高峰原妙禅师法语

若论此一段奇特之事，人人本具，个个圆成。如握拳展掌，浑不犯纤毫之力。只为心猿扰扰，意马喧喧，恣纵三毒无明，妄执人我等相。如水浇冰，愈加浓厚，障却自己灵光，决定无由得现。   

 若是生铁铸就底汉，的实要明，亦非造次。直须发大志、立大愿，杀却心猿意马，断除妄想尘劳。如在急水滩头泊舟相似，不顾危亡得失、人我是非，忘寝忘餐，绝思绝虑，昼三夜三，心心相次，念念相续，札定脚头，咬定牙关。牢牢把定绳头，更不容丝毫走作。假使有人取你头，除你手足，剜你心肝，乃至命终，诚不可舍。到这里方有少分做工夫气味。

嗟乎！末法去圣时遥，多有一等泛泛之流，竟不信有悟门。但只向这边穿凿，那边计较。直饶计较得成，穿凿得就，眼光落地时，还用得著也无？若用得著，世尊雪山六年，达磨少林九载，长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片，赵州三十年不杂用心，何须讨许多时苦吃？

更有一等人，成十年二十年用工，不曾有个入处者，只为他宿无灵骨，志不坚固，半信半疑。或起或倒，弄来弄去，世情转转纯熟，道念渐渐生疏。十二时中，难有一个时辰把捉得定，打成一片。似这般底，直饶弄到弥勒下生，也有甚么交涉。

若是真正本色行脚高士，不肯胡乱，打头便要寻个作家。才闻举著一言半句，更不拟议，直下便恁么信得及，作得主，把得定。孤迥迥，峭巍巍，净裸裸，赤洒洒，更不问危亡得失，只恁么捱将去。蓦然绳断吃颠，绝后再苏，看他本地风光，何处更觅佛矣。   

又有一偈，举似大众：

    急水滩头泊小舟。

    切须牢把遮绳头。

    蓦然绳断难迥避。

    直到通身血迸流。

高峰原妙禅师悟道因缘

高峰原妙（1238～1295），南宋临济宗杨岐派破庵派僧，苏州吴江人；俗姓徐，字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义。 咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久，后学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人， 谥号“普明广济禅师”，门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人，世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。

高峰原妙禅师（1238-1295），是临济宗雪岩祖钦禅师最著名的弟子。苏州吴江人，十五岁出家，十七岁受具足戒，先学天台教义，二十岁到杭州净慈寺拜谒断桥妙伦禅师，立死限三年，勤苦修道。[5]后参叩雪岩祖钦，终获法意。元十六年（1279），高峰禅师来到天目山西峰，初于师子岩修葺茅棚居住，元十八年入张公洞闭死关，直到去世的十五年时间中，足不出关，被世人尊称为“高峰古佛”。在天目山期间，创立师子院和大觉禅寺，参请者络绎不绝，僧俗随其受戒者数以万计。元贞元年（1295）十二月一日，焚香说偈坐化而逝，世寿五十八，法腊四十三，谥号“普明广济禅师”，为南岳第二十二世、临济宗第十八世[1] 。

出家

杭州天目高峰原妙禅师，袁州仰山雪岩祖钦禅师之法嗣，俗姓徐，苏州吴江人。其母生他之前，曾梦见一僧人乘舟前来投宿，因而生师。原妙禅师刚离开襁褓，就喜欢结跏趺坐，每遇见僧人入门化缘，便爱恋不舍，想跟对方走。

原妙禅师十五岁从嘉禾密印寺出家，十六岁落发，十七岁受具足戒，十八岁学习天台教法，二十岁投净慈寺，立三年之死限，学习参禅。二十二岁依断桥妙伦禅师请益。妙伦禅师是径山无准师范禅师之法嗣。在妙伦禅师座下，原妙禅师谨遵师教，一心参究“生从何来死向何去”之话头，以至于胁不至席，口体俱忘。但是，却未有发明。当时，雪岩祖钦禅师住在北涧塔。原妙禅师于是怀香，以示求法之诚，前往礼谒。刚问讯毕，祖钦禅师便拈拄杖将原妙禅师打出丈室，然后闭门不出。如此者再三，原妙禅师终于得以入室请益。祖钦禅师于是教他看“无”字公案， 此后，原妙禅师便精勤参究，无有虚日。后来，每次入室请益，祖钦禅师便问：“阿谁与你拖个死尸来？”原妙禅师刚要开口，祖钦禅师便一拄杖打过来。如是情形，发生过好多次。

后来，祖钦禅师赴处州南明传法，原妙禅师便上双径坐夏。在参堂里，原妙禅师刚用了半个月的功夫，一天晚上，梦中偶然忆起断桥妙伦禅师室中所举“万法归一，一归何处”之话头，忽然疑情大发。精进参究三昼夜，目不交睫。后逢少林忌时，原妙禅师随众到三塔诵经，抬头看见五祖和尚的真赞（画像题赞），“百年三万六千朝，反复元（原）来是这汉”，蓦然打破“拖死尸的是谁”这一疑情。当时，原妙禅师二十五岁。

拜师

坐夏结束后，原妙禅师便前往南明，拜见祖钦禅师。祖钦禅师一见他，便问：“阿谁与你拖个死尸到者（这）里？”原妙禅师于是大喝一声。祖钦禅师便拈拄杖要打。原妙禅师遂接住拄杖云：“今日打某甲不得。”祖钦禅师便问：“为甚打不得？”原妙禅师一听，便拂袖而出。第二天，祖钦禅师见了原妙禅师，便问：“万法归一，一归何处？”原妙禅师道：“狗舔热油铛。”祖钦禅师道：“你那里学者（这）虚头来？”原妙禅师道：“正要和尚疑着。” 祖钦禅师于是便走开。从此以后，原妙禅师机锋竞辩，不让于师。

第二年，原妙禅师前往江心度夏。其间，他礼谒了雪窦希叟绍昙禅师。绍昙禅师问：“那（哪）里来？”原妙禅师没有正面答话，却拖出蒲团。绍昙禅师又问：“狗子无佛性，上座作么生？”原妙禅师道：“拖出大家看。”绍昙禅师于是站起来，亲自送他回堂中歇息。祖钦禅师后来移住道场和天宁，原妙禅师亦皆随而前往，殷勤执侍。

一日，祖钦禅师问原妙禅师：“日间浩浩（纷纷扰扰）时还作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师又问：“睡梦中作得主么？”原妙禅师道：“作得主。”祖钦禅师再问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”原妙禅师便默然无语。祖钦禅师于是嘱咐道：“从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”原妙禅师于是谨遵师旨，奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：“拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一着子明白！”就这样，原妙禅师默默地修行了五载。

悟道

一天晚上睡觉的时候，同室道友睡着了，将枕头推到地上，“咚”的一声，原妙禅师终于豁然大彻。他欣喜地自言自语道：“如往泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。”原妙禅师悟道后，便留在龙须住山。在这九年期间，其生活极为艰苦。“缚柴为翕，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已”。

南宋咸淳十年（1274），原妙禅师迁浙江武康双髻山，开法接众，一时学徒云集。景炎元年（1276），元军南下，为避兵乱，衲子四散，唯原妙禅师独掩关危坐自若。兵乱之后，信众又纷至沓来，原妙禅师每天都应接不暇。不久，原妙禅师便遁于西天目师子岩隐修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禅师于中经营了一洞室，进退丈余许，名曰“死关”。他将侍者打发走了，以破瓮为铛，日中一食。要进入他隐修的洞室，必须借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也难得见他一面。在洞室中，原妙禅师曾设“六则垂问”，以验学人——“一曰大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰佛祖公案，只是一个道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？”凡此六问，来参者倘若下语不契，原妙禅师即闭关不出。因此，自非通关具眼者，莫不望崖而退。

后来，原妙禅师的弟子发动信众，就在他隐居地附近，创建了师子禅院，请他出来开堂说法。当时恰好祖钦禅师迁住仰山，给原妙禅师寄来了表示得法之信物——竹篦和拂子。这样，原妙禅师才肯出来拈香说法。

曾有上堂法语云：“尽十方世界是个钵盂。汝等诸人，吃粥吃饭也在里许，屙屎放尿也在里许，行住坐卧，乃至一动一静，总在里许。若也识得，达摩大师，只与你做得个洗脚奴子。若也不识，二时粥饭，将什么吃？参！”

关于如何参禅，原妙禅师曾作一段较为精彩的开示——“此事只要当人的有切心，才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前。此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。至于行不知行，坐不知坐，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得着，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之，又不得将心待之，又不得纵之弃之。但自坚凝正念，以悟为则。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候，一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘着心，便堕他圈缋（huì），被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事。般若正因，从兹永绝；菩提种子，不复生芽。但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻（xū）然（忽然）爆地一声，管取惊天动地。”