸方名宿。妙道禅师早年先在福建雪峰各处参禅，后来到了大慧宗杲禅师那里参学。大慧每天为僧众夜参时开示佛法大要。有一次，妙道在室外听闻大慧与光藏座主谈法，十分欢喜，有了入处，就向大慧说：适闻和尚举“不是心、不是佛、不是物。”已理会得当是。大慧便问道：不是心、不是佛、不是物，你如何理会？妙道说：妙道只恁么会。妙道的声音未落，大慧就截住说：轰个只恁么会。这时妙道在大慧迅如电光石火的禅机之下，顿悟玄旨。妙道从此住锡温州净居寺。妙道禅师有一天上堂说法：问话且止，直饶有倾湫亡辩、倒岳之机，衲僧门下一点也用不着。接着，她又说道：且佛未出世时，一事全无，我祖西来，便有许多建立。列刹相望，星分派列，以至今日，累及儿孙，遂使山僧于人天大众前无风起浪，向第二义门通个消息，语默该不尽的，弥亘大方。言诠说不及处，遍周沙界。又一日上堂开示：通身是眼，睹面当机。电卷星驰，如何凑泊？有时一喝，生杀全威；有时一喝，佛祖莫辩；有时一喝，八面受敌；有时一喝，自救不了。且道哪一喝，是生杀全威？哪一喝，是佛祖莫辩？哪一喝，是八面受敌？哪一喝，是自救不了？复云：若向这里荐得，堪报不报之恩。脱或未然，山僧无梦说梦去也。复拈起拂尘说：还见么？若见，被见刺所障。又敲击禅床出声说：还闻么？若闻，被闻声所惑。直饶离见绝闻，也是二乘小果。一日，一位尼师问妙道禅师：如何是佛？妙道说：非佛。又问：如何是佛法大义？妙道说：骨的古董。有人问妙道：言无展事，语不投机时如何？妙道回答说：未屙以前，堕坑落堑。僧问米胡：自古上贤，还达真理也无？米胡说：达。僧又问：只如真理作么生达？米胡说：霍光卖假银城与单于，契书是什么人做？僧云：某甲进得杜口无言。米胡说：平地教人作保。妙道听说这件事后，说：妙道当时若见，只对他说，自从胡乱后，三十年不少盐酱。有僧问：古人道：楞严经中有五十种阴魔。如今尽大地人参禅，更高也，出他魔界不得，和尚还出得也未？妙道答：不入这保社。 三十八、成都范县君成都府范县君。县君，古代妇女之封号。圆悟克勤禅师之在家得法弟子，生平不详。范县君很早就寡居，一心向佛，坚持习禅，常坐不卧。后闻圆悟克勤禅师住持成都昭觉寺，于是便前往礼拜，请求圆悟禅师为她开示入道因缘。圆悟禅师于是教她看“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”范县君于是依教参究，可是久无所契，心里非常着急。一日，范县君又来到昭觉寺，哭着央告圆悟禅师道：“和尚有何方便，令某易会。”圆悟禅师道：“却有个方便。”于是便教她只看“是个甚么？”范县君回家后，依教奉行，在日常起居处、举手投足处，专看“是个甚么？”这样坚持了一段时间，终于有一天，豁然有省。她惊喜地说道：“原来恁么地近那！” 三十九、妙总禅尼资寿尼妙总禅师，字无著，宋平江府人。她是宋朝大慧宗杲门下一位机锋迅捷，不让诸方的女禅师。俗姓苏，名门之后。祖父官拜丞相。相传妙总年十五时，有一天，忽然自念：吾生身何来，死复何去？对自己的生死起了极大的疑情。良久之后，释然而有所得，只是当时不以为意。长大后嫁给毗陵的许氏，但是她对世事并不胶执，而心慕佛法，所以一心进修禅寂之道。三十岁之后，世缘放下，咨参诸山长老，来到大慧门下参学。时大慧在径山。一天，大慧升堂说法，举药山参石头复参马祖的因缘，妙总闻后豁然有省。药山的公案是这样的。他初参石头，问：三乘十二分教，某甲粗知。尝闻南方直指人心，见性成佛，实未有了，伏望和尚慈悲指示。石头说：恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么总不得，子作么生？药山茫然不知如何回答。石头说：子因缘不在这里，且往马大师处去。药山来到马祖那里，再申前问。马祖说：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？药山言下大悟。大慧禅师举过此则公案后，便下座。当时不动居士冯楫也在堂上。就跟着大慧进了方丈室。他向大慧说：恁么也不得，苏鲁娑婆呵。不恁么也不得，悉里娑婆呵。恁么不恁么总不得，苏鲁悉里娑婆呵。大慧就举冯辑的说法问妙总。妙总说：曾见郭象注庄子。识者曰：却是庄子注郭象。大慧见妙总的说法不一般，再举岩头的公案勘验她。岩头全豁禅师值沙汰僧尼，被逼还俗，只好在湖边做渡船人。两岸有人上船，就各打一板，问：阿谁？或问：要过那边去？渡客回答后，他就舞棹来迎之。一天，一位女子抱着一个小孩儿前来渡船。随即问岩头说：呈桡舞棹即不问，且道婆子手中儿，什么处得来？岩头听了之后上去就打。这位女子又说：婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。便将孩儿抛下水中。妙总听过公案后，她说：一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛弃，赢得庄周蝶梦长。妙总出家后，随众在径山大慧宗杲门下结夏安居。大慧为了考验她，故意对她言辞回避，不对她说破。有一天，她正在危坐时，忽然大悟，不觉抚掌厉声叫道：这老贼！这老贼！于是就呈偈给大慧：蓦然触著鼻孔，伎俩冰消瓦解。达摩何必西来，二祖枉施三拜。更向如何若何，一队草贼大败。大慧见妙总的偈颂后，回复她说：汝既悟活祖师意，一刀两段直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡儿犹未晓。妙总被大慧印可后，冯辑居士却怀疑妙总没有真正彻悟。有一次他乘船过无锡时，就请妙总来到船上，并问她：婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得，便弃水中。大慧老师言：妙道人理会得。且如何会？妙总回答：已上供通，并是诣实。冯辑一听大惊，知道她果然悟了。一次，妙总参谒大慧。大慧问：古人不出方丈，为什么却去庄上吃油糍？妙总说：和尚放过妙总，妙总方敢通个消息。大慧说：我放过你，你试道看。妙总说：妙总亦放过和尚。大慧不肯罢了，问：油糍的事到底怎么说？妙总喝了一喝，就出去了。于是她的境界，声闻四方。后来，妙总禅师在资寿院开法。有一次，她上堂示众：云门示众云：十五日以前则不问，十五日以后，道将一句来。大众无语，良久，云门自代云：日日是好日。妙总评说：日日是好日，佛法世法尽周毕。不须特地觅幽玄，只管钵盂两度湿。一日上堂：黄面老人瞿昙佛陀，横说竖说，权说实说，法说喻说，建法幢，立宗旨，与后人作榜样。为什么却道始从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说一字？点检将来，大似抱赃叫屈。山僧今日人事忙冗，且放过一著。便下座。  

2020-08-12

示华藏明首座 祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举着，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：举一隅不以三隅反者，吾不与也。个个须是举一明三，目机铢两。转辘辘地，疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见，谷便入方丈闭却门，渠疑着。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：和尚莫谩良遂，若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。看渠恁地，不妨省力。既归，谓徒曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处，有不通风。诸人卒未荐得，可谓真师子儿，要作他家种草，直须更出他一头地始得。 达磨游梁入魏，落草寻人。向少林冷坐九年，深雪之中觅得一个。及至最后问得个什么，却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣，尔方刻舟。岂会梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业，到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：一句合头语，万劫系驴橛，诚哉！破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。将知所说皆为方便，只为破执破疑，破解路我见。若无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，况说种种法耶？古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃。十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己，脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个，同知有共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天。终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。 僧问天皇：如何是戒定慧？皇云：我这里无恁闲家具。又问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘。又问石头：如何是道？答云：木头。如何是禅？云：碌砖。僧问云门：如何是超佛越祖之谈？答云：糊饼。又问赵州：如何是祖师西来意？云：庭前柏树子。又问清平：如何是有漏？答云：笊篱。又问无漏，答云：木杓。问三角：如何是三宝？答云：禾粟豆。是皆前世本分宗师，脚踏实地，本分垂慈之语。若随他语，即成辜负。若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。此门瞥脱契证，即是素来未曾经人，怀持拍盲百不知。一旦以利根种性，孟八郎便透，直下承当。要用便用，要行即行，无如许般。心行纯熟，顿放着所在，便得休歇安乐。终日饱齁齁地，不妨真正。最难整理是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我，亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今，印证佛经，轻毁一切，问着即作伎俩，粘作一堆。殊不知末上便错认定盘星子也。及至与渠作方便，解粘去缚，便谓移换人，捩转人，作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识遇着此等，须是大手脚与烹炼。救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人，何故？只为病多谙药性？得底人，心机泯绝，照体已忘，浑无领览。只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见，深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异，直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山，似碍塞人，便即摆拨，虽淳是理地，亦无可取，若取着即是见刺。所以道，道无心合人，人无心合道。岂肯自炫我是得底人？原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也。德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？山低头遂回。岩头闻云：大小德山未会末后句在。德山谓：汝不肯老僧邪！岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：且喜老汉会末后句，虽然如是，只得三年。此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句；有以谓父子唱和，实无此句；有以谓此句须密传授。不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道，醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。 他参活句，不参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却。临济亦云：吹毛用了急还磨。此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定。麾金刚王宝剑，用本分手段。所以道，杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既杀得人，须活得人，既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便。勿使伤锋犯手，着着有出身之路。八面玲珑，照破他方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪，遇其中人才拈出？若投机则共用，不投机则铲却。以是为要，无不了底事，切在力行之。

2020-07-22

示圆首座得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对。行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波？盖中已虚寂，外绝照功，翛然自得，彻证无心。虽万机顿赴，岂能挠其神，干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀，及至临事物，初不作伎俩，准拟剚割，风旋电转，靡不当机。岂非素有所守也？是故古德道：如人学射，久久方中。悟则刹那，履践功夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨骨地，养来餧去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻，正要调伏，只如诸尘境界，常流于中窒碍，到得底人分上，无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为，未曾作为，了无欣厌，亦无倦怠。度尽一切，而无能所，况生厌堕耶！苟性质偏枯，尤当增益所不能。放教圆通，以讴和摄化，开权俯仰应接，使高低远迩，略无差误。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃出世世间大善知识也。古德云：三家村里须自个，丛林盖无丛林处。虽有志之士，亦喜自便，到恁么尤宜执守，唯在勉强以不倦终之。至于喧静，亦复尔喧处，周旋应变，于中虚寂，静处能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虚外顺，有根本者能然。大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于已无歉。一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自消尔。若与之较，则恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。椎拂之下，开发人天，使透脱生死，岂小因缘？应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执着；直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场。所谓抽钉拔楔，解粘去缚，切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒，此毒药也。令渠吃着一生担板赚误，岂有利益耶？ 佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印，不立文字语句，接最上机。只贵一闻千悟，直下承当了。修行不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草。看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰。三二十年折脚铛儿煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子。其体裁力用，不妨为后昆模范。当宜师法之，转相勉励，追复古风，切忌希名苟利，兹深祝也。马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西。大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚，寻出雪窦大云门正宗。或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。慈明昔辞汾阳，祝云：修造自有人，且与佛法为主。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临济正宗，遂得杨歧、黄龙、翠岩三大士，而子孙遍寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士，不轻如此。信严饰壮丽梵苑，未足以奇佛法也。佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成祖师门下。断臂立雪、腰石舂碓、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶、搬土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息图成功业者乃能之。所谓未有一法从懒堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者，尚能。而于涉世应酬，屈节俯仰，而谓不能。此不为，非不能也。当稍按下云头，自警自策，庶几方便门宽旷，不亦善乎？

2020-07-22

高峰原妙禅师法语若论此一段奇特之事，人人本具，个个圆成。如握拳展掌，浑不犯纤毫之力。只为心猿扰扰，意马喧喧，恣纵三毒无明，妄执人我等相。如水浇冰，愈加浓厚，障却自己灵光，决定无由得现。    若是生铁铸就底汉，的实要明，亦非造次。直须发大志、立大愿，杀却心猿意马，断除妄想尘劳。如在急水滩头泊舟相似，不顾危亡得失、人我是非，忘寝忘餐，绝思绝虑，昼三夜三，心心相次，念念相续，札定脚头，咬定牙关。牢牢把定绳头，更不容丝毫走作。假使有人取你头，除你手足，剜你心肝，乃至命终，诚不可舍。到这里方有少分做工夫气味。嗟乎！末法去圣时遥，多有一等泛泛之流，竟不信有悟门。但只向这边穿凿，那边计较。直饶计较得成，穿凿得就，眼光落地时，还用得著也无？若用得著，世尊雪山六年，达磨少林九载，长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心，何须讨许多时苦吃？更有一等人，成十年二十年用工，不曾有个入处者，只为他宿无灵骨，志不坚固，半信半疑。或起或倒，弄来弄去，世情转转纯熟，道念渐渐生疏。十二时中，难有一个时辰把捉得定，打成一片。似这般底，直饶弄到弥勒下生，也有甚么交涉。若是真正本色行脚高士，不肯胡乱，打头便要寻个作家。才闻举著一言半句，更不拟议，直下便恁么信得及，作得主，把得定。孤迥迥，峭巍巍，净裸裸，赤洒洒，更不问危亡得失，只恁么捱将去。蓦然绳断吃颠，绝后再苏，看他本地风光，何处更觅佛矣。   又有一偈，举似大众：    急水滩头泊小舟。    切须牢把遮绳头。    蓦然绳断难迥避。    直到通身血迸流。 高峰原妙禅师悟道因缘高峰原妙（1238～1295），南宋临济宗杨岐派破庵派僧，苏州吴江人；俗姓徐，字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义。 咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久，后学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人， 谥号“普明广济禅师”，门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人，世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。高峰原妙禅师（1238-1295），是临济宗雪岩祖钦禅师最著名的弟子。苏州吴江人，十五岁出家，十七岁受具足戒，先学天台教义，二十岁到杭州净慈寺拜谒断桥妙伦禅师，立死限三年，勤苦修道。[5]后参叩雪岩祖钦，终获法意。元十六年（1279），高峰禅师来到天目山西峰，初于师子岩修葺茅棚居住，元十八年入张公洞闭死关，直到去世的十五年时间中，足不出关，被世人尊称为“高峰古佛”。在天目山期间，创立师子院和大觉禅寺，参请者络绎不绝，僧俗随其受戒者数以万计。元贞元年（1295）十二月一日，焚香说偈坐化而逝，世寿五十八，法腊四十三，谥号“普明广济禅师”，为南岳第二十二世、临济宗第十八世[1] 。出家杭州天目高峰原妙禅师，袁州仰山雪岩祖钦禅师之法嗣，俗姓徐，苏州吴江人。其母生他之前，曾梦见一僧人乘舟前来投宿，因而生师。原妙禅师刚离开襁褓，就喜欢结跏趺坐，每遇见僧人入门化缘，便爱恋不舍，想跟对方走。原妙禅师十五岁从嘉禾密印寺出家，十六岁落发，十七岁受具足戒，十八岁学习天台教法，二十岁投净慈寺，立三年之死限，学习参禅。二十二岁依断桥妙伦禅师请益。妙伦禅师是径山无准师范禅师之法嗣。在妙伦禅师座下，原妙禅师谨遵师教，一心参究“生从何来死向何去”之话头，以至于胁不至席，口体俱忘。但是，却未有发明。当时，雪岩祖钦禅师住在北涧塔。原妙禅师于是怀香，以示求法之诚，前往礼谒。刚问讯毕，祖钦禅师便拈拄杖将原妙禅师打出丈室，然后闭门不出。如此者再三，原妙禅师终于得以入室请益。祖钦禅师于是教他看“无”字公案， 此后，原妙禅师便精勤参究，无有虚日。后来，每次入室请益，祖钦禅师便问：“阿谁与你拖个死尸来？”原妙禅师刚要开口，祖钦禅师便一拄杖打过来。如是情形，发生过好多次。后来，祖钦禅师赴处州南明传法，原妙禅师便上双径坐夏。在参堂里，原妙禅师刚用了半个月的功夫，一天晚上，梦中偶然忆起断桥妙伦禅师室中所举“万法归一，一归何处”之话头，忽然疑情大发。精进参究三昼夜，目不交睫。后逢少林忌时，原妙禅师随众到三塔诵经，抬头看见五祖和尚的真赞（画像题赞），“百年三万六千朝，反复元（原）来是这汉”，蓦然打破“拖死尸的是谁”这一疑情。当时，原妙禅师二十五岁。拜师坐夏结束后，原妙禅师便前往南明，拜见祖钦禅师。祖钦禅师一见他，便问：“阿谁与你拖个死尸到者（这）里？”原妙禅师于是大喝一声。祖钦禅师便拈拄杖要打。原妙禅师遂接住拄杖云：“今日打某甲不得。”祖钦禅师便问：“为甚打不得？”原妙禅师一听，便拂袖而出。第二天，祖钦禅师见了原妙禅师，便问：“万法归一，一归何处？”原妙禅师道：“狗舔热油铛。”祖钦禅师道：“你那里学者（这）虚头来？”原妙禅师道：“正要和尚疑着。” 祖钦禅师于是便走开。从此以后，原妙禅师机锋竞辩，不让于师。第二年，原妙禅师前往江心度夏。其间，他礼谒了雪窦希叟绍昙禅师。绍昙禅师问：“那（哪）里来？”原妙禅师没有正面答话，却拖出蒲团。绍昙禅师又问：“狗子无佛性，上座作么生？”原妙禅师道：“拖出大家看。”绍昙禅师于是站起来，亲自送他回堂中歇息。祖钦禅师后来移住道场和天宁，原妙禅师亦皆随而前往，殷勤执侍。一日，祖钦禅师问原妙禅师：“日间浩浩（纷纷扰扰）时还作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师又问：“睡梦中作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师再问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”原妙禅师便默然无语。祖钦禅师于是嘱咐道：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”原妙禅师于是谨遵师旨，奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一着子明白！”就这样，原妙禅师默默地修行了五载。悟道一天晚上睡觉的时候，同室道友睡着了，将枕头推到地上，“咚”的一声，原妙禅师终于豁然大彻。他欣喜地自言自语道：“如往泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。”原妙禅师悟道后，便留在龙须住山。在这九年期间，其生活极为艰苦。“缚柴为翕，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已”。南宋咸淳十年（1274），原妙禅师迁浙江武康双髻山，开法接众，一时学徒云集。景炎元年（1276），元军南下，为避兵乱，衲子四散，唯原妙禅师独掩关危坐自若。兵乱之后，信众又纷至沓来，原妙禅师每天都应接不暇。不久，原妙禅师便遁于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禅师于中经营了一洞室，进退丈余许，名曰“死关”。他将侍者打发走了，以破瓮为铛，日中一食。要进入他隐修的洞室，必须借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也难得见他一面。在洞室中，原妙禅师曾设“六则垂问”，以验学人——“一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？”凡此六问，来参者倘若下语不契，原妙禅师即闭关不出。因此，自非通关具眼者，莫不望崖而退。后来，原妙禅师的弟子发动信众，就在他隐居地附近，创建了师子禅院，请他出来开堂说法。当时恰好祖钦禅师迁住仰山，给原妙禅师寄来了表示得法之信物——竹篦和拂子。这样，原妙禅师才肯出来拈香说法。曾有上堂法语云：“尽十方世界是个钵盂。汝等诸人，吃粥吃饭也在里许，屙屎放尿也在里许，行住坐卧，乃至一动一静，总在里许。若也识得，达摩大师，只与你做得个洗脚奴子。若也不识，二时粥饭，将什么吃？参！”关于如何参禅，原妙禅师曾作一段较为精彩的开示——“此事只要当人的有切心，才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前。此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。至于行不知行，坐不知坐，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得着，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之，又不得将心待之，又不得纵之弃之。但自坚凝正念，以悟为则。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候，一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘着心，便堕他圈缋（huì），被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事。般若正因，从兹永绝；菩提种子，不复生芽。但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻（xū）然（忽然）爆地一声，管取惊天动地。”

2020-07-18

韶州云门大慈云弘明禅师。   禅师名文偃，姑苏嘉兴人也。少依兜率院得度。性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦。目纤长，瞳子如点漆。眉秀近睫，视物凝远。博通大小乘。弃之游方，初至睦州。闻有老宿饱参。古寺掩门，织蒲屦养母。往谒之，方扣门。老宿揕之曰：道道。偃惊不暇答。乃推出曰：秦时[车+度]轹钻。随掩其扉，损偃右足。老宿名道踪，嗣黄檗断际禅师。住高安米山寺。以母老东归。丛林号陈尊宿。 偃得旨辞去，谒雪峰存。存方堆桅坐，为众说法。偃犯众出，熟视曰：项上三百斤铁枷，何不脱却。存曰因甚到与么。偃以手自拭其目趋去。存心异之。明日升座曰：南山有氅鼻蛇。诸人出入好看。偃以拄杖撺出，又自惊栗。自是辈流改观。 又访干峰。峰示众曰：法身有三种病，二种光。须是一一透得。更有照用同时，向上一窍。偃乃出众曰：庵内人为什么不见庵外事。于是干峰大笑曰：犹是学人疑处在。干峰曰：子是什么心行。曰也要和尚相委。干峰曰：直须恁么，始得稳坐。偃应喏喏。 又访曹山章公问。如何是沙门行。章曰：吃常住苗稼者。曰便与么去时如何。章曰汝还畜得么。曰学人畜得。章曰汝作么畜。曰著衣吃饭，有什么难。章曰何不道，披毛戴角。偃即礼谢。 又访疏山仁。仁问，得力处道将一句来。曰请高声问。仁即高声问。偃笑曰：今早吃粥么。仁曰吃粥。曰乱叫唤作么。仁公骇之。 又过九江，有陈尚书。饭偃而问曰：儒书即不问。三乘十二分教，自有讲师。如何是衲僧行脚事。曰曾问几人来。曰即今问上座。偃曰即今且置。作么生是教意。曰黄卷赤轴。偃曰此是文字语言。作么生是教意。曰口欲谈而辞丧。心欲缘而虑忘。偃曰：口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意。尚书无以酬之。偃曰：闻公常看法华经，是否。曰不敢。曰经曰：治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位。又无以酬之。偃呵讥之而去。 造曹溪礼塔。访灵树敏公，为第一座。先是敏不请第一座。有劝请者，敏曰：吾首座已出家久之。又请，敏曰：吾首座已行脚，悟道久之。又请，敏曰：吾首座已度岭矣，姑待之。少日偃至。敏迎笑曰：奉迟甚久，何来暮耶。即命之，偃不辞而就职。俄广王刘王，将兴兵。就敏决可否。敏前知之。手封奁子，语侍者曰：王来，出以似之。于是怡然坐而殁。王果至，闻敏已化，大惊问。何时有疾，而遽亡如是耶。侍者乃出奁子。如敏所诫呈之。王发奁得简曰：人天眼目，堂中上座。刘王命州牧何承范，请偃继其法席。 又迎至府开法。俄迁止云门光泰寺。天下学者，望风而至。示众曰：江西即说君臣父子。湖南即说他不与么。我此间即不如此。良久曰：汝还见壁么。又曰：从上来且是个什么事。如今抑不得已，且向诸人道。尽大地有什么物，与汝为缘为对。若有针锋许，与汝为隔为碍。与我拈将来。唤什么作佛，唤什么作祖。唤什么作山河大地，日月星辰。将什么为四大五蕴。我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇著本色行脚汉。闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过。虽然如是，据个什么道理，便与么。莫趁口快，向这里乱道。须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻著，没去处，打脚折。有什么罪过，即与么。如今还有问宗乘中话者么。待老汉答一转了，东行西行。 又曰：尽乾坤一时将来，著汝眼睫上。汝诸人闻恁么道。不敢望汝出来，性燥把老僧打一掴。且缓缓，子细看。是有是无，是个什么道理。直饶汝向这里明得。若遇衲僧门下，好槌脚折。又曰：三乘十二分教，横说竖说。天下老和尚，纵横十字说。与我拈针锋许，说底道理来看。与么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋。瞬目千差，风恬浪静。又曰：我事不获已，向汝道。直下无事，早是相埋没也。更欲踏步向前。寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。嬴得一场口滑。去道转远，有什么歇时。此个事，若在言语上。三乘十二分教，岂是无言。因什么道，教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人，说法如云如雨。犹被佛呵，谓见性如隔罗纱。以此故知。一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人。道火何曾烧口。终日说事，何曾挂著牙齿。何曾道著一字。终日著衣吃饭。何曾触一粒米，挂一缕丝。然犹是门庭之说。须是实得与么，始得。若约衲僧门下。句里呈机，徒劳□思。直饶一句下，承当得，犹是瞌睡汉。 偃以足跛，尝把拄杖行见众。方普请举拄杖曰：看看北郁单越人。见汝般柴不易。在中庭里，相扑供养汝。更为汝念般若经曰：一切智智清净。无二无二分，无别无断故。众环拥之，久不散。乃曰：汝诸人。无端走来，这里觅什么。老僧只管吃饭屙屎，别解作什么。汝诸方行脚，参禅问道。我且问汝，诸方参得底事。作么生，试举看。于是不得已。自诵三平偈曰：即此见闻非见闻。回视僧曰：唤什么作见闻。又曰：无余声色可呈君。谓僧曰：有什么口头声色。又曰：个中若了全无事。谓僧曰：有什么事。又曰：体用无妨分不分。乃曰：语是体，体是语。举拄杖曰：拄杖是体，灯笼是用。是分不分。不见道，一切智智清净。 又至僧堂中，僧争起迎。偃立而语曰：石头道，回互不回互。僧便问，作么生是不回互。偃以手指曰：这个是板头。又问作么生是回互。曰汝唤什么作板头。永嘉云，如我身空法亦空。千品万类悉皆同。汝立不见立，行不见行。四大五蕴，不可得。何处见有山河大地来。是汝每日把钵盂吃饭。唤什么作饭。何处更有粒米来。僧问，生法师曰：敲空作响，击木无声如何。偃以拄杖空中敲曰：阿耶阿耶。 又击板头曰：作声么。僧曰：作声。曰这俗汉。又击板头曰：唤什么作声。 偃以乾祐元年七月十五日。赴广主诏，至府留止供养。九月甲子，乃还山。谓众曰：我离山得六十七日。且问汝，六十七日事作么生。众莫能对。偃曰：何不道，和尚京中吃面多。闻击斋鼓曰：鼓声咬破我七条。乃指僧曰：抱取猫儿来。良久曰：且道鼓因甚置得。众无对者。乃曰：因皮置得。我寻常道，一切声是佛声。一切色是佛色。尽大地是个法身。枉作个佛法知见。如今拄杖，但唤作拄杖。见屋但唤作屋。又曰：诸法不异者。不可续凫截鹤，夷岳盈壑。然后为无异者哉。但长者长法身，短者短法身。是法住法位，世间相常住。举拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖系绳床曰：适来许多葛藤，贬向什么处去也。灵利底见，不灵利底著我热谩。  偃契悟广大，其游戏三昧，乃如此。而作为偈句，尤不能测。如其纲宗偈曰：康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。又曰：是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。久日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。又曰：丧时光，藤林荒。徒人意，滞肌佨。又曰：咄咄咄，力[囗@力]希。禅子讶，中眉垂。又曰：上不见天，下不见地。塞却咽喉，何处出气。笑我者多，哂我者少。每顾见僧即曰：鉴咦。而录之者，曰顾鉴咦。德山密禅师，删去顾字，但曰鉴咦。丛林目以为抽顾颂。北塔祚禅师作偈曰：   云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于是也难施。   偃以南汉乾和七年四月十日。坐化而示。即大汉乾祐二年也。以全体葬之。本朝太祖乾德元年。雄武军节度推官阮绍庄。梦偃以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托。我在塔久，可开塔乎。托时奉使韶州，监修营诸寺院。因得绍庄之语，奏闻奉圣旨。同韶州牧梁延鄂至云门山。启塔见偃颜貌如昔。髭发犹生。具表以闻。有旨李托迎至京师。供养月余，送还山。仍改为大觉禅寺。谥大慈云匡真弘明大师。   赞曰：余读云门语句。惊其辩慧涡旋波险。如河汉之无极也。想见其人，奇伟杰茂，如慈恩大达辈。及见其像，颓然伛坐胡床。广颡平顶，类宣律师。奇智盛德，果不可以相貌得耶。公之全机大用，如月临众水。波波顿见，而月不分。如春行万国。处处同至，而春无迹。盖其妙处，不可得而名状。所可知而言者，春容月影耳。呜呼，岂所谓命世亚圣大人者乎。

2020-07-14

抚州曹山本寂禅师（青原六世）。   禅师讳耽章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家，入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初，至高安，谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：三更当来，授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下，价不知也。中夜授章，先云岩所付宝镜三昧。五位显诀，三种渗漏毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：洞山禅入我手矣。价大惊曰：盗法倒屙无及矣。后皆如所言。   宝镜三昧，其词曰：   如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。   五位君臣偈。其词曰：   正中偏。 三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。   偏中正， 失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。   正中来， 无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。   偏中至， 两刃交锋要回避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。   兼中到， 不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合终归炭里坐。   三种渗漏，其词曰：   一见渗漏。谓机不离位，堕在毒海。   二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯。   三语渗漏。谓体妙失宗，机昧终始。   学者浊智流转，不出此三种。   纲要偈三首。   其一名敲倡俱行。偈曰：金针双锁备，挟路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。   其二名金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔。   其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。   黎明章出山。造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。示众曰：僧家在此等衣线下。理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣。向自已背后，方得自由。若也转不得。直饶学得十成，却须向他背后叉手。说什么大话。若转得自已，则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无。答曰有。曰既有，达磨又来作么。答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自已乎。如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道言。劫者滞也。谓之十成，亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽著。名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师，一线道也。大难。事到此，直须子细始得。明白自在。不论天堂地狱，饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣什么。古德云，只恐不得轮迥。汝道作么生。只如今人，说个净洁处。爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪嗔痴。虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重，无以加也。祖师出世，亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖，乃至菩提涅槃。几时休歇成辨乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知。不知佛，不知祖。乃至菩提涅槃，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成辨。不见道计较不成。是以知有，乃能披毛戴角。牵犁拽耒，得此便宜，始较些子。不见弥勒阿閦，及诸妙喜等世界。被他向上人唤作无惭愧，懈怠菩萨。亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作么生。大须子细始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是。便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易。若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云，莽莽荡荡招殃祸。问如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。问曰如何免得。曰知有即得，用免作么。但是菩提涅槃。烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得，不要免免。即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃。此等殃祸，为不小。因什么如此，只为变易。若不变易，直须触处自由始得。香严闲禅师会中有僧。问如何是道。闲曰枯木里龙吟。又问如何是道中人。闲曰髑髅里眼睛。其僧不领，辞至石霜。问诸禅师曰：如何是枯木里龙吟。诸曰犹带喜在。又问如何是髑髅里眼睛。诸曰犹带识在。又不领，乃问章曰：如何是枯木里龙吟。章曰血脉不断。又问如何是髑髅里眼睛。章曰干不尽。又问有得闻者否。章曰尽大地，未有一人不闻。又问未审是何章句。章曰不知是何章句，闻者皆丧。乃作偈曰：   枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。   有僧以纸为衣，号为纸衣道者。自洞山来。章问如何是纸衣下事。僧曰：一裘才挂体，万事悉皆如。又问如何是纸衣下用。其僧前而拱立。曰诺即脱去。章笑曰：汝但解恁么去。不解恁么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰：   觉性圆明无相身。莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧。心差不与道为邻。情分万法沉前境。识鉴多端丧本真。若向句中全晓会。了然无事昔时人。   僧问五位君臣旨诀。章曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中至者，舍事入理。正中来者背理就事。兼带者冥应众缘，不随诸有。非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄。要当审详辨明。君为正位，臣是偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带语。问如何是君。曰妙德尊寰宇，高明朗太虚。问如何是臣。曰灵机宏圣道，真智利群生。问如何是臣向君。曰不堕诸异趣，凝情望圣容。问如何是君视臣。曰妙容虽不动，光烛不无偏。问如何是君臣道合。曰混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣称君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：   学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不著。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。   又曰：凡情圣见是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者，须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。有稠布衲者，问曰：披毛戴角是什么堕。章曰是类堕。问不断声色是什么堕。曰是随堕。问不受食是什么堕。曰是尊贵堕。夫冥合初心，而知有是类堕。知有而不碍六尘是随堕。维摩曰：外道六师是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根门头，见觉闻知。只不被他染污，将为堕，且不是同也。章读杜顺傅大士所作，法身偈曰：我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈，又注释之。其词曰：渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠无我即死，仰汝取活。我无渠即余，不别有。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驴，二俱不立。不食空王俸。（若遇御饭，直须吐却。）何假假传书（不通信）。我说横身唱（为信唱）。君看背上毛，不与你相似。乍如谣白雪，将谓是白雪。犹恐是巴歌。南州帅南平钟王。雅闻章有道，尽礼致之不赴。但书偈付使者曰：   摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。   天复辛酉夏夜，问知事。今日是几何日月。对曰六月十五。章曰曹山平生行脚。到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香，宴坐而化。阅世六十有二，坐三十有七夏。门弟子葬全身于山之西阿，塔曰福圆。   赞曰：宝镜三昧其词要妙。云岩以受洞山，疑药山所作也。先德惧属流布，多珍秘之。但五位偈，三种渗漏之语，见于禅书。大观二年冬。显谟阁待制朱彦世英。赴官钱塘。过信州白华岩，得于老僧。明年持其先公服。予往慰之，出以授予曰：子当为发扬之。因疏其沟封，以付同学。使法中龙象，神而明之。尽微细法执，兴洞上之宗。亦世英护法之志也。

2020-07-14