宝峰克文禅师

王安石尝谓师曰：诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？师曰：顿乘所谈，直示众生，日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处。又曰：经云：一切众生，皆证圆觉。而圭峰易证为具，谓译者之讹，其义如何？师曰：《圆觉》如可改，则《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰：亦不灭受而取证。夫不灭受蕴而取证，与皆证圆觉之义同。盖众生现行无明，即是如来根本大智。圭峰之言非是。公大悦。

上堂：佛法两字，直是难得。人有的不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门。动即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。见伊才向前便为斩断，然则刚刀虽利，不斩无罪之人。还有无罪底么？也好与三十拄杖。

上堂：洞山门下，要行便行，要坐便坐，钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。

上堂：洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。